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第十六讲
马可八27-九13 前一章我们所思想的那些事件，生动的表明了神的仆人公开服事第二阶段结束时的光景。其实这也是他比较正式而公开宣道的结束。群众的兴趣已经被引起，他们已被预备好可以接受他的恩赐。不但如此，他们也已经预备好要给他加冠冕，跟随他，以建立一个物质的国度，让他供应他们物质上的需要。另一方面，领袖们却是极端固执的敌视他。而门徒们属灵的领会力却是迟钝的，还需要他警告他们预防法利赛人和撒都该人的酵。我们主服事的这个阶段，可以很恰当的用以赛亚预言中描述耶和华大仆人的那段经文来形容：
我们所传的有谁信呢？耶和华的膀臂向谁显露呢？
他在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。他无佳
形美容，我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。 本章所要思想的经文，论到我们主服事工作中的一个危机，也论到一个新的开始。我们主教导的事工可以分成两个不同的阶段。他早期的教导重点在于宣告他的弥赛亚身分，让人明白他是应验预言的弥赛亚。我们主教导事工中第二件重要的事，是让人知道弥赛亚必须受苦、受死，然后才得到冠冕。了解古代预言的人都知道，弥赛亚含有这两方面的因素。然而在那个时候他们对这事实却迷惑不解，所以有人宣告说，将要来的弥赛亚有两个人，一个是受苦的弥赛亚，另一个是在荣耀中降临建立国度的弥赛亚。 我们所思想的这段经文是一个分水岭。这是一个危机的时刻，他刚结束了第一个阶段的教导工作，开始进入第二阶段，就是全心在他门徒的小圈子中工作。第九章第一节是整段经文的中心，我们主所讲的这句话，马太、马可、路加三本福音书都有记录，背景也都相同，虽然用词稍有差异。 论到马可福音第九章第一节的经文，摩利逊博士说：「给新约分章节的那位先生，把第八章第三十八节和第九章第一节分开时，可能他的精神已经很疲倦了。」这里我们看到了圣经分章节的不智，虽然有些新的译本试图挽救一些错误的地方，可是分章的错误已经存在了。请注意这些事件发展的过程。耶稣向北走，直到该撒利亚的腓立比。按照马可所记，他们经过了一些村庄，在某一个地点突然停下来，耶稣向他的门徒挑战，说，「人说我是谁？」他们提出了答案。然后他再次向属于他的这一小群人挑战，说，「你们说我是谁？」接着胜利的时刻来到了，那是我们主工作所要达到的目标。这也是一个蒙光照的时刻。那时有一个人，就是彼得，宣告了他的大信心，「你是基督，是永生神的儿子。」接着彼得的话，我们的主又作了另一个宣告，「你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他。」 这句话马可没有记录，是记在马太福音。马太特别注重国度，所以把耶稣的这句话记录了下来。 在彼得承认基督和耶稣的宣告之后，我们主的教导就有了一个新的音调，「从此他教训他们说，人子必须受许多的苦。」这里用「从此」一词含有强调的意思，在此以前他从未谈到即将临到的十字架和受苦的事。在此以前他从未论到复活。复活乃是加在十字架上的冠冕。在此以前，他从末谈到第二次的再来。这些事情都是从此之后开始教导的。从此之后，他教导的基调乃是十字架。 这个事实使彼得心中产生了恐惧。他出于爱心，对耶稣说，「主阿！万不可如此，这事必不临到你身上。」想不到主立刻以令人惊讶的严厉词句回答他。不要忘了，他刚刚才称赞彼得的信心，这时却指责他，「撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的。因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。」接着他就在十字架的阴影下教导门徒和群众。