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第六讲
马可三7-19 当时对神仆人的反对，并不是普遍性的，也不是一般人都反对他。我们主对人有不可抗拒的吸引力，他在他们当中施行大能的工作，和显示得胜的能力。法利赛人和希律党人联合商议要除灭他时，他就退到海边去。马可在这里又用几句简单的话，把许多事综合在一起。群众越来越多，从四面八方一齐拥来。不但加利利人群起跟从他，也有人从犹太地北上，其中有一些是从耶路撒冷来的，甚至还有人远从以土买就是以东地来的。也有从约但河外就是通常称为比哩亚的地区来的，还有从推罗西顿来的。人们从各个地方聚集来，耶稣的名声传播得很广。他们来听他的话，看他工作，分享他慷慨赐给人的各种好处。那些有病的人在人群中拥挤接近他，希望能摸到它，得着他的医治。不论他到何处去，污鬼都承认他是神的儿子。而他总是吩咐污鬼静默不可出声，并把他们从所附之人的身上赶出去。为了要避免人群的拥挤，他登上了一条小船。很可能他就是从那条船上教训人，并且用那条船航行到别的地方去。这是从故事本身推论出来的。 就在这时候，他选择了他的使徒。登上了山，他就从门徒中召了十二个人来。这是一个预备的行动，在他被拿受苦的时刻临到以前，他先预备这些人作更广泛的工作。在犹大的时候，人们已经表现出对他的敌意。所以约翰被拿下监以后，他就离开那里，开始在加利利的事工。在他前往迦百农途中，路过拿撒勒时，人们又表现了对他的敌意。在迦百农有些人也对他有敌意，最初是文士和法利赛人批评他赦免人的罪。这种敌意不断增长，现在法利赛人和希律党人竟然会同商议要除灭耶稣。他知道时刻一到，他们的企图就将成功，因为这是按神的旨意和他的预知所定的。而在那个时刻末到以前，他必须扩大事工的范围。因此，他就呼召了一些人，使他们和他自己有更密切的合作，这样他们就可以在他离世，以及圣灵降临以后，从事更大的事工。 因此，本段经文的故事之价值就在于他从门徒中设立几个人，和他自己有更特别的关系，和他自己一同从事特别的服事。他所有的门徒都已经为他作见证。那些效忠于他的人，把他的名声传扬到各地方去。他们述说耶稣为他们所成就的事。我们完全了解，耶稣的旨意是，他的门徒都要为他作见证，直到末时。然而，他还是必须从早期门徒之中拣选一些人，和他自己建立特别的关系，和他一同服事。 我们要注意三件事：第一，他拣选十二人，是「随自己的意思叫人来」的；第二，他设立他所拣选的人是「要他们常和自己同在，也要差他们去传道，并给他们权柄赶鬼」；第三，十二个人中他还作出分别。三个人他特别给他们取名，其他的则没有。 首先，论到我们主拣选十二个人。我特地使用「拣选」一词，以使我们看到一个中心事实。这个事实非常重要」马可的话是，「耶稣上了山，随自己的意思叫人来，他们便来到它那里。」假如这句话我们按照时间次序加以重排，中间的部分「随自己的意思」应该是最早的；其次是「叫人来」，他呼召那些已经受拣选的人；最后是「他们便来到他那里」，就是那些被拣选又蒙呼召的人。 「随自己的意思」，就是照着他所喜欢的去作。这个字意思是由主观的喜好而发出的动作。在新约中还有一个字意思和这个字很接近，可是含义却有差别。这个字通常翻成「意愿」，是指被动的，经过客观的思考所产生的结果，就是考虑到一些外在的因素，然后决定所要采取的行动。马可在这里所用的不是这个字，马可所用的字表示自我的决心，自我的主权。就是说，他的选择是出于他里面的喜好，「随自己的意思」他没有受到外在的影响。任何人都不可能影响他作这样的拣选。没有人能够推托说他的能力不够，而改变他的旨意。他的选择是从里面发出的选择，是发自他自己主权的选择。因此，他必然要为自己所作的选择负一切责任。他就随自己的意思设立十二个人。这是最基本的事实。 他的选择出自他无限的智慧和理解。他呼召他们不是出于他们自己的要求。所以他呼召他们时，他们也不可能提出抗议，说自己能力不够。他要肩负一切责任。 他随着自己意思选择了那些人，就呼召他们到他面前来。