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第十五讲
你们说我是谁？经文/马可福音8:27-38要节/马可福音8:29 “又问他们说:'你们说我是谁？'彼得回答说:'你是基督。'” 整个马可福音，以彼得伟大的信仰告白(可8:29)为顶点，可分为两部分。其前半部是(1:1-8:29)是耶稣的人格篇(WHO IS JESUS？)，后半部(8:30-16:20)是耶稣的做工篇(WHAT IS JESUS？)。在彼得进行信仰告白之前，耶稣以他的话语和行动显示了他的人格，而自从彼得告白信仰之后，反复地教训门徒他的工，也就是在十字架上的死亡和复活。今天的经文是属于马可福音的高潮(Climax)，是重要的话语。 通过今天的话语，我们要学习第一，成为信者的路(8:27-29)；第二，门徒之路(30-34)。今天虽然教人多，但是真正的信者却不多。在主日，美国、西方等国家和韩国上教会的人多，但是其中真正地告白耶稣为基督的人少，何况舍己背着自己十字架、跟随耶稣的门徒有多少呢？祈祷我们在这样的时代成为真正的耶稣的门徒，得到恩典。 I. 彼得的信仰告白(27-29)耶稣进行外邦传教之后再次来到加利利，喂饱四千人，行了医治瞎子的神迹(8:1-10；22-26)。耶稣责备了为了试探自己而求神迹的法利赛人(8:11-13)，对容易受到世上恶影响的纯洁的门徒说要严加防备法利赛人和希律的酵(8:14-21)。现在耶稣走救援人类的耶路撒冷之路，为此他暂时退到北方(8:27-9:50)。此地就是美丽而历史悠久的该撒利亚腓立比村庄。耶稣在这里的进行门徒大学的毕业考试，整理三年加利利传教。那么耶稣所提出来的试题是什么呢？ 第一，人说我是谁？(27-28) 耶稣离开加利利，与门徒去该撒利亚腓立比的村庄。“该撒利亚腓立比”是以色列的奉命王希律腓力为了记念罗马的该撒亚古斯督而所建的城市。这城市位于盖着万年雪的赫蒙山和清辙美丽的弥伦湖之间，拥有著名的名胜古迹，城市历史广场排列着包括该撒亚古斯督在内的历史上伟大的人物。耶稣跟这些英雄豪杰相比较，把自己显示为神的儿子。耶稣并没有预告考试场所或者日期，与门徒一起走路的时候在路中突然对门徒说:“人说我是谁？”(27)这是客观的问题，这不是门徒对耶稣的主观见解，而是问当时人们对耶稣的看法。对耶稣的第一个问，门徒怎样回答了呢？ 请看28节:他们说:“有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是先知里的一位。”当时的人们听到了耶稣的教训，看见了耶稣的所作所为，这令他们有不同的对耶稣的见解。有的人认为耶稣是“施洗约翰”从新复活。他们看到耶稣传播悔改的福音，综合分析耶稣说教的共同点，断言说耶稣是施洗约翰(太3:2,14:2)。希律以为耶稣是施洗约翰的复活体，感到害怕(6:16)。有的人按着玛拉基先知的预言，认为耶稣是弥赛亚的先知，是“以利亚”(王下1:10，路9:54，玛拉基书4:5)。有的人认为耶稣是先知中的一位，这是说耶稣是摩西所预言的先知(申18:15)。他们的见解部分有道理，但是要完全知道耶稣差远了。他们都把耶稣当作先知也就是神的仆人，但是他们并没有发现耶稣超越人性的一面，只是把耶稣当作一个特殊的人，按现在的话来说是把他当作四大圣人之一。今天也有很多的人尊敬耶稣，但是大部分的人认为耶稣只不过是伟大的人而已。有的人尊敬耶稣，把他当作伟大的教育家、思想家、神学家和慈善事业家。有的文学家说耶稣是伟大的诗人，有的民众运动家认为耶稣是革命家。他们的见解部分有道理，但是他们没有发现耶稣更深的属灵上的一面。一般人对耶稣的见解，还没有达到拥有真正信仰的程度。那么耶稣对门徒的第二个问是什么呢？ 第二，你们说我是谁？(29) 一起看29节前半部:耶稣问:“你们说我是谁？”耶稣向门徒问了门徒对自己的看法。“你们说我是谁？”这个问并不是靠什么哲学或者神学知识能够回答的问题，而且也不是靠什么科学实验能够解决的，这只能通过与耶稣的人格关系、感化圣灵和靠门徒本身的决断才能解决，是属于主观问题。那么门徒的回答是什么呢？