他坚持十字架是必要的，整个事件结束时，他宣告说，「我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必要看见神的国大有能力临到。」 接着有六天安静的时间，然后是变像山事件，再后是他从山上下来，以及他在路上的谈话。 所以我认为第九章第一节是本段经文的中心，因它把耶稣的教导综合起来，并且加以强调。第一，神的国要大有能力临到。请注意，这是耶稣关于教会的宣告，然而这个超越的国度只有藉着十字架的道路才能大有能力的临到。「站在这里的」，这句话无疑的是指他自己的门徒，虽然也可能把其他的人包括在内，「在没尝死味以前，必要看见神的国大有能力临到。」虽然还不完全，也不是最终的，但是神的国是要大有能力的临到。这句话毫无疑问的是指一个事实，就是那些因十字架而畏惧退缩的人，最后将要了解，神的国只有藉着十字架的道路， 才能大有能力的临到。 这立刻叫我们想到保罗在哥林多前书中的一段话。他的那段话和耶稣的这句话有最密切的属灵关系（林前一18-25）。从保罗的那段话，我们要特别注意几个词句，「十字架的道理……神的大能。」「钉十字架的基督……总为神的能力。」「我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必要看见神的国大有能力临到。」 我们的主在这里所宣告的不是说，他周围的人真的可以在今生看到神的国度完完全全的降临。这些人惊讶、希奇，对他所讲的奇妙新事迷惑不解。所以他对他们宣告说，他们所害怕的事，虽然无可厚非，但是神的国度惟有经过十字架，才能大有能力的临到。 今天这还是个绊脚石，不只对犹太人，对其他许多的人也是如此；十字架的道理不只对希利尼人为愚拙，对其他许多人也是愚拙。对于国度要以这样的方式来临的看法，今天仍继续困惑着这世界的哲学家。这是「神的意思」，却是「人的意思」所反对的。这是神得胜的方法，人到现在还不能了解。今天他的门徒还往往是只顾念人的意思，胜过顾念神的意思。 为了要了解本段经文的意义和价值，我们要从更广泛的背景来思想。第一，从国度的观念来思想；第二，从国度人有能力临到的观念来思想；最后要以一个问题作结束，就是这些人实际上如何看到神的国大有能力临到。 我们往往以为，或者我们的说法让人以为，在这里我们的主似乎偏离了他服事工作一向所关心的主题，就是在这世界建立神的国。我们似乎以为，这里提到的「教会」、「十字架」、 「第二次的再来」，都离开了国度的主题。然而有件事是非常重要的，就是我们必须认清这些事和神国的目的都有密切的关联。我们的主问这些人说，「人说我人子是谁？」他的动机就是出于对国度的关心。藉着这个问题，表明了他把人对他自己的看法当作是他服事工作中最重要的事。他问的不是人对他所作的工之看法，他问的人对他所说的话之看法，他问的是， 「人说我是谁？」 按照后来的发展，按照以前所发生的事，我们看到他带着权威和尊贵向前进，我们立刻认识到他想要发现人是否认识他的超越性。他并不满意他们给他的回答，最后他再问这一些小圈子内的人，「你们说我是谁？」而要有一个人的回答承认他的超越性，他才能满足。彼得的信心真正价值就在这里。你不是施洗约翰、以利亚、或耶利米，你不只是一个先知，你不是一个必须期望另一个人的人，而是所有其他人所期望的那个人。你是最后最终的那个人，你是所要来临的光明。你是人们望眼欲穿所期待的弥赛亚，是被膏的王和祭司。主所要的就是这样的信心。他的问题是王的问题。所有先知论到弥赛亚的预言，都认为弥赛亚是王。藉着他的降临，神的国度就可以被建立起来。这个词真正的意思就是如此。希腊文的「基督」是由「弥赛亚」一词转变而来的。「弥赛亚」的意思是受膏者，这不是一个名字，「基督」也不是一个名字。所以我们讲到敬拜基督时，请记住，这是一个头衔不是一个名字。这是讲到永恒的神子所从事的使命和工作。这是他职分的头衔。他是王，它的使命是要把人赎回来，是要实现神的国。 