这个呼召先把他们从一切的责任中释放了，然后又加给他们一个严肃的责任。他把他们从一切责任中释放开来。如果有什么错，那是他的错，他们不必负责。如果他们有什么缺点，他必须对付，医治这些缺点。他们不必负责任。他们不是自己选择要作他门徒的。最后，在逾越节的谈话中，耶稣用无限的温柔对他们说了一段奇妙的话，他说，「不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存。」这一段话，无疑的对这些人至终所从事的事工具有无限的安慰。我们也可以安然从事他所托付的工作，因为我们可以对他说，主，并不是我们拣选作这件事，所以你必须负责。 不过，那个呼召也给予他们一个非常肯定，非常真实的责任，使他们必须完全信靠他拣选的智慧。这些人实在很需要这一点，特别是在恐惧失败，动摇否认的时刻。这个呼召也使他们必须顺服他的命令，向他的权能投降。 想一想这一切所可能带来的安慰。真的，这一群人真是三教九流的综合体，没有几个人是有能力的，没有几个人是有智慧的。他们之中有些人有优点，能吸引别人往意，有些人却默默无闻，不希望被人知道。然而他们都是他所选择的。他是为了自己工作的益处而拣选他们。他拣选他们，因为他们已经拥有他所需要的能力。他拣选他们，因为他们有能力可以承受他所供应的力量。 胡顿（R．H．Hutton）在他的「神学论文」一书中有一段很有趣的文字：
这些被拣选的使徒，自己也误解了他们的主。彼
得承认耶稣是基督之后，耶稣说他的教会要建立在这 磐石上。可是接着他就成了试探者，要叫他的主绊跌，
因为他对主说了不是从神而来的话，而是从人来的话。
约翰也两次受斥责，一次是因为他报复心太强，另一
次是因为他有浅见的野心。犹大的卖主早就被预告，
所有的十二个门徒都受到警告，在基督受审判时，他
们都要跌倒。这个警告，以及对彼得个人的失败所作
的预告，都不可能是在事件发生以后才写的。换句话
说，福音书从头至尾，我们可以看到，基督有意特别
拣选这些不重要的人。别人无法用这些人组织成一个 伟大的团体，惟有基督供应力量，并继续不断供应，
这团体才能存在。 这一切都是真的。他拣选了这些人，其中有些人确实全然无资格从事他的工作。他知道自己能够赐力量给他们，以完成他所托付的工作。不过，他所拣选的人也有些具有很好的能力，他可以分别为圣，加以使用。这个原则我们永远不可忘记。我曾经听人说过，神特意拣选那些全然没有能力可以完成他工作的人，加给他们力量以完成他的工作。我不完全赞同这种说法。神既创造人，要使用人来完成他的工作，他的方法不会离谱这么远的。我常常听人说，慕迪（D．L．MOOdy）是没有演讲的天然恩赐。我否认这一点。最了解慕迪的人都同意，假如他不是作传道人，一定可以成为在议会中滔滔不绝的人，一个演讲家，一个可以用锋利口才横扫千军万马的人。神使用了他的这个能力，分别为圣并洁净他的能力，用火充满他，赐给他属神的异象，使他成为十九世纪最有力的布道家。 所以，我们主选择这些人时，他了解自已的能力，也了解他们的能力；他也知道他们会对他有多少顺服，以及藉着在圣灵里的相交，能够把自己交托他们多少。他发现他们里面有最适于作他工作的品质。 接着我们要思想马可所告诉我们的，他选择这些人所要去作的事。他设立他们要作两件事：第一，要他们常和自己同在；第二，可以差遣他们出去传道，并且赐给他们权柄赶鬼。 第一，与他自己同在。这是最初的、预备的、基本的、也是必不可少的。他设立他们与自己同在。「同在」这个词直接的意思是，进入与他更密切的交往，不过其中的细节并没有记录，所以我们无从得知。他呼召他们受特别的训练，这个特别训练的内容包括与他亲近。我个人以为从这个时候开始，耐用更多时间和他们私下相处，并且比以前更完全的把自己交给他们。同时它也开始偶尔离开众人，特地和门徒单独相处。这种情形在他公开服事的末期更加明显。他设立他们，要他们常和自己同在。 不过，这还没有完全包括「与自己同在」一词的含义。「与自己同在」希腊文所用的介系调很有启发性。这个介系词所表示的，是最亲密的关系。