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第八讲
马可四1-34 这段经文的主题是主用比喻教训人。这也是马可福音第四章头三十四节的特别内容。这经文含有三个天国的比喻：撒种的比喻、种子长大的比喻、和芥菜种的比喻。本段经文开始和结束时都宣告说，我们的主用比喻教导人，「耶稣就用比喻教训他们许多道理。」「耶稣用许多这样的比喻，照他们所能听的，对他们讲道。若不用比喻，就不对他们讲。没有人的时候，就把一切的道讲给门徒听。」 本段经文中，有两处经文提到她使用这方法的原因和目的（10—12节，21—25节）。第一处经文含义不清，产生了一个困难。我们应该先谈谈这个困难，然後我们要仔细思想它。最後，我们希望可以由这里引伸出一些教训。 困难是由於马可所记录的事实而造成的。他说，我们的主用比喻教训人。很明显的，从那时开始，我们的主才在她的公开服事中采用这种方法。以前她与群众说话，都没有用过这种方法，但从那时开始一直到它公开服事的结束，他几乎没有用过别的方法。在此以前，她曾使用过一些比喻作例子。例如，他对撒玛利亚妇人讲话时，提到生命的活水直涌到永生；同一个地方，她又对门徒讲到庄稼已经熟了；在拿撒勒她使用了一句比喻的格言说，「医生，你医治自己吧！」另外，她又对门徒说，「我要叫你们得人如得鱼。」在登山宝训时，她使用比喻作象徵，提到盐、光、盖房子等等。 三本福音书都一致记载，耶稣所讲的第一个完整比喻是撒种的比喻。我们要认清一个事实，在耶稣对世人的事奉工作中，从那时起一直到结束，她都用比喻教训他们。正如马可特别记载的，「若不用比喻，就不对他们讲。」所以，在这里我们应该问，他为什么采用这种方法？这样我们才能按马可所记，跟随耶稣走过他公开服事的历程。 为了要了解他使用这方法的理由，我们应该提醒自己，在耶稣服事工作中这段时间的光景，以及他所处的环境。 这个时候对他的反对已经越来越明确，敌意越明显。我们已经看到反对的不断增高。在加利利的服事工作中，最先的反对是发生在迦百农的一间房子里面。当时他赦免人的罪，文士就责问他说，他是何许人能够赦免人的罪？因为除了神以外，没有人能赦罪。然后，在利末的家里，他们又批评他与罪人同坐，又允许他的门徒不遵行禁食的仪式。再后来，在麦田里，他们又批评他允许门徒掐麦穗，饱足饥饿。在另一个安息日，他在会堂里医治了枯干了一只手的人，结果法利赛人和希律党人一齐商议怎样可以除灭耶稣。最后，在迦百农的房子里，他们正式宣告，他是被别西卜附着，又说他是靠鬼卜赶鬼。那时，他用前所未有的严厉话语回答他们。 我们的主就是在这种反对的气氛中从事他的服事。从首领而来的敌意和反对不断增高，无疑的也影响到聚集在他四周的人群。我们看到，他在会堂里怒目看四围那些人，心中充满愤怒，原因是「忧愁他们的心刚硬」。在我们目前研读的经文中，这一句宣告的意味非常深远。他们的心刚硬反对他，所以他才开始使用比喻教训人。他有一个确定的目的。 这就使我们想到这段困难的经文。离开了群众，「无人的时候，跟随耶稣的人，和十二个门徒，问他这比喻的意思。耶稣对他们说，神国的奥秘只叫你们知道，若是对外人讲，凡事就用比喻；叫他们看是看见，却不晓得；听是听见，却不明白；恐怕他们回转过来，就得赦免。」 凡是细心研读这段经文的人，总会觉得很难领会其意义。困难是在于字面显然的意义，就是说主采用比喻的方法，目的要叫他们看是看见，却不晓得；听是听见，却不明白；免得他们回转过来得到赦免。 对付这个困难有两种方法。有些敬虔、诚恳、真诚、和忠心的解经者解释这段经文时，说耶稣的目的真的就是如此。虽然我们不能了解，虽然我们读起来心中不舒畅，虽然这段经文和神在基督里整个的启示不和谐。但是，我们还是要接受这段经文是真实的。因为某种理由，当时我们的主就采用这种教训方法，目的是要拦阻这些人得到赦免。 