如果我们听耶稣所作关于教会的宣告，这一点就更清楚，「我要把我的教会建造在这磐石上。」「我的教会」这是当时常用的一个名词，希伯来人用这个名词表示他们的神治政体，而希腊人则用这个名词来称呼统治他们城市的机构。这个字充满了权威和权柄之观念。 我们主说，「我要把我的教会建造在这磐石上。」实际上所指的就是我要把「我的国度」建造在这磐石上。他指的是他国度的实现。这个国度的功用和目的要藉着它的教会显明出来。和往常一样，耶稣在这里所最关心的还是国度的建立。 这里也显明了教会的根本功用。「我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他。」教会是一个征服性的国度，把其他的一切国度都征服在脚下。「我要把天国的钥匙给你！」藉着教会，生活的道德标准得以建立起来，并显明给地上所有的国度看，直到一切都符合这标准，他们都成为我们神和他的基督的一个国度。他最超越的观念是国度的观念。 这一段期间，人所看到的国度不是大有能力，而是软弱的；是一个理想，但还没有实现；是一个异象，但还没有得胜。从他们的回答中论到别人对他的看法，可以看出这个国度的理想失败了。绝大部分的群众还没有看到这个国度。虽然有一个人得到了光照，承认他是弥赛亚，但是后来他又退步了。这也显示了，当时所看到的国度还不是大有能力的。耶稣提到他「必须」到耶路撒冷去，这个「必须」也说明了这个国度的软弱。请注意，他所提到在耶路撒冷反对他的是一些什么人：长老、祭司长、和文士。这三个名词不是随便讲的，而是概括性的，包括了那一座城内一切有权柄的人。长老是民事方面的领袖，祭司长是宗教方面的领袖，文士是道德方面的领袖。那一座城内一切具有权威的人都起来反对他。这个国度是软弱的，他就代表这个国度，他来就是为要建立这个国度。当他进入全国生活的中心耶路撒冷时，他是进入了一个充满敌意和受苦的地区。他必须受苦、受死。这个国度是软弱的，这是本段经文所带给我们的画面。 但是从另一个角度来走这幅画面，神的国大有能力临到的方法也已经显明了。首先，从主自己的宣告可以看出来。在后来所发生的事件上亮光下，再听它宣告和解释这件事时，我知道耶稣所说的「必须」有更深一一层的意义。他说人子必须到耶路撒冷去受苦，这并不是说他是被环境所逼非得如此不可，也不是说他一定是那些反对者手下的牺牲品。是的，这样的说法部分正确，但是它还有更深一层的意义。耶稣所说的「必须」含义比这个更深刻。 在福音书后面的使徒行传中，我们读到了彼得第一篇被记录下来的讲词。这位彼得曾认耶稣为基督，却又在十字架面前退缩，因而受到了严厉的责备。从他在五旬节所讲的这一篇证道中，我们发现了一段关于十字架的记录，充满了奇妙的亮光。那一天，在五旬节圣灵临到、光照他几分钟（或几小时）后，彼得对耶路撒冷那些人讲论到十字架说，「他既按着神的定旨先见，被交与人，你们就藉着无法之人的手把他钉在十字架上杀了。」请注意彼得的话。彼得话中的第二部分是我们已经思想的第一点。你们这些以色列人的首领，藉着无法之人的手，把它钉在十字架上杀了。就是说，你们藉着外邦人的手，钉它十字架，杀了他。是的，然而彼得现在在十字架中看到了更多的东西，因此他宣告说，他是「按着神的定旨先见被交与人」。耶稣话中的「必须」并不是指着山环境而来的逼迫，而是指由神的旨意以及他与神合作而来的催逼。耶稣话中的「必须」含有奇妙和奥秘的亮光。这亮光显明了：甚至在这个时候，他不是一个即将被杀害的牺牲者，而是一个祭司，他以胜过一切环境、死亡的得胜者身分前进，目的是要完成一个目标，建立一个国度，和实现神的旨意。 这个「必须」的价值，从他藉着复活解释他的死亡而显明出来。不久以后，从变像山上下来时，他们曾问他从死里复活是什么意思。这件事情吸引了他们的注意。很奇怪的，他们似乎从不了解复活的意义，也不相信复活的事很快就可以临到。