请看29节后半部:彼得代表众门徒说:“你是基督。”这就是有名的彼得的信仰告白。对彼得的信仰告白，路加以神为中心记录此话语，说是“神所立的基督”(路9:20)，马太很详细地记录着说:“你是基督，是永生神的儿子。”(太16:16)马可的性格象彼得，非常简单明了地说“主是基督”。那么“主是基督”是什么意思呢？ “基督”在希腊语上是“克利期托斯”，在旧约上是油膏者的意思，是“祭司长、先知和王。神特意膏油耶稣，区别于普通百姓，立成神的仆人。”你是基督“有三种深刻的意义，那是什么呢？ 第一，耶稣是我们的大祭司。在旧约时代，大祭司(the Great Priest)作为神和人之间的中保者，献给神和平祭。大祭司由利未支派的亚伦后裔中选择，每年他们把无瑕庇的羔羊的血撒在圣洁的祭坦上。神看到这血之后宽恕了百姓的罪(利1:3，3:8)。希伯来书记录着说:“我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣。”(来4:14)耶稣是大祭司，替我们的罪亲自成为了赎罪祭物(来7:27)。所以不管是谁，只要相信当祭司的耶稣，就可以从罪得到救援(罗3:25)。 使徒保罗在罗马书3:23节上说:“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”由于亚当的堕落，人们都不情意地出生于罪底下，受到罪的支配。罪是可怕的，叫人死亡(罗6:23)。圣经上说人按着定命，人人都有一死，死后且有审判(来9:27)。罪人死后要到神面前，受到审判和可怕的地狱刑罚(启示录21:8)。所以人要从罪得到救援才可，但是这世上没有什么东西能够把人从罪救出来。任何思想、宗教也不能把人从罪和死亡当中救援出来，所以神差遣了他的儿子耶稣基督。人们看了耶稣三十年也没有发现耶稣为基督，但是门徒们顺从于耶稣的话语，与他在一起的过程当中发现耶稣为基督，在该撒利亚腓立比的路上告白耶稣为基督，说:“你是基督。”门徒告白耶稣为赎我们罪的大祭司。 第二，基督是我的先知的意思。神在以色列黑暗的时代差遣神的仆人传他的话语，而这些神的仆人就是先知(the Prophet)。圣经中旧约是先知所记录下来的，其中包括大先知书、小先知书、摩西五经和历史书。当以色列分裂成南北，最终失去国家而当巴比伦的俘虏的时候，神差遣了最多的先知。神给绝望的百姓传了激励和希望之语，对拜偶像和犯罪的百姓传了悔改和审判的话语，但是自从玛拉基以后约四百年间，作为新旧约的中间史，神没有差遣先知。四百年的后终于差遣了先知中的先知耶稣，传了天国之语，把百姓从罪恶之中救出来了。耶稣传神的真理之语，是神的受膏者。“基督”意味着耶稣是知道天上所有奥秘的一位，是给百姓传神话语的大先知者。 第三，基督是王中之王的意思。看以色列历史的话，从亚伯拉罕、以撒、雅各直到他们定居到迦南，是属于族长时代；自从他们出埃及而定居在迦南地之后，进入帝政时代。那时祭司长主管国家所有的宗教事务和政事，但以撒母耳为最后，以色列的帝政时代过去了，开始了王国时代。撒母耳根据百姓的要求而第一次立下来的王就是扫罗(撒上10:17-24)，但是由于他没有顺从于神的话语，所以被神抛弃，王权归到大卫那里。撒母耳用膏油膏了耶西的小儿子大卫，把他立为以色列的王(撒上16:13)。大卫在年轻的时候战胜了歌利亚，把以色列从危机当中救出来(撒上17:41-54)。大卫受到很多的训练，后来成为以色列历史上最为伟大的圣王。他是与神合心的人，是以义和爱统治了百姓的人。他最终统一以色列王国，开展了和平时代。后来以色列分裂成南北，最后失去自己的国家而成为俘虏。神在这么悲惨的时代通过先知应许说在大卫的后裔之中差遣能够救出以色列的弥赛亚(赛11:1-5)。以色列相信神的应许，克服种种试炼，等待着弥赛亚。他们相信某一天象大卫那样的弥赛亚到来，把以色列从罗马的压迫底下救出来，再次成就统一王国。他们等待着以爱、义及和平统治的王中之王－基督，所以基督意味着王中这王。把耶稣告白为基督，意味着把耶稣侍奉为王中之王，顺从于他的话语并接受他的统治，把耶稣当作敬拜的对象。 “你是基督。”