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第十九讲
马可十1-16 本段经文记录了两件事。第一件事是法利赛人来见耶稣，问到关于离婚的问题，以及耶稣的回答。第二件事是有人把小孩子带到它面前，以及耶稣接待他们的情形。 马太和马可都把这两件事放在一起，当作同时发生的。这是有趣的，因为耶稣在这两件事上的教训，构成了对基督徒理想家庭的启示。在没有思想到本段这两件所启示的理想之前，我们必须作两件事。第一件事是，我们应该注意，这些事发生的时间是在耶稣服事工作的那上个阶段。第二件事是，我们应该把这两个故事的中心事件和次要的事件加以分别。 第一件要注意的事是，在耶稣于迦百农屋中教导他的门徒，和本段经文所记录的这些事中间，他作了许多服事工作，马可都略而不记。耶稣可能在这段期间两度上耶路撒冷。他也曾经差派七十个人出去。他们回来以后，他自己又在门徒陪伴之下到比哩亚去过。本段经文记载的是他离开加利利，来到犹太的境界。这是他被钉十字架以前，最后一次来到此地。现在他终于肯定的走上了十字架的道路，这是他最后一段旅程的起点。这件事对我们思想的主题很重要，我们看到神的仆人专心于救赎的工作，但并不忽略强调伦理生活的重要性。这种伦理生活是建立在神对人性的意念和旨意之上，并且启示了人类社会真正价值之所在。他面对十字架前进，他的心里充满了救赎世人的热诚，但他却从不降低神所要求的标准。 第二件要注意的事是，我们必须把中心的事件和次要的事件加以分开。离婚的问题是次要的，门徒对小孩子的轻忽也是次要的。这两个故事最主要的是：第一，我们的主对于婚姻这问题所作的教导；第二，我们的主所宣告关于一般小孩子的真理。我用「次要」一词，并不是说这些事不重要。因为这些事是因着某些原因而发生的，所以我才说它们是次要的事，事实上也可以说是附带的事。这里和以前一样，我们的主是根据中心和永恒的真理，来理解这些次要或附带的事。这样的区别是重要的，因为按照中心事件来了解附带的事件，我们才能对它们有正确的认识。 我们暂且不管这些次要的事，等到结束时才再回头来谈它们。我们要先看那些中心事件。 从这里我们可以看到基督对于真正理想的家庭之启示。他首先论到婚姻的本质，其次论到有关孩子的一般真理。 关于婚姻的本质，他教训说，「但从起初创造的时候，神造人是造男造女。因此人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。」这是基本的真理。提出了这基本的真理，他才对付那次要的事件，「所以神配合的，人不可分开。」 论到关于小孩子的一般性真理时，他说，「在神国的正是这样的人。」只要认清了这一个基本的真理，其他一切次要事件就可以用他的话来对付了。他说，「让小孩子到我这里来，不要禁止他们。」如此，他根据关于小孩子的真理，对付了次要的事件，就是纠正了门徒的错误。 首先思想我们主在这里对于婚姻本质的教训。他所用的话语，是经过仔细选择的。和我们主一向的教训方法一样，他没有说什么新的东西，他只不过把当时的这些人带回到圣经面前。它引用圣经的话教训他们。从他的话，我们可以看到对于婚姻真理的三重启示：第一重启示是根据圣经，第二重启示是根据基督的教导，第三重启示是根据基督徒的标准。他首先宣告基要的真理，「从起初创造的时候，神造人是造男造女。」然后他就讲到关于婚姻的实际真理，「因此人要离开父母，与妻子连合。」最后，他讲到关于婚姻功用方面的真理说，「二人成为一体。」 藉着回答法利赛人的问题，我们的主把他们的思想，从他们自己的观点，以及对摩西律法的解释，引导回到圣经原始的精义。耶稣的方法带有令人瞩目的尊严和权威。他们说摩西允许他们离婚；耶稣说这是因为他们心硬的缘故。然后他带领他们超越他们的解释，甚至超越摩西所记的律法，以及整个希伯来人的制度，让他们看到原始的、基要的事，就是神的心意和目的，「从起初创造的时候。」