对付这困难的另一个方法是宣布说，这段经文不真实，是错误的，所以不可靠，应该删除。 对我来讲，第二种方法是不合理的。可是，对第一种方法，我要问，这困难是出于经文本身的真义，或是出于长久以来对这段经文的误解？ 我们仔细思想这问题时，要先考虑到一些事。第一，马可的记录是经过省略了，特别这段经文省略得很厉害。路加所记载的同一段经文，省略得比马可更简短，所以，路加也有同样的困难，虽然表面上看来没有那么严重。但是，关于我们主开始使用比喻的方法，以及他的解释，马太的记录就比较完整。 第二，因为这个原因，这三段经文必须配合解释，才能明白我们主所说的话。把他们的见证小心的合并在一起，我们就可以对我们主的教训有更完整的了解。 最后一点，马可所记的主题，在这段经文中并没有完全记完（10-12节）。我们必须配合第二段经文（21-25节）来了解。第二段经文也讲到我们主使用比喻法的理由。 先看这段经文本身。我们首先注意到的是门徒的问题。从他们的问题看来，他们注意到我们的主在这里使用新的方法教训人的事实，不过他们并没有觉得有何困难。当时他上了一条船，吩咐门徒划出海外一段距离，然后在船上坐下，对聚集在岸边的群众讲了第一个完整的比喻，就是撒种的比喻。他讲完了，马可记说，「无人的时候，跟随耶稣的人和十二个门徒问他这比喻的意思。」这段话记录很正确，意义却有点暧昧。马太的记录只是，他们问他为什么用比喻。这句话显示了一个事实，就是这些人注意到他是采用比喻教训人，所以无人的时候，（可能那时他们还在船上，）他们就在私底下问他，为什么他这样作？他立刻就用这段话回答他们的问题。 他回答的第一部分说，「神国的奥秘只叫你们知道，若是对外人讲，凡事就用比喻。」这话启示了他当时的意愿就是只用比喻教训人。我们应该记住刚才已经说过的一个事实，（这不但有趣，而且是有价值是重要的，）就是马可所记耶稣的话比路加完全，却比马太简短。他们三个人所记互有出入，但是基本肯定的一点是，三本福音书的作者都同样说，「神国的奥秘只叫你们知道，若是对外人讲，凡事就用比喻。」这奥秘、这隐藏的事、这秘密的事、这深奥的事，就是这些事的终极意义，只有叫你们知道。可是，对外人只有用比喻，用图画给他们看。他们问他，为什么用比喻？他首先说，采用不同的方法，是因为人与他的关系不同。对他的门徒，他可以把秘密对他们说，让他们知道奥秘的事。对外人，因为他们没有了解能力，所以不能用明确的话对他们讲奥秘，对他们启示秘密或深奥的事。因此，对他们使用比喻法是必要的。 接着我们的主说明他采用比喻法的原因。假如我们只读马太的经文，我敢说我们就不会有什么困难。让我们读一下：
所以我用比喻对他们讲，是因他们看也看不见，
听也听不见，也不明白。在他们身上正应验了以赛亚
的预言说，
「你们听是要听见，却不明白，
看是要看见，却不晓得，
因为这百姓油蒙了心，
耳朵发沉，
眼晴闭着，
恐怕眼睛看见，
耳朵听见，
心里明白，回转过来， 我就医治他们。」 这里的回答，是强调我们的主启示了他使用比喻法的原因。他采用这种方法，是因为围绕着他的人，有眼睛却看不见，有耳朵却不明白，他们的心也不了解。因为他们的心蒙了油，结果就瞎眼、耳聋、迟钝。他们故意关起他们的耳朵，闭起他们的眼睛，否则他们就可以回转，得到医治；否则这亮光应该能够引导他们归回神；否则耶稣所宣告的真理，应该可以叫他们心里知罪。他们却故意闭起他们自己的眼睛，因此使用比喻法不是要他们眼瞎，而是要他们再次得看见；不是要避免他们来得赦免，而是要重新吸引他们的注意力。 这意思在马太的记录里非常清楚，然而在马可的相关经文中却没有这么明显，所以让我们再来看马可所记的第十二节： 「叫他们看是看见，却不晓得；听是听见，却不明白；恐怕他们回转过来，就得赦免。」 我们必须问一个问题，这句话和马太相同吗？马太所记的是，「因他们看也看不见，听也听不见，也不明白。」