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第一讲
马可一1-3 马可福音是四本福音书中最简短的。但很可能它是最早写成的，也许是在保罗死前就已写成，最迟不晚于耶路撒冷被毁。爱任纽（Irenaeus）肯定的说，本书是在保罗和彼得死后写的。但最近的研究，把它放得早一点，就是主后六十三年以前写成的。 教父们的见证一致同意，本书受到了彼得的影响。事实上，本书可能是彼得在讲道中论到有关耶稣的事，由他的朋友马可所记录的。这个观点也得到了最近学术研究的支持。 马可所记的资料，实际上都已包括在马太福音内。这两本福音书的差别不在内容，而在方法。马可所用的方法特徵是直接、简洁，有时有点粗率，又带有某些亲临其境的味道，所以读来在外表、手势、和说话习惯等许多细节上，使我们对主有最活泼的感受。 就新约所能提供的资料看，这本福音书作者的历史，是最有趣味的。他的犹太本名是约翰，马可是他拉丁文的姓。按照路加在使徒行传（十二12）中的记录，他的母亲是耶路撒冷一个富有的妇女，显然是彼得的朋友。五旬节以后，早期的基督徒就在他家聚集，在彼得前书一节经文中（五13），我们知道马可是彼得属灵的儿子，也就是说，他是在这位大使徒带领之下认识主基督的救恩。他也是巴拿巴的表弟。马可第一次在新约历史中的出现，是随同保罗和巴拿巴由耶路撒冷前往安提阿。然后他又随同他们从事第一次传道旅行，不过在别加又突然离开他们。为什么？我们不知道。有趣的是，大部分解经家都以为，他是怕所面对的事工，所以才回家去。但没有任何证据可以证明，他是因为怕才回家的。后来，保罗和巴拿巴再次开始传道旅行时，为这事发生了争论，二人并因此而分手。原来巴拿巴希望再带马可同行，但保罗反对，因为马可曾「离开他们」。可能就是因为这句话，人们才认为，马可回家是出于害怕。虽然保罗不肯，巴拿巴却愿意带他同行。很可能巴拿巴没有错，保罗也没有错。所以对马可的这问题，戓们还是存疑好了。后来他真的和巴拿巴往居比路去，并和保罗一同在罗马，成为他的「同工」和安慰者。从彼得前书的经文看，我们推测他曾陪伴这位使徒到巴比伦去。他最后一次出现，是在提摩太后书，保罗吩咐提摩太把马可带到罗马去。 一般意见都同意，本书是马可在罗马写的，对象主要是外邦人。请注意，这本福音书根本没有提到犹太人的律法，引用旧约经文也只有两次，其中之一出现在这个简短的引言里。他又常常对犹太人特殊的词汇和习惯加以解释，假如是写给犹太人的，他大可不必如此。不过这一点无关紧要，它对本书所要介绍的主耶稣没有任何影响。 伯尔纳（Bernard）对这本福音书有一段很精辟的描述，他说：
这是一部行动的、迅速的、活泼的、生动的福音
书。一开始作者即记载主正式公开服事的生涯，然后
以快速的方式，带领我们一个接一个看到他所行的大
能奇事，但对细节方面的记录仍很逼真。本书最明显
的特征，乃在于他胜过眼睛看得见的有形世界和看不
见的无形世界之能力，这一点特别从他赶鬼的事上可
以看出来。彼得对哥尼流所讲的那段话，恰可用来形
容这本福音书：「神以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣……
他周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人。」 所以，马太给我们描绘的弥赛亚画像是王，他的身分是高贵的，他的职分是尊严的，他的使命带着恩慈。而马可给我们描绘的弥赛亚画像是仆人，除掉了他一切的尊贵，惟独献身于他的工作。 我们首先要思想的是，第一章头三节这短短的一段经文。 我要用一种比较不拘束的方式，来研读这本福音书，就是不受目前分章分节的限制。 这段经文虽然简短，却是整部福音书的关键，所以我们必须好好的思想它。其实这段经文本身就是一个完整的段落。马可的记录是从第四节的「约翰来了」开始的。他的故事是由约翰的出现开始的。经过详细的研读，我认为马可最后所写的，很可能就是开头的这一段。在他写完了这个故事以后，又回过头来写这一段序言。我们若研读马可这生动而奇妙的记录，跟随我们主迅速踏过他在世上服事工作的路径时，往往都会觉得喘不过气来。在这段序言中，他写道：