甚至在他们的社会还没有形成以前，甚至在摩西没有写下律法以前（这律法反叫他们的心刚硬了），甚至在摩西颁布十诫，定下严格的规定以前，甚至在过去人类一切习惯形成以前，他带领他们回到万物的起源之时，回到「从起初创造的时候。」 让我们与他一同回到起初的时候，回到那些人都熟悉的那些事件中。他引用他们所熟悉的圣经说： 「我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理……神就照看自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。」 这话是出自希伯来人的圣经，耶稣特别选择并引用这一段经文。 离婚，在耶稣的那个时代是个悲剧，在今天也是一个悲剧。不过它是一个次要的事，我们还是先读关于婚姻的中心教训。马可很留意耶稣所说的话。他强调旧制度在这一方面的教训，那教训是，人乃是「一体」，而不是「个体」；人是双数，而不是两个个体。人性的完美理想在于父性和母性的连合。从属灵上可以说，人性既不能单以男人代表，也不能单以女人代表，只能以男女的连合来代表。男人有神的形像，不过只是部分而已；女人也有神的形像，不过也只是部分而已。男人不能完全代表神的形像和神的样式，女人也不能完全代表神的形像和神的样式。两者各带有某些部分神的形像和神的样式，但是在两者神秘的连合中，关于神的真理就完全显明了。神不只是父，神也是母。在神的实存中，那些甚要的奥秘并不全部在男人的特性上显明出来，也不全部在女人的特性上显明出来。所以把男女特性的最高层次连合在一起，这就显明了关于神的真理。因为两者不能分开独立。今天谈到离婚的问题，人很少注意到这一点。但基督回答离婚的问题，却由这一点着手。事实上耶稣的意思是说，如果要讨论离婚的问题，让我们先回到万物的起头，看看神创造的人性具有什么意义。从起初创造的时候，神造人是造男造女。 现代环境复杂，人常常不能领会这一点。关于这一方面，马太所记耶稣的话很有意义。我们不要忘记，耶稣讲这教训以后，又说，「这话不是人都能领受的，惟独赐给谁，谁才能领受。」他知道这话不太容易了解，接着又说，「因为有人生来是阉人，也有被人阉的，并有为天国的缘故自阉。」从这些话可以看到，基督了解人类生活中的种种复杂条件，他就进入、生活在这样的环境中。有些人因为天然的原因守独身，有些人是因环境所迫守独身，有些人是为了神国的益处而自愿守独身。然而神原来的目的是藉着男女连合而使人性得以完全。我听到谈论女人的地位时，往往想对讲这些话的人说，女人没有地位。而且我紧接着要加上一句，男人也没有地位。只有男女连合成为一体才有地位。所以女人有一半地位，男人有一半地位。神造人是造男造女，这就是神思想和观念中对人性的永恒旨意。 我们的主接着又引用圣经的话，「因此人要离开父母，与妻子连合。」「因此」是指什么呢？我们再回顾耶稣所引用的创世记中的话，「那人说，这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称他为女人，因为他是从男人身上取出来的，因此人要离开父母，与妻子连合。」再看使徒保罗对这句话的解释，记在以弗所书中，「丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子，爱妻子便是爱自己了。从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样……为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。」 从耶稣所引用这句话原出处的前后文，和使徒对我们主之教训的解释，我们可以看到「因此」是指根本的连合。这里牵涉到那个伟大的属灵宣告，就是神造人是造男造女。神性的两方面分别在男女身上表现出来。他们连合起来就是完整的人性，因为女人是要帮助男人、补足男人所缺少的那部分。