虽然彼得的信仰告白简单，但是那里有很深的意思，那就是:耶稣是把我们从罪恶之中救援出来的神圣的大祭司，是传神旨意的先知，是以爱、义及和平统治我们的王中之王，从而相信并敬拜。彼得作了就这样伟大的信仰告白。门徒对耶稣的看法跟一般人很不一样，不同点就在于把耶稣迎接为基督即生命的救主。那么耶稣为什么叫门徒告白信仰呢？佛家里的石迦主张“以心传心”？？？？“，他不赞成那种口头告白，儒家里的孔子跟说话相比更重视实践，而耶稣叫门徒在人们面前告白信仰。那么信仰告白意味着什么？ 第一，信仰告白的意义在于恢复与耶稣的爱的关系。神极其爱我们罪人，差遣了他的独生子耶稣。耶稣传播天国的福音，行了很多的神迹。他通过很多的事件，见证了神对罪人的大的权能和无限的爱，但是人们不懂神的爱，排斥了耶稣。有些人虽然把耶稣尊敬为先知，用不好听的话来说耶稣单方面地爱上了人。但是门徒与耶稣一起生活三年，学到了他的教训和人格，从中发现通过耶稣显现出来的神的爱，从心里就相信耶稣就是神的儿子。然后他们听到耶稣的“你们说我是谁”时，迎接耶稣为基督。他们通过信仰告白，恢复了与耶稣的永远的爱的关系。单方面的爱也就是独爱是不完全的。没有比独爱更悲剧而孤独的。神独爱我们罪人太长时间了。通过彼得的信仰告白，神的爱在我们当中成就，结出了圣灵的果子。看到约翰福音21章的话，自从耶稣复活之后，去找捕鱼的门徒，三次问他们说:“你爱我比这些更深吗？”(约21:15)而门徒连续三次回答说:“主啊，是的，你知道我爱你。”耶稣连续三次问，是为了与容易忘记神的爱而跟随世俗的门徒恢复爱的关系。彼得的信仰告白，其意义就在于恢复与神的爱的关系，并把它恢复在这地上。 第二，彼得的信仰告白是直到救援的重大决断。使徒保罗在罗马书10:9，10节上强调告白的重要性说:“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。”保罗说心里信而称义，口里承认而得救。人通过信仰告白而重生，进入永生。东方人受到佛教和儒教思想的影响，不喜欢口里承认，说跟口里说相比更为重要的是心，但是根本的理由就在于公开承认耶稣而要负起的责任。这样的人一时相信耶稣，但是为了在哪一天回到世上而不愿意告白信仰，他们的矛盾在于同时侍奉人和神。要是回教国家或者社会主义国家的话，公开相信耶稣就会跟随着社会上的不利益。虽然不是所有人能当领袖，但是有愿成为领袖的盼望，所以对有野心的年轻人的来说成为不知不觉地感到一种障碍，所以人们以这样那样的理由回避告白，害怕公开相信耶稣。 如果我们基督教人没有彼得的信仰告白的话，就会在为象尼哥底母那样的夜信者。虽然过信仰生活的时候没有逼迫，但是我们的心里没有救援的确信，总是感到不安，而更成为问题的是这样的夜信仰没有信仰的成长和圣灵的果子。这种信仰就象没有结婚的男女偷偷模模地同居那样，与耶稣在一起的生活没有正正堂堂。好象哪一天就要背叛耶稣那样的不安感离不开自己，所以即使有再大的牺牲也要进行彼得的信仰告白，在救援的确信当中过喜悦的、充满生命力的信仰生活。 第三，作为教会的磐石有它重要的意义。看到马太福音的话，耶稣听到彼得的“你是基督”的信仰告白之后祝福他说:“我还告诉你:你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他(太16:18)。”是的，耶稣祝福认他为基督的人，把他使用为教会的磐石。一个人得救，是形成伟大教会的出发点。教会不是什么建筑物或者什么教派，它是进行信仰告白的信徒集在一起形成的，信徒是教会的基础。耶稣对进行信仰告白的彼得赐给第二个祝福说:“我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放(太16:19)。” 这不仅是彼得，而且是进行信仰告白的所有信徒所得到的特权。我们虽然生活在这困难的地上生活，但是有“信心的钥匙”，这个钥匙什么都可以解开。当我们因着信心生活的时候，神会赐给我们所需要的一切。要是我们需要物质的话，神就会赐给物质；要是需要权势的话，神就会赐给权势；要是需要工作的话神就会赐给工作；要是需要同工者的话，神就会赐给同工者。所有解决问题的关键在于天国的钥匙。就这样，信仰告白对信徒有重要的意义。 