马可所记的是，「看是看见，却不晓得；听是听见，却不明白。」他们两人各自记录的都是耶稣所讲的话，所以必须互相参照解释。我们是否应该采用马太所记的，就是说，他采用比喻的原因，是因为这些人看却看不见，听却听不到；或是应该采用马可所记，就是说，他在这里采用比喻原因，是因为他们看是看见，却不晓得，听是听见，却不明白？从表面上看来，他们两人所记的，含义不可能是相同的，所以我们应该用谁来解释谁呢？ 我相信，在这里应该用马太解释马可，因为马太的记录和基督在世使命的整个事实相一致。他来不是为审判，也不是叫人不能看见而不得存活；他来是为了怜悯，为了使人能看见而存活。然而，我个人也不以为，这样就是说，他们两人所记互相抵触。我相信，马可所记的耶稣的话很简略，我们的困难完全出于他记录的简略。 让我们再看马可所记的特别词句，「他们看是看见，却不明白。」我们的主用比喻的方式，对这些人表达有关神国的真理，这样他们可以看见，却不明白。他把神国的奥秘对这些人隐藏，他所隐藏的不是神国的事实。他用比喻的方式对这些人传达神国的真理，叫他们听是听见，却不明白那深奥隐藏的神国奥秘。换句话说，我们的主现在采用这种方法，是因为他们心灵的态度叫他心中愤怒，而这愤怒是由伤心所带来的。他看到他们心里刚硬，拒绝听他的教训，结果他就采用这种方法，让他们看到他们所能看的，以吸引他们的注意力，却把那些深刻奥秘的事，就是那些可以叫他们跌倒，使他们离开他的事隐藏起来。 接着的问题自然是，「恐怕他们回转过来，就得赦免」这半句话当如何解释呢？这是引用经文的一部分，所以我们不能把「恐怕」和我们的主所说的理由连接在一起，而须把它和原来的经文连接起来。他所引用的经文，马太有完整的记录，马可却没有。「恐怕」不是指基督或神的举动，而是指人自己的举动。不是因为恐怕他们得赦免，他才采用比喻法，而是因为他们关闭自己的眼睛，所以他才采用比喻法，否则他们就可以得赦免。这个「恐怕」并不表示耶稣使用比喻法的目的，而是表示因为人心里的态度，而使基督不得不用比喻法。 还有一个问题，为什么他把奥秘对这些人隐藏起来？他对群众讲完了比喻的教训以后，又对门徒讲解一切的事。为什么他要把奥秘对群众隐藏起来呢？ 这一点，本章的第二段经文很有价值（21-25节）。这里我们又看到第一段经文的两个特点，就是「听」与「看」。灯是给人看的，真理是给人听的。我们主故意宣告说，把奥秘对群众隐藏，目的是为了终极的启示。那些心里刚硬敌挡基督所宣告的伟大事物，并且闭起眼睛的人，基督现在用比喻吸引他们。这比喻对他们并没有显明奥秘或深奥的事。不过，比喻本身对这些奥秘和深奥的事还是真实的。他定下这限制，不是要使人迷惑，而是要光照人。如果他们被比喻所吸引，关心到这些隐藏的事，他们就可以得到终极的启示。 讲完比喻以后，他立刻说，「有耳可听的就应当听。」这是对群众说的。而在对门徒说话时，他又重复一次，「有耳可听的就应当听。」比喻隐藏了奥秘，也没有把真理和生命的基本原则明白宣告出来。然而，听到比喻的人要按着自己所能领受的程度领受它。「用甚么量器量给人，也必用甚么量器量给你们。」他们听道的态度决定了最后的结果。他们怎样衡量比喻，就用同样量器衡量给他们。如果他们诚恳的听，虽然比喻暂时隐藏了奥秘，但是藉着比喻他们可以找到通到奥秘的道路。我们的主现在采用这方法，不是避免这些人归回他自己，或归回神，而是因为在公开教训中这是惟一可能吸引他们的方法。若是直截的把荣耀的真理对他们显明，他们必然不能接受，所以他才采用这方法。 耶稣解释的最后一句话很重要，「因为有的，还要给他；没有的，连他所有的也要夺去。」这句话马太把它放在整段经文的前面，马可却把它当作这段经文的结论。这句话表明了门徒和群众之间的分别。门徒是「有的」；这些人是「没有的」。门徒之所以有，乃是因为他们顺服于他，因此奥秘能够给他们。