缺了这部分，男人就是一个不完整的器皿。他要离开父母，与妻子连合。使徒保罗在以弗所书那段经文中所说的，也是同一件事。「因此」所指的，乃是那根本的连合。 那么实际上的经验又如何呢？请记住耶稣所认可的，以及使徒保罗解释时所认可的，古代那最高的教训。人要离开最亲近、最爱的父母，去与比父母更亲近、更爱的人相连合。换句话说，按照神的这个理想，婚姻是要建立在相互的爱情上。用现代人的说法，婚姻惟一的真正基础是两人之间超越的爱。婚姻体验的根据是以爱心去爱另外一个爱心，其最高峰就是两人的连合，永远不能分开。在这种以爱对爱的背后，乃是神造人的基本观念。「神造人是造男造女。」 最后，我们的主引用经文说，「二人（要）成为一体。」这种肉体的连合乃是属灵连合的神圣象徵，如果没有这种属灵连合的存在，婚姻是一场悲剧，是假的，是一切痛苦的来源。 请看这个理想的神圣性。罗马天主教和希腊正教认为婚姻是一种圣礼，我想他们是对的。罗马天主教称婚姻为圣礼，希腊正教称它为奥秘。我希望你记住，保罗也称它为奥秘。何谓 圣礼？这问题可能会引起争论，我不愿引起争论。不过如果圣礼是指内在属灵恩典的外在可见表现，那么我要说，婚姻是诸圣礼中最高等的。 婚姻是神性表现和神性活动的一种方式。如果忘掉了婚姻的根本意义，不服从婚姻的根本律法，婚姻会成为人类一切经验中最大的悲剧。任何一个国家，不管在其他方面有何等强大的力量，如果忘记了神对婚姻的诫命，忘记了婚姻的意义，这个国家必定成为废墟。在婚姻的问题上，神的教会应该回到基督的教训上，了解并遵守这教训，甚至受人耻骂也不退缩，这样教会所作的才会给他的同胞带来益处。 耶稣正对门徒讲这些话的时候，外面有人带孩子来，要亲近他。 这个故事我们都很熟悉。在没有思想这故事以前，我们先看，关于这些孩子，耶稣所讲的最后一句话，「因为在神国的正是这样的人。」 首先请注意，这一句话是概括性的，指的是一般的小孩子，而没有什么身分地位之别。基督所讲关于孩子的这句话，对于那些幸福的孩子是真的，对于那些比较不幸福的孩子也是真的。当天紧集的人三教九流的都有，那些群众是由四面八方跟随耶稣来的，什么样的人都有。并且他们随身带看小孩子，这些孩子并没有经过特别的选择，他们只是一般的孩子。论到这些孩子，他说，「在神国的正是这样的人。」 记住这句话，「在神国的正是这样的人。」他们都包括在内。我们的主又用另一句话加以强调，「不要禁止他们。」和「凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去。」我们的主 宣告的是，不单单所有的小孩子都包括在他的国内，而且所有年纪大的人，若要进入他的国，也都必须变成小孩子的样式。有人说，人所需要的不是往前走，而是向后退。不是学会精明狡猾，而是恢复到像小孩子一样单纯。我们主所教导的正是这个真理。 和使徒们一样，看到了这情景，我个人既惊讶又觉奇妙。我们会以为当时他正在从事那么重要的工作，小孩子不应该到他面前去打搅他。可是我们所看到的是，他把小孩子聚集在他面前，又说，这些小孩子是在天国里的，你们这些使徒、门徒，若希望进入我的国，必须和他们一样。 这些都可以应用到许多方面，我只想提一点。不管在公寓里、在各人家中，我们所看到的孩子，他们的存在本身就显明他们是属神的。我们有肉身的父管教我们，我们岂不更应该顺服我们灵里的父亲吗？神是所有人灵里的父亲，他以一种令人惊讶而奇妙的奥秘，藉着人类的繁殖，将自己与人性连合起来。所以不管在何处，母亲受孕、婴孩出生，神都在创造那个永恒的灵魂的事上有分。 论到这些小孩子，他说，「在神国的，正是这样的人。」他的意思并非说，他们是完全的，而是指他们有潜力可塑造。每一个人都有其独特之处，没有两个人是完全相像的。从古代圣经中，我们可以引用一句常常被误会的话，「教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。」