所以我们都必须进行彼得的信仰告白。耶稣现在也问我们说:“人们说我是谁？”还问:“你们说我是谁？”我们会怎样回答呢？现在您能回答说“主是基督”吗？我们在什么时候、在哪里、怎样出发了信仰呢？我们什么时候以什么话语为基础得救了呢？神解决了什么罪和死亡的问题呢？祈祷我们在神面前把耶稣告白为我的基督。信仰告白不是一次就结束的。我们每日每瞬间都要告白耶稣为基督，在与耶稣的爱的关系之中同苦同乐才可。那时候我们作为重生的人，充满着救援的确信、恩典和喜悦。阿们！ II. 来跟从我(30-34)我们的基督教信仰并不是以信仰告白为结束的。我们只不过是通过信仰告白，重生为神的儿女而已。就象婴孩出生的话吃奶才能成长那样，我们的信仰也要吃话语，无限地成长才可(彼前2:2)。跟随耶稣的门徒之路，就是我们信徒的成长之路。在罗马书上保罗说称义的人要走至圣的圣化之路(罗马书8:29,30)。信徒得到重生和称义是瞬间的，但是圣化之路是险恶的天路历程。那么我们怎样才能成长为耶稣的门徒呢？ 第一，十字架上的死亡和复活(30-31) 请看30,31节:耶稣听到彼得的信仰告白之后，嘱咐门徒说不要随便向人们说自己的事情，这是因为第一，门徒的信心还没有成熟；第二，一般人告白耶稣为基督时候还早，一句话来说因为门徒还没有确立圣书性的弥赛亚观，宣布耶稣为基督。为了让门徒们确立圣书性的弥赛亚观，耶稣公开了一条秘密，那是什么呢？ 请看31,32a节:“从此，他教训他们说:'人子必须受许多的苦，被长老、祭司长和文士弃绝，并且被杀，过三天复活。'耶稣明明地说这话(31,31a)。”这是耶稣受难的第一个预告，也是基督教信仰的大主题—耶稣在十字架上的死亡和复活。在这里的“人子”是耶稣称自己的别称，意味着作为“人的儿子”来到此地的耶稣基督自己。“长老、祭司长和文士”指以色列的公会也就是山赫得林的成员，耶稣是被他们判死刑的。耶稣以“弃绝，被杀，复活”等等表现，说自己的死亡和复活，是为了救援人类，而它是神绝对的真理。那么耶稣为什么必须死在十字架上而复活呢？ 神早在通过以赛亚先知预言耶稣的受难和死亡的意义说:“哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。”(赛53:5,6)耶稣的受难和死亡是由于我们的罪孽。我们出生的时候负着亚当的罪，不知道什么是罪而糊涂地当罪的仆人。回过头来想一想的话就会发现，再神圣的人也站在神面前的话剩下的只有罪孽。罪不会就这样结束，它必定跟随着死亡、审判和地狱刑罚(罗6:23，来9:27，启21:8)，所以人都要从罪得到救援才可。但是这世上没有什么智慧和能力能够把我们从罪当中救出来。世上的金钱和权力的力量再强大也不能把我们从罪和死亡当中救援出来。任何思想和宗教也不能把我们从罪和死亡当中救援出来，但是神差遣他的儿子耶稣，替我们的罪死在十字架上，从而救援了我们。 但是有些人不相信十字架的道理。使徒保罗在哥林多前书1:18节上说:“因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为神的大能。”他还在22-25节上说:“犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧；我们却是传钉十字架的基督。在犹太人为伴脚石，在外邦人为愚拙，但在那蒙召的，无论是犹太人、希利尼人、基督总为神的能力，神的智慧。因神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人强壮。”是的，耶稣的十字架上的死亡，表现神的智慧和在能，它把我们从罪当中救援出来了。 耶稣死在十字架上后并没有一切都结束，他在死亡三天之后复活了。使徒保罗在罗马书1:4节上说:“按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。”假如耶稣以死亡结束一切的话，他就跟一般人对/的见解那样只不过是圣人之一而已，但是他复活，以他的大能成为神的儿子。他破了自从亚当以来支配人类的死亡权柄而复活，成为我们的基督。保罗在哥林多前书十五章上详细说明了耶稣复活的事实和其意义。