神的儿子，耶稣基督福音的起头，
正如先知以赛亚书上记着说，
看哪！我要差遣我的使者在你前面预备道路。
在旷野有人声喊着说，
预备主的道！
修直他的路！ 马可首先宣告，他所写的乃是按照先知以赛亚所记的「神的儿子耶稣基督福音的起头」。然后他立刻引用一句先知的宣告，不是出自以赛亚，而是出自希伯来人最后的一个先知玛拉 基，「看哪！我要差遣我的使者在你前面预备道路。」 接着他又引用先知以赛亚的一个预言，这个预言所论到的是福音的起头，「在旷野有人声喊着说，『预备主的道！修直他的路！』」 为了了解玛拉基那句宣告的背景，我们必须翻开他的书。「我要差遣我的使者在我前面预备道路。」接下去的预言是，「你们所寻求的主，必忽然进入他的殿；立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到。」在这预言中提到了两个使者，「立约的使者」和在「立约使者」前面预备道路的那个「使者」马可所引用的经文，只有提到那位为「立约的使者」预备道路的使者。 然后他又回到了起先所讲的，就是按照先知以赛亚所记的「神的儿子耶稣基督福音的起头」，并从以赛亚书第二部分的序言中，引用一段话：
有人声喊着说，在旷野预备耶和华的路，在沙漠 地修平我们神的道……报好信息给锡安的阿……报好
信息给耶路撒冷的阿！（赛四十3和9） 读以赛亚书第四十章到该书结束，可以找到神的仆人。这一大段圣经启示了神受苦的仆人，不过同一位神的仆人最终将得胜，并且是从痛苦中赢得胜利。这本书接着就记录了福音的起头。按照马可的理解，这福音的起头是记录在以赛亚书里的。 我们已经说过，马可的资料很可能都是从彼得而来的。彼得前书（一24，25）也引用以赛亚书的同一段经文：
凡有血气的尽都如草，
他的美荣都像草上的花，
草必枯干，花必凋谢，
惟有主的道是永存的。 接着他又说，「所传给你们的福音就是这道。」 这里，我们看到了马可福音的精神：这福音书是神的儿子耶稣基督福音的起头，是出发点，这也正如先知以赛亚所记的。而这段简短的经文，乃是以下所记诸事的总序言。「起头」一词所指的不是这段经文，不是约翰的事工，也不是耶稣的事工，而是整个福音。从这本福音书，我们所读到的是整个福音的起头的故事。在这里，马可所记的是，以赛亚所预告的福音如何成为历史的事实。对于这一点，从路加所写的第二本书之序言，我们可以有更进一步的了解。「提阿非罗阿！我已经作了前书，论到耶稣开头一切所行所教训的。」他的「前书」是论到「开头」的事，显然路加福音所记的就是「福音的起头」。 这里提到以赛亚书，可以让我们看到接着所记一切事的精神，也构成了以属灵的意义解释这些事的关键。以赛亚所预告的，耶稣都成就了。以赛亚预先看到：走到安慰的道路，惟一的方法是耶和华藉着他受苦又得胜的仆人之来临，对付了罪，并把公义带进来。这里所记的，是福音如何在人类历史中成为事实。 在这里，我们只要注意两点就够了。第一，所讨论的超越题目；第二，这本书的特别主题。 超越的题目是「神的儿子耶稣基督的福音」。「福音」一词的意思是什么？用「福音」一词来翻译希腊文的这一个字，从许多方面看是最恰当不过的。马克利尔博士（Dr．Maclear）指出，在古希腊文中，这个字原来是指赏给带来好消息者的礼物，后来演变成是指为好消息而献上的感恩祭，最后是用来指好消息本身。 新约使用这一个字时，都是指最后的这个意义。「福音」本身就是救恩的信息，是安慰的信息，是盼望的信息，是喜乐的信息。这个信息激发诗人、音乐家无穷的灵感。这个信息绝对没有任何定罪的成分。传福音不是定罪。福音是给罪人的好消息，是从罪中得救赎的信息。 这一个字在福音书中不常出现，但它的出现，可以使我们看到这书的主题。马可写了开头的这一段话以后，这一个字立刻出现了两次。马可告诉我们，耶稣开始在加利利传道，是「宣传神的福音」，就是从神而来的福音。只有马可告诉我们，耶稣开始传道时，不但说「神的国近了，你们当悔改」，他还加上「信福音」。出现这两次以后，这个字一直到在该撒利亚腓立比，彼得认耶稣为基督时，才再出现。那里也是马可所独有的记录，耶稣呼召门徒要舍己，为他的缘故，也为「福音」的缘故，背起十字架。接着，在那些阴暗的日子中，当他教训门徒，并朝着十字架前进时，他再一次使用了同样的这句话，「为我和福音」的缘故。