这种关系毫无例外的，也是不能避免的，最后会产生两者之间非常密切的相像，结果也使他们成为真正可以被他使用的器皿。他们成为他可以随意使用的人物。在五旬节奥秘中，他们实际上成为他身上的肢体，被他的智慧所管理，被他的感情所感化，被他的意志所控制。他设立他们，要他们常和自己同在，也包含了这意思。 在耶稣最后的伟大祷告中，他也使用了这个介系调。首先他说，「现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。」由这里的两个「同」字，可以看到与自己「同」在的「同」字之价值。他又说，「我与他们同在的时候，因你所赐给我的名，保守了他们，我也护卫了他们，其中除了那灭亡之子，没有一个减亡的。」他再说，「我在那里，愿你所赐我的人也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀。」 我知道，把教义建立在介系词上是很不安全的。但是这个介系词具有特别的启发性，并且从我们的主在那伟大的祷告中所用的这个介系词，我们可以看到他与父的联合，也可以看到他在世之日把自己交托给他的门徒。我们还可以看到他对他们永远的旨意，就是要他们与他同在，看见他的荣耀，不但将来在天，现在在地与他一起劳苦、得胜时就可以看见。 他设立他们与自己同在以后，又分派他们出去传道，给他们权柄赶鬼。藉此他们与他、与人、与恶者的世界的关系就显明了。他们与他自己的关系就是他设立他们作他的使徒。「使徒」一词原来的意思是指被分别出来的人，后来指奉差遣出去的人。这里这个字的含义是，他只差遣那些被分别出来的人，这就是他与他们的关系。不管他们到那里去，不管他们作什么，不管他们说什么，他们都是他的使徒，分别出来归他，并且藉着被分别出来而得的力量，他们被差遣出去。 他们被差遣出去传道。这里传道一词指的是报信者的工作。这是希腊文中一个很普通的字。从荷马以来，这个字是指国王、法官、大臣、军队的总司令，以及其他拥有公众权威的人所派出来之信差所作的工作。这个字永远带着一种正式的、有权威的意思。众人都要听，并要服从。他差派这一群混杂，既没有能力也没有智慧的人出去传道。 还有，他差遣他们出去，给他们权柄赶鬼，是权柄而不是能力。能力永远属于他所有。他们有权柄奉他的名说话，这样他们就可以使用他的能力去赶鬼，制服那属恶者的世界。他设立他们，这里所用的「设立」这个字，希腊文可以解作诗歌，含义很优美而带有诗意。保罗在写给以弗所的信中说，「我们原是他的工作。」这里所用的「工作」和「设立」是同一个字源，所以也可以翻成我们原是他的「诗歌」。他的工作永远是一件美丽的东西，一件有用的东西。他「设立」他们，用的就是这个字。他们被设立是非常正式，而且是超越正式之上的。这是一种加给能力的举动，他所设立的就是他的工作。 这两方面都有能力的秘诀存在。他设立他们与自己同在，而因为他设立他们与自己同在，他们必须够资格与他相交。也正因为他设立他们去服事，他们必须获得能力以从事他们的工 作。无可避免的，他们的工作必是艰难的。 现在，我们要看最后一点，这也是有趣又有启发性的一点，就是它所作的区别。他给彼得、雅各、和约翰另取名字。这件事显示了他的权威，也表示他们将来要成为什么样的人。 他给彼得取名的事情，我们都很熟悉，许多人都思想过这个题目。他是在初次遇到彼得时，就给他取这个具有预言性的名字。当时彼得被引来见耶稣，耶稣看到了彼得就说，「你是约翰的儿子西门，你要称为矶法（石块）。后来，在该撒利亚腓立比，彼得认耶稣为基督时，耶稣又再一次看着他说，西门巴约拿，你是有福的。他称他为石块。石块是能力和坚固的象徵，然而彼得却是他们当中最善变，最犹豫不决的人。 请注意，如果彼得作不到，耶稣就不会给他取这个名字。彼得这个人真正的本性，和耶稣所取的这个名字并没有冲突。冲突的是这个人的经验，而不是他的本性。在新约中彼得是一个很有天然恩赐的人，所有天然恩赐都可以在他身上找到。他是一个有智慧，有感情的人。他的意志力量很坚强。然而，他却是软弱的，脆弱的。