这句话常被误解为，要教养孩童，使他走成年人认为所该走的路。其实这话的意思是，要教养孩童，使他走神为这孩童所安排的道路。要让他走自己的道路，按照他个人的能力和品格去走自己的道路。不分男女，不论贫富，每一个孩童都有他个人独有的能力和特性。有时我在想，今天人们太热衷于团体的观念。这样的观念本身并没有错，但我们应该恢复强调个人的独特性，不然我们会变成一个只有号码的国家。我们要记住，如果神给一个小孩子不可或缺的灵魂生命，这生命就有其潜在的能力，就有其独特性。 我们也当记住小孩子是容易被塑造的，他有实现其理想的可能性。
孩童的脸孔是灵魂之窗，
不受世界控制力的拘束；
像夏日平静的水池，
因风而起涟漪。
他像一扇敞开的大门，
随着岁月逐渐关闭；
通过这敞开的大门，
新鲜的思想得以自由进出。
他像一架静立的竖琴，
等候乐师妙手的抚弹；
柔和的琴弦可以发出，
美妙和谐的音乐。
静止的池水随风起涟漪，
敞开的大门得以自由进出；
竖琴的丝弦发出美妙之音，
孩童的脸孔正是如此。 这就是神的国，有被塑造的可能性。哦！何等的可悲，有些孩童所住的家庭，不是和风，而是摧毁一切的狂风暴雨。而进出那大门的，尽是伤害、污秽；抚摸琴弦的，不是发出音乐的温柔之手，而是破坏那琴的手。我恳求你们，看看这个神圣的理想。只要这个理想得以实现，家就是天堂，抚养孩子就是神的工场。 现在我们回头看看那些次要的，或附带的事件。首先，关于离婚的问题。只要我们主所启示的婚姻之理想得以实现，离婚的事根本不必提，也是作梦都想不到的事。他们问这个问题，正显示了耶稣那时代的人何等放纵。当时对于离婚问题有两种看法。第一种是煞买（Shammai）学派，属于严格派。另一种是希列（Hillel）学派，属于自由派。他们提出这个问题，是要耶稣决定那一学派对。希列主张一些微小的理由就可离婚。这些人问这个问题时，是有其历史背景存在。他们可能想到那个邪恶的人物希律。回答这个问题时，基督先提到摩西的律法，解释为什么他允许人可以离婚。然后他提出一个概括性的回答，「神配合的，人不可分开。」不久以后，他们单独相处时，门徒们仍迷惑不解，再进一步问到这个问题。他又回答他们，马可记录了他的答话。他回答的内容含义必须按照登山宝训加以解释。只有一个理由人可以离婚，就是犯了淫乱的罪。我再次重申，神的教会为了神荣耀的缘故，为了人性的益处，应该坚持这个原则。 关于第二件次要的事。一个属于某国度的人，自然可以去见那一国的王。注意门徒们的错误，我们可能以为自己不会犯同样的错误，然而我看我们常有犯类似错误的危险。在教会里我们不是常常把孩童的事工放在次要的地位？我们仍然以为我们主要作的重要工作很多，所以不能够给孩童太多时间，太多注意力。 福音书中很少记载耶稣生气的事，这里是其中之一。「耶稣看见就恼怒。」下一次我们再引用耶稣所讲有关孩童的这一篇伟大的真理时，不要忘了小孩子可以打动他温柔的心。那些拦阻孩童到他面前来的人，必会使他恼怒。他宣告的有关孩童之伟大真理是，「让小孩子到我这里来，不要禁止他们。」 我们主的意思是，如果你们不拦阻，他们就会到我面前来。如果他们不来，不是他们的错，而是你们的错。我认为这样的说法是正确的。如果孩童不能来到耶稣面前，一定是我们的错误，若不是我们没有把基督介绍给他们，就是因为我们介绍基督时，没有正确的介绍。哦！让小孩子们来见他，他们会跟从他的。「不要禁止他们！」 然后他用手抱他们，按手在他们身上，祝福他们。从这个时刻起，基督教成为一个最注重孩童的宗教。为了满足基督的心，为了教会自己的好处，教会应该关怀儿童。有一位学者曾经指出，「古典文献中从未提到孩童，基督教文献中却充满孩童。」希望读者好好思想。 哦！这个婚姻的理想若得以实现，有关孩童的这个真理若得以被接受，这样的基督化家庭是何等的荣耀。愿神使这样的家庭大大的增加。
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