基督教信仰如果没有耶稣的复活，就没有任何意义，人也不能从罪和死亡当中得到救援，也没有耶稣的升天或者再临，也没有对神的国的活泼的盼望。耶稣的复活保障我们信徒得到永远的生命，拥有对神的国的盼望。就这样，耶稣预言了重大的十字架上的死亡和复活的时候，彼得的反应是什么呢？对这样的彼得耶稣下了什么命令？ 第二，门徒之路(32-38) 请看32节:“耶稣明明地说这话，彼得就拉着他劝他。”在这里的“拉着”意味着彼得静静地个人性地拉着他，还有“劝”有“警戒，责备”的意思。耶稣听到彼得的信仰告白之后预告自己的受难，这时候彼得并没有理解耶稣的话语，反而拉着耶稣责备了他。当时所有的犹太人有政治性的、现实性的弥赛亚观，认为基督来到的话，就会把以色列从罗马的殖民统治中解放出来，恢复象大卫王国那样的国家，以爱和和平进行统治。耶稣的门徒也受到了这种时代性的弥赛亚观的影响，他们以为快要成王的耶稣被宗教领袖弃绝被杀，是无法想象的。他们面对着耶路撒冷之路，梦想着赶快成为弥赛亚王国的领袖。他们在以前跟着耶稣吃了很多的苦，他们挨饿，被人们蔑视，但是心想建设弥赛亚王国后把这一切补偿过来。他们即使理解耶稣的苦难和死亡，也很难理解耶稣的话语。充满着现实性野心的他们来说，耶稣的复活是更难以接受的基督教真理。那么耶稣怎样帮助了劝自己的彼得呢？ 请看33节:耶稣转过来看着门徒，就责备彼得说:“撒但，退我后边去吧！因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”在这里的“撒但，退我后边去吧”是耶稣在旷野受到试探的时候，对撒但所下的命令是一样的。耶稣面临着十字架上的死亡，通过自己所爱的首门徒彼得，再次受到了撒但的试探。耶稣知道其它门徒也有同样的想法，果断责备了彼得。在话语里的“神的意思”指耶稣受到苦难，死在十字架上并复活，把人类从罪和死亡权柄之中救援出来。自从亚当堕落之后，这种人类救赎计划一直记录在圣经里。“人的意思”就是把耶稣立为以色列的王，从继亚述、巴比伦、波斯和马其顿之后屈起来的罗马帝国那里恢复以色列的国权(徒1:6)。之后他们要侍奉着耶稣，建设比过去的大卫王国更加强大的统一王国，享受富贵荣华。这样的想法不仅是门徒，而且包括以色列的宗教领袖在内的所有的百姓都拥有这样的想法，但是耶稣把这样的想法认为是撒但的试探，强力责备了彼得。 现在想告白耶稣为基督、想走苦难之路的信徒也受到这种撒但人本性的、合理的试探，说:“相信耶稣是好，但是一定按着那种方式相信吗？既然耶稣已经替我们死在十字架上，受到了苦难，那么我们何必继续受到苦难呢？我们现在只是享受耶稣的恩典即可。”特别是撒但诱惑想顺从于耶稣至上命令的伟大的门徒，说:“在本国也可以找到工作，照样可以侍奉地区教会，何必去别的国家？而且何必要去贫穷而没有打开传教之门的危险的国家呢？”撒但以同情的话语防碍神的救赎事业，他们把耶稣的至上命令改成地下命令。被称为新教之父的威廉凯特想去印度传教的时候，有一位宗教领袖留下了有名的话，说:“神所预定的人，神自然知道要怎样救援他，何必去那么远的国家呢？”一句话来说他们太高傲。近来我们当中的一些人也说:“树根深，才能结出很多的枝子，大大地成长。”这样的人把神为了世界传教而祝福的传教团体转化成地区教会，为的是自己的野心。撒但现在也通过无法抛弃人本性的野心、进行合理想法的门徒工作，而耶稣果断责备这样的门徒说:“撒但，退我后边去吧！因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”耶稣责备了彼得之后下什么命令呢？ 请看34节：于是，叫众人和门徒来，对他们说:“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。”耶稣就象站在前沿指挥世界大战的总参谋长那样，对全世界战士命令说:“来跟从我(Follow Me)。”这是教训门徒(the Disciple)之路。门徒之路不是特别的人才走的路，也不是只有十字架上的苦难和死亡。凡是告白耶稣为基督的人，都要走门徒之路。走此路的话就会得到永远的生命和神的国，是荣耀的祝福之路。那么我们怎样才可以成为耶稣伟大的门徒呢？ 