甚至他回答了他们的问题之后，他们对复活的态度还是和马大一样。当耶稣对他说，「你兄弟必然复活。」那时，他回答说，「我知道在末日复活的时候，他必复活。」他这句话的意思是，不要用这遥不可及的话来安慰我，我要的是他现在就复活。我认为这些门徒也持有同样的态度。他们认为复活是一件遥远的事。 我们不要忘了一个事实，在新约的记录中，耶稣提到他的十字架时，从来没有一次不提及他的复活。人子必须上耶路撒冷、受苦、被杀，并且第三大复活。这样的话并不像一些人所说的，「我被环境所逼，但我必须忠于原则。虽然我必须死，我还是要往前进。」不！他的话显明了他用复活来解释他的死亡。他知道他必须受苦、受死，但是他将再复活。所以他的话语镇静、坚定，令人惊讶。从我们主这奥秘的言语，我们可以听到他权能的雷声，可以看到他的国大有能力的临到，虽然我们还不能完全了解。 他严严的责备．彼得以后，又对群众述说如果他们要跟他一同建立神的国，就要背起十字架跟随他；最后它又讲到第二次在父的荣耀中同众大使降临的事。在这一切的事上我们感受到权柄的音调，也走到我们的主知道，并且宣布神的国只有藉?十字架的道路，才能发生大能力。 接着就是变像山上的奇妙事件，门徒们看到主改变形象。我们最好把「变像」一词改译为主「超越形像」。他是自己超越本身的形象，以一种奇妙的方式完全改变，成为荣耀。 门徒们看到摩西和以利亚与他交谈。马可没有告诉我们，但是另一个福音书的作者提到了这事。他们听到他与这两个人谈论他自已去世的事，就是他在耶路撒冷将要成的事，也就是他要受苦、受死和复活的事。后来门徒们说，「拉比！我们在这里真好，可以搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。」我们一直都在批评他们，说他们讲这话的动机是什么。但是我们忘了福音书的作者又告诉我们，他们不知道自己在作什么，也不知道自己所说的是什么，所以才会讲出这样的话。 现在请注意观察，从他们听到了这个声音对他们说，「这是我的爱子，你们要听他！」这已经是六大后的事。六天前，它曾对他们讲论到十字架，可是他们却在十字架前退缩了。我以为这是一件很自然的事。谁能了解这样奇妙的奥秘呢？人竟可以藉着死亡建立一个国度；人竟可以因被打败而得胜；人竟可以藉着十字架的道路而得冠冕。谁能了解？我们也很难相信！这是一个革命性的思想。 他们在山上时的思想一定是：主，不要朝着十字架前进吧！让我们留在这里，让我们在这里搭三座棚子，让我们留在这亮光中，在这荣耀中，在这圣洁的谈话中吧！然而摩西、以利亚和他谈话的内容却是耶稣的死。如果他们留在山上，这事怎能成就呢？神的声音音责备了他们，「这是我的爱子，你们要听他。」变像山上最超越、最神圣的荣耀不是他所发射出来的荣耀，而是论到十字架的谈话，而是神的声音对他们谈话内容的认可。 这些人在他的死亡中，在它的复活中，以及在五旬节那天他们所经历的，他藉着圣灵的内临中，都看到神的国大有能力降临了。 他们在他的死亡中看到了神的国大有能力的临到。虽然他们畏惧，他们有失败感，但请记住他们所看到的东西。在那些日子，他们所看到的事他们不太了解，不过后来他们终于知道了。这些事在他们心上留下了印象。当时他们不了解这些事的价值，到后来才了解。在这些最后的悲剧性的事件中，他们看到了这位不能被征服的王。从他预告这些事的那时刻起，直到他最后的死之间所发生的每一件事，他们看到他带着权威、能力和尊贵昂然前进。请记住这事，他的门徒之一--犹大--和祭司长设计要捉拿他的主，在这黑暗和恐怖的交易中，祭司长对犹太说，「当节的日子不可。」犹大接受了三十两银子，交易完成了，他就带着钱离开了。哦，可耻的勾当！他回到耶稣的面前，受祭司长的吩咐，要等过完节期以后才出卖耶稣。正当犹大和祭司长安排恶谋时，耶稣对他的门徒说，「过两天是逾越节，人子将要被交给人，钉在十字架上。」犹大回到耶稣面前。过了一会儿，耶稣看着他，对他说，「你所作的快作吧！」 