他具有一切天然恩赐，可是却缺乏凝结力和统一力，因为他缺少一个可以把这一切融合在一起的原则。耶稣对他说，我拣选你，西门，我设立你与我同在，我设立你去传道、赶鬼，我又要给你取一一个名字，表明你将要成为怎样的人。离了基督，彼得不能成为石块。不过，成为石块的这些因素都已存在，基督所作的只是把他生来具有的天然恩赐集合在一起，并供给他所缺少的那样东西，就是把这一切优点融合在一起的原则。 耶稣给雅各和约翰，取名叫半尼其。一般人想像中都以为，这是因为他们本来的个性而取的名。事实上，耶稣给他们取名的原则，和彼得是一样的。他给他们取名也是表示将来他们要成为什么样的人。半尼其意思是雷子，这是用一种诗歌的形式描写他们的力量和热诚。能力已经存在，小过这两兄弟有很大的差别。约翰是诗人、作梦者、多异象。雅各我们知道的很少，不过，从我们所知道的这少许资料，我们可以看到他是一个安静沉默的人。基督看见这两个人的能力，就给他们取名叫半尼其，雷子。雅各因为忠心于他的主，甘愿牺牲，后来死在希律的剑下。而约翰后来在拔摩海岛看到了异象，并且记录下来。这两兄弟真是货真价实的雷子。 还有一些人没有另取新名，其中有些人我们认得。安得烈是第一个问道者；腓力是耶稣所呼召的第一个门徒；巴多罗买无疑的就是拿但业，是心里没有诡诈的；马太是税吏。还有一些新名字，我们在思想马可福音时，还没有提到过。不久我们就要看到，多马是一个善疑的人；另外还有一个名叫雅各的人，我们对他没有认识；达太，后来在楼房上讲了一句话；另一个西门，是奋锐党人。奋锐党是当时惹事最多的政治党派，这个人成了基督徒，无疑的也把他的热心带进门徒之中。我们对这些人的认识仅只如此。 是的，还有另外一个人，一个悲剧性的人物犹太。和其他的人一样，他蒙拣选，受呼召，被设立与他同在，去传道并有权柄赶鬼。神为我作见证，我真不知道怎样讲这件事。这是一件骇人而严肃的事实，他设立一个人要与自己同在，这人竟然没有与它建立密切而奥妙的交往；他设立一个人要去传道，不知道这人有没有开始传道，不过他很快的就终止，改而出卖他的主；他设立一个人要去赶鬼，这个人不但没有赶鬼，反而让撒但进人他心里。我以为在这里讲什么话都是多余的。所以，我还是让我们自己个别私下思想这件事。 同一位主，今天仍然直接拣选、呼召、设立他所要用的人。我们不能自己选择作他的使徒，必须是由他拣选我们，否则我们无法服事。我不能自己拣选作宣教士或传道人，必须是由他拣选我。这个事实可以叫我们得安慰，因为他的选择总是正确的，他的呼召总是清楚的。他呼召我，我必知道，如果他呼召了我，就是他已经拣选了我。 我越来越想不透，为什么他呼召了我？可是，我知道他确实呼召了我。这个事实使我有安息，有平安。 现在，谈到一个严肃的问题。我已经强调了一个事实，就是没有人能凭自己选择要作宣教士或传道人，必须是由他所拣选的。但是，这就令人想到一个严肃的问题，有没有可能他呼召了，他拣选了，而人却不顺服？我相信，这是今天每一个地方的青年基督徒都应该慎重自问的问题。我不能去找青年人，请他们去作宣教士。他们不能自己选择作传道人或宣教士。但是，我能，我也常常问他们，神的呼召有没有临到他们。神的呼召可能在清晨安静灵修中临到，也可能在属神的人严肃的宣教紧会中临到。可是他们太忙碌了，因此就设法说服自己，使自己相信这并不是一个真正的呼召。他们只听从这时代、这世界、今世利益所发出的声音。 年轻人！基督教会里面的弟兄们！姊妹们！你不能自己选择去事奉，可是如果他拣选了你，呼召了你，临到你身上的责任是何等的严肃。我愿你们都为此快乐，因为他若呼召你，就表示他已经拣选了你。你的责任只是顺服，真正负责的是他。如果有错误？那是不可能的。如果你里面有什么难处，他知道，他要负责对付这些难处。赞美神，他有能力对付它们。因为他拣选世上软弱的，要叫那些强壮的羞愧。他拣选世上愚拙的，要使有智慧的羞愧。他拣选无有的，为要废掉那有的。
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