第一，要舍己。耶稣说若有人要跟从自己的话，就要舍己。当我们跟从耶稣的时候，就会发现耶稣的话语和我们的想法不同。再跟从耶稣的话，就会发现自己的梦和理想跟耶稣的不一样。这时候有的人想再跟从耶稣，自己的人生就会完蛋，从而感到惊慌，心里矛盾，要抛弃门徒之路，就象约翰·潘所写的“天路历程”里的易堰那样中途下车。这样的人暂时会专心于世上的事情，但是最后找不到人生的意义，又重新回到耶稣那里。在这里舍己并不是说要抛弃自己的主张，成为没有自己主张和个性的傻子，也不是说要抛弃自己的专业、将来的梦和理想，全部当传道士。舍己，第一是要把自己的人生基础放在耶稣的话语之上也就是永远的真理之上。 第二，要把人生的目的从为自己的荣耀改变为神的荣耀。我们要是没有接受明确的舍己训练，就会总在神和世上之间矛盾着，后悔着，绝望着。这样的生活没有信仰的成长，也没有圣灵的果子。这就象航海中触礁那样。如果我们有个明确的舍己的话，不象我们所忧虑的那样完蛋，反而跟以前相比更好:学习也学得好，工作岗位上也被人承认，也可以成为象美国的卡内基或者福特那样的大财阀，成为亚伯拉罕·林肯或者罗斯福那样的伟大的政治家，最为重要的是不管我们从事什么职业，作为耶稣的门徒，结出圣灵的果子和传道的果子。舍己而跟从耶稣，一开始难，但是就会体验到很多的恩典，成长为伟大的门徒。耶稣先作为舍己的模范来，面临着死在十字架上，在客西马尼祈祷说:“阿爸，父啊！在你凡事都能，求你将这杯撤去。然而不要从我的意思，只要从你的意思(可14:36)。”耶稣否认自己，顺从于神的话语，把人类从罪和死亡当中救援出来了。神复活顺从于他的意思的耶稣，赐给了所有天和地的权柄。当我们也舍己，顺从于耶稣的时候，作为耶稣的门徒，参与到他的权柄和荣耀。 第二，要负自己的十字架。耶稣要成为耶稣门徒，舍己，背起自己的十字架跟从自己。在这里的“自己的十字架”意味着我们跟从耶稣的时候必须担当的使命的十字架。“使命的十字架”里有我们信徒都要担当的传播话语的使命，具体地说就是一对一门徒培养和世界传教。当神创造人类的时候，赐给了本来的使命，那就是生养众多，遍满地面，征服此地(他1:28)，就是生养众多的门徒，以爱和生命的福音征服世界(徒1:8,可16:15)。当我们担当耶稣赐给我们的使命的十字架的时候，就可以成为耶稣伟大的门徒，但是有些人以为背起使命之十字架的话就会死，一说“使命”的“使(死)”也紧张，但是决不会这样的。那么门徒的祝福是什么呢？ 请看35-38节:耶稣对跟从他的门徒应许赐给永远的生命，说:“因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。”(35)人的生命多么宝贵啊！耶稣继续说:“人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”(36-37)是的，人要是失去生命的话，这世上的任何东西都没有什么意义。罗马的该撒、蒙古的成吉斯罕、法国的拿破仑、中国的秦始皇征服和支配过整个天下，但是在死亡面前所有的权势和荣耀没有任何意义，所以对人来说没有比生命更为重要的。耶稣对跟从他的门徒应许了永远的生命。第二，耶稣对跟从他的门徒赐给的祝福就是父的荣耀，说:“凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在他父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的。”(38)这句话语预言耶稣的再临。当耶稣靠神的荣耀和权柄再临这地上时，把耶稣和耶稣的话语当作可耻的人，耶稣就会把那人当作可耻的，这句话语保障大胆见证耶稣和他的话语的门徒应许神的荣耀的话语。跟从耶稣的门徒之路，决不会受到什么损失，自己的人生也不会完蛋。神必定会祝福舍己、背起他的十字架而跟从耶稣的门徒。 耶稣现在也问我们:“你们说我是谁？”耶稣现在也对把他告白为基督的信徒命令说:“若有人要跟从我，就当舍己，背赶他的十字架，来跟从我。” 阿们！
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