他就出去，还在节期中就出卖了耶稣。他死亡的时间不是祭司长安排的，而是耶稣自己安排的。 这个同样带着能力的活动，继续发展下去。在那园子里，他们看到他。从睡眠中醒过来时，他们听到他在经历了极其痛苦的时刻以后，回到他们中间对他们所说的话。这些话都是带着王的威严说的。他们在那园子里也看到一件希奇的事，我们读经读到这里往往轻易的读过，没有注意到这事。犹大带着兵丁来捉他「和耶稣问他们说，「你们找谁？」他们回答说，「找拿撒勒人耶稣！」耶稣说，「我就是！」耶稣一说我就是，他们就退后倒在地上。为什么？我不能回答。详细的情形我也不知道。不过，我希望你们都记住这件事。这些门徒看到了这希奇的景象，不知道发生了什么事而使这些人退后倒在地上。然后他们拿住耶稣，把他捆绑了，就带他走。他们看到他经历了审判。他们中间有些人看到了他的王者身分，看到了他在人的讥笑和审判中，严肃的坚持自己的弥赛亚身分。他一直到最后都保持了王的身分，直到他说，「父阿！我将我的灵魂交在你手里。」听到他这句话，我们回想到他很久以前所讲的另一句话，「那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们。」在十字架四周的人杀了他的身体，可是他却把灵魂交托给神。他以王的身分死。我们又何想起他所讲的另一句话，「没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。」这些事都是神国的大能力。这些事都是希奇的事，奥秘的事，引人生疑的事。人的心都会怀疑这些事的真正价值，不了解它们为何能如此。这些都是带着能力的事，这是奇妙的奥秘，他以王者的身分在痛苦难过中死了，但他却是得胜了。如此他们看到神的国大有能力临到，虽然还不是最终的，但确实是大有能力的。 然后论到复活，我不必多讲。保罗论到复活时说，他「因从死里复活，以大能显明是神的儿子。」彼得也宣告说，「他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望。」在那些复活的日子，在他所交托的大使命中，在他的其他显现中，他让他们看到了这国度不再是他们身外的理想，而是在他们身内运行的能力，正如他在楼上告诉他们的，直到他再来，直到保惠师的来临。 他如此在圣灵中降临了，于是这些人开始传道，于是他们看到这国度不再是软弱的，而是带着能力，胜过了那些带着敌意听他们话的人。然后他们知道，这个国度大有能力临到乃是要通过十字架的道路。 这些人看到神的国临到，但却不完全临到。我们读变像山上的记录时就犯了这个错误。还没有完全，也还不是最后的，但神的国已经大有能力，可以制服抵挡它的人，可以朝着最后的荣耀勇往前进。 如此，也只有如此，神的国今天仍然大有能力的临到。只有藉着十字架的道路，只有那些称呼主名的人愿意背起十字架时，神的国才能依旧大有能力的临到。这事不容易相信，要照着去行更是不容易。虽然我们身在基督教会里面，岂不是常常需要听耶稣责备我们，「你不体贴神的意思，只体贴人的意思」吗？我们想要用人的方法，用人的政策，用人的计划，用人的制度来建立神的国。神的国永远不能这样被建立起来的。神的国只有藉着十字架的道路，才能大有能力的临到。 这段经文还含有一个可怕而严肃的意思。我们的主虽然是对着群众说话，然而他也是说给那些属于他的人听的。他并不是说，「你们都要看见神的国大有能力降临。」他是说，「站在这里的，有人在没尝死味以前……。」犹大就没有看到这国度大有能力的临到。人心里对主的态度可以叫他看不到这国度大有能力临到。虽然我们不会像犹大一样毁坏自己的生命，可是我们虽然活着，却看不到能力在我们里面运行。如果我们能够看到亲近他，分担他的苦难的意义，那么这个国度就可以通过我们，大有能力的临到。
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