在记录妇人用香膏膏耶稣的那一件美事时，这个字又出现了一次。当时门徒误解那个妇人，认为他浪费。他说，「普天之下，无论在甚么地方传这福音，也要述说这女人所作的，以为记念。」最后一次是出现在这本福音书的最后一章，他吩咐门徒「住普天下去，传福音给万民听。」「福音」一词带有音乐，带有盼望，带有安慰，带有欢喜。这是一首可以振奋人心，鼓舞勇气的歌；福音就是好消息。 开始时的「神的儿子耶稣基督」的福音，这一词已经把一切都包括在里面了。我们开始研究这本福音书时，这几个字立刻提醒我们，基督本身乃是这福音的中心点，也是这福音的圆周。不管这一首永恒的音乐，是由多少不同音符所组成的和音，总是以他为中心，以他为依归。这本福音书的作者，在开始时就用一个旧约的名字「耶稣」来称呼他，这并不是随便用的。这个名字把他放在我们所能了解的层次上，因为在名为耶稣的这个人身上，我们和他降世所要启示的神之间，才有一个接触点。没有他，虽然我能看到他管理宇宙的能力，但我仍是失丧的，因为我无法把握住那不可测透的真理。没有他，不管人如何对我述说神的奇妙和奥秘，我仍然无法了解神。「神的福音」如果不是用我所能了解的语言说出来，如果不是用我这有限的能力所能观察到的，这福音对我仍然不是福音。马可是从神开始应验他众仆人的预言着手。这一本福音书吸引人之处，在于通过它，我们可以跟随耶稣，与他同行，看他的手势，听他讲话的习惯。 藉着「基督」这个称号，马可让我们看到神执行救恩的方法。宣告这救恩就是宣告好消息。基督就是弥赛亚、受膏者。「耶稣」这个名字，让我们看到他是加利利的乡下人；「弥赛亚、受膏者」这个称号，让我们看到他是被圣灵所膏的。因着圣灵的恩膏，使他有能力可以服事，使他有能力可以死，因为他是藉着这永远的圣灵将自己献上的。 「神的儿子」是一个伟大的词句。这个伟大的词句也可以提醒我们，人能够看到他会流泪、会表现出人的欢笑，他也可以看见人类忧伤的悲剧。但是从他的眼睛中，也流露出永恒神性的光辉。耶稣，受膏者，神的儿子。这是那一位奉差遣，被圣灵所膏，又有父神本质者的福音。他所说的就是福音。他所作的也是福音。福音是关于耶稣、受膏者、神的儿子的好消息。然而，有的人在传扬福音时，却彷佛没有什么喜乐的音符。其实它应该是集一切最美妙音符而成的音乐。一切有价值的音乐都是因这福音的感动而写的。 这就强调了这本福音书的特别主题。我们不应在这福音书中找福音的哲学，即使找也找不到。在这福音书中，我们也找不到说明，可以让我们了解神用什么方法，使这福音成为可能。福音的全部内容，以及最后的应用，在这里只有一些暗示，而没有直接的说明。这就是「起头」。以赛亚预告了这福音，那些希伯来人对古代的预言，再没有比这个更熟悉了。保罗传扬这福音。马可很可能知道这事。我们差不多可以肯定的说，这本福音书是在罗马写的。所以，请想一想，保罗写一封信到罗马，里面包括了对这福音的说明和这福音的哲学。他写道，「我不以福音为耻，这福音本是神的大能，要救一切相信的……因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。」接着他又对这福音加以解释。很不能马可在写这本福音书以前，已经读过这封信。马可到罗马，并和保罗一起住在罗马，而这封罗马书在保罗未到罗马以前，就已经寄到了。所以马可写完彼得所述说的故事，就以福音如何开始为序，这福音是以赛亚所预告，彼得所述说，而保罗在他信中所加以解释的。这就是福音的起头，记录了所预告的如何在历史中成为事实。 我们研读这本福音书的目的，是要观察耶和华的仆人耶稣基督神的儿子，而不是要观察他四周的人。我们要看他的心路历程，看他对待那些亲近他的人的态度，看他怎样藉此启示自己。 马太所写的是王，以及他建立国度的方法。路加所写的是完美的人，以及他是普世的仆人职分。约翰所写的是他隐藏的神圣奥秘。或者说，马太写的是基督，路加写的是耶稣，约翰写的是神的儿子。马可在这本福音书中所描绘的，则是耶稣，是基督，又是神的儿子，他是神的仆人，是这福音的创造者。我们若思想他，就可以认识这福音。
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