但是，对那些与他没有关系，不顺服他最初的教训的人，如果现在他们拒绝比喻的教训，最后甚至连他们所有的也要被夺去。 如此，我们的主开始采用一种新方法。他使用比喻，不是要避免人到他的面前来，而是要吸引他们，赢取他们。藉此他就启示了使用比喻的好处。 除了用这方法以外，人还能相信吗？后来这些人充满敌意，再度严酷地批评他和税吏、罪人一同吃喝时，我们主就以三个比喻回答他们：失羊的比喻、失银的比喻、浪子的比喻。如果说耶稣使用这些比喻是要避免人归同父，那是不可想像的。他用比喻是要吸引那些不能接受明显真理的人。对那些不肯相信他牧者事工之意义的人，对那些不肯相信他所宣告神对人之关心的人，对那些不肯相信他所宣告关于父之事情的人，他就使用比喻说明它的使命，不是要避免他们到自己面前来，而是要催促他们的脚步，吸引他们亲近神。 最后，让我们作一个总结。基督对付背逆的人的方法，是把奥秘的事隐藏起来，用具有启发性的比喻让他们看。这些人心里已经蒙了油，听觉迟钝，眼睛又瞎了，如果他把奥秘直接说明出来，不但会把他们吓坏，也可能叫他们跌倒。如果他们对比喻所发的邀请有回应，遵着比喻所启发的方向走，他们必然可以发现自己真正面对了奥秘。 因此，比喻永远是一扇开向奥秘的大门。奥秘本身并不在比喻里说明，深刻而基本的秘密也没有在比喻中宣告出来。但比喻都与这一切有关。人若肯思考比喻里所表达的图像之含义，他们必然会追问。若他们追问，必然可以得到回答，而这答案必然可以引导他们超越比喻所表达的图像之含义，抵达其背后的事实。这样通过比喻就可以进入生命的奥秘。 让我补充一点，比喻在神的计划中有比我们主所讲的更广大，更持久的用法。在他的公开服事中，他开始采用比喻，一直用到结束。这种比喻法并不新鲜，而是早已存在的。不管这句箴言的真正意义如何，希西家的人所誊录的这句箴言有重大的意义，「将事隐秘，乃神的荣耀；将事察清，乃君王的荣耀」（箴二十五2）。这里我们可以看到整个原则。这句话讲出了神持久的方法。将事隐秘，乃是神的荣耀。他先这么作，因为隐秘的事是人最初看不见，不了解，也不能接受的事。他用比喻当布把它们遮盖起来，而王的荣耀是把事察清。人若能够遵着比喻所启示的方向，察明事物的中心事实，这就表明他真有作王的资格。不论何时，他若如此追求，那把事隐秘起来的神，就会把启示赐给他。 这就是神在一切创造中的方法。将要隐藏是神的荣耀。请想一想，神创造了大地，却将多少有关大地的事物对人隐藏起来。我们生活在一个发现的世代。发现是什么意思？新的发现永远是新的启示。王的荣耀是将事察清。既然神所隐藏的，他们都要察清，他又何必隐藏呢？为什么他现在仍然隐藏呢？因为人还没有预备好可以接受一切的启示，他们必须通过他所赐的线索，设法寻找隐藏的事。 还有一个例子，这是更高超、更奇妙，也是最终的例子。这个例子我们最熟悉，可是也最奥妙，「从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将它表明出来。」耶稣是最终的比喻。让记下了这些话的约翰把这事告诉我们。他说我们亲眼看见他，亲手摸过他，然后我们发现了这奥秘，就是生命之道，就是神的道。 耶稣四围观看，看到了那些人的心蒙了油，又刚硬，他转而使用比喻。而他自己乃是最高超的比喻。他讲的比喻，就像他道成肉身一样，是为了使人背逆的心归向神。这位神若非道成肉身，人们就无法、也不愿认识他。耶稣给他们讲比喻，呼吁他们背逆的心归回自己。然而最终他们还是会拒绝他。这是神一向所用的方法。 但愿我们效法他的方法。不要把我们信仰的奥秘强加在那些不愿相信的人身上，虽然他们真是需要救恩。先不必要求那些心蒙了油，耳聋、眼瞎的人接受有关神启示和赎罪的道理。这些他们不能了解。让我们使用与奥秘有关的比喻吸引他们，而我们所用的比喻都必须把人导入这些奥秘中。
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