马可十17-31

    本段经文记录的是，那位年轻的官来问耶稣关于永生的事。但是我们要把注意力集中在主身上，而不是在那少年的官身上。当然我们也必须看他，并且也要观察故事的整个过程。不过注意这些的目的，是要让我们留心注意耶稣在这里所讲的，那些吸引人注意的话。

几乎可以肯定的说，这件事紧接在主启示婚姻的真正理想，和关于孩童的真理之后。前章我们已经看过马太和马可把这两件事连接在一起。路加略去了法利赛人的问题，把耶稣关于婚姻的教训排在另外一个地方。不过马太、马可、和路加三人都同样的把这个少年官的故事，紧排在我们主接待孩童那事的后面。这样的安排不但有趣，也具有启发性。从这里我们可以看到，这个少年人必定听见了耶稣所说的话，看到看所作的事，所以才以这样的方式来到基督面前。

 他之前来，是出于高贵的动机，是出于内心真诚的愿望，和对自己的欠缺有着深刻的自觉。请看他的问题，「良善的夫子，我当作甚么事，才可以承受永生？」请看他的态度，他是一个年轻而富有的官，却当着这些加利利的乡下人面前，跪了下来，以最尊敬的态度对他说话。从他的态度和言词，可以看出他具有优良的本性。

    那年轻而富有的官所问的问题是，「良善的夫子，我当作甚么事才可以承受永生？」耶稣回答的第一部分是，「你为甚么称我是良善的，除了神一位之外，再没有良善的。」他这话给许多解经者带来困扰。有些人因为相信我们主的神性，读到了这句话，心中很是为难，因为这话的意思好像否认他个人的良善。另一方面，也有些人立刻接受这句话的表面意思，用它作为证据，以证明耶稣从未宣告自己拥有神性。史麦德尔（Schlniedel）在他那篇论到耶稣基督位格的论文中，承认我们的四福音书中有五个故事是真实的，本章的经文就是其中之一。他认为这五个故事是真实的，因为在它们的内容中，耶稣都否认今天我们加给他的那些名词。在此我们必须承认，假如耶稣这句话真是否认自己的良善，那么不可避免的结论是，他也否认自己的神性。

    所以让我们思想一下他的话，致力寻找我们主对这少年的官所讲这句话的真正含义。这么作不单是为了我们理智上的好处，也是因为这句话和永生的这个大问题有重要的关系。

    首先看这句话，「你为甚么称我是良善的，除了神一位之外，再没有良善的。」我们先要了解的是这句话的明显意义。三本福音书都记载了这件事。马太所记耶稣的第一句话和马可、路加不同。按马太所记，耶稣对这年轻人所说的话是，「你为甚么以善事问我呢？只有一位是善的。」而马可和路加两人所记的却完全一致。

    这两种记录并不一样，含义自然也不相同。马太所记录的，「你为甚么以善事问我呢？只有一位是善的。」不同于「你为甚么称我是良善的，除了神一位之外，再没有良善的。」两者之间的差别，并不表明马可或路加所记的有问题，也不是说马太所记的不正确。和其他的福音故事一样，这两种记录必须互相对照，才能了解耶稣的真正意思。马太所记的是我们主回答那人的话之一部分。马可和路加所记的又是另一部分。至于这两部分的前后次序，我认为他先讲马可所记的那句话，然后再加上马太所记的。不过把这两句话的次序对调，也并无不可。两者的次序对于我下面的结论并没有实质的影响。

    所以让我们以这样的次序看耶稣的整个回答：耶稣先讲马可所记的这句话，然后加上马太所记的那句话。那少年人问他说，「良善的夫子，我当作甚么事，才可以承受永生？」耶稣回答说，「你为甚么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。你为甚么以善事问我呢？只有一位是善的。」这样很明显的可以看出，两者并无矛盾，事实上加上了马太的这句话，更强调了这个问题。第一，「你为甚么称我是良善的？」第二，「你为甚么以善事问我？」而这两个问题后面都加上一个肯定的句子，「除了神一位之外，再没有良善的。」

    读了耶稣的这句话，我们只有两个可能的结论：耶稣讲这句话，若不是否认自己的良善和神性，就是宣称自己的良善和神性。只要以小孩子不惧怕的单纯态度，听耶稣的话，除了这两种可能的结论，不可能再有别的意思。他对这少年人说，「你为什么称我是良善的，除了神一位之外，再没有良善的。」他的意思是否说，他不是神？假如真的如此，那么他就不是良善的。他的意思是否说，他是良善的？假如真是这样，那么他就是主张自己是神。除了这两种结论以外，再没有别的可能性。所以他说这话的真正含义非常重要。

    我毫不犹豫的接受第二种解释。首先，我们若研究其他地方所记录的有关耶稣的生平和教训，就可以得到证明。如果要举出四福音书对耶稣这个人的记载，最显明的一个特徵，首推他宣称自己的无罪。对这一点，他的宣告坚决、毫不动摇。从开始到结束，他口中从未说出承认自己有罪的话，这是我们从目前的记录中可以看到的。他反而坚决的向批评他的人提出挑战说，「你们中间谁能指证我有罪呢？」他一再坚决的宣称，自己的生活不单是要对神的喜悦，实际上也已经讨神的喜悦。他说，「我常作他所喜悦的事。」「我的食物就是遵行差我来者的旨意。」「我靠自己不能作甚么。」「父怎样吩咐我，我就怎样行。」「我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。」他安安静静的，不引起显然的争论，可是他坚决的宣告自己的无罪。我认为，如果在这个地方他会说出与此相反的宣告，那是不可思议的。如果有关他生平的其他记录证明他是无罪的，那么就得结论说，他不是在否认自己的良善，而是藉着这句问话要吸引人的注意。他要使人注意他的良善。

    我们必须小心的思想上下文对耶稣这句话之含义的见证。我们可以从两方面来思想。第一方面，从他答覆那少年人以后的那些对话中，可以帮助我们了解它对他的答覆；第二方面，从他对那些迷惑的门徒所作的说明中，可以帮助我们了解他所说的这些话的意思。

    首先，我们要思想随着他答覆那少年人以后的那些对话。耶稣讲了那些话以后，就对他提出一些衡量生活的标准。我们知道十诫是刻在两块石板上的，第一块石板有四诫，第二块有六诫。我们主在这里提出的标准和第一块石板无关，而是第二块石板上的六条诫命。他用简洁的方式提到了这六条诫命，次序和十诫不同，不过内容并无差别。「不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，不可亏负人，当孝敬父母。」这样它总括了后面的六诫。当时耶稣给这个人衡量他生活的标准，是属于人际的关系，就是关于一个人和他人相处的原则。

    那少年人立刻回答，「夫子，这一切我从小都遵守了。」这句话并不是空口说白话，而是事实。按这标准，他是谦卑、正直的。这里我们要强调一下耶稣还没有提出来的标准，就是衡量人与神关系的标准。请回想一下头四诫的属灵目的。神给人的第一条诫命是只有一个神，而且人要以神看待他。「除了我以外，你不可有别的神。」原文是在我面前不可有别的神。意思并不是说，在神以前还有别的神，而是除了神以外不可以有别的神。这诫命的意思是人要直接把神当作神。第二条诫命是禁止人用任何东西，帮助自己敬拜真神，就是按照自己的想

像雕刻真神的偶像。这一条诫命扫除了任何介于人与神之间的中间物。第一条诫命呼召人与神有直接的关系。第二条诫命坚持人不可借助于任何事物，作为他与神之间交往的工具。第三条诫命表示的是，人若遵守头两条诚命必然会有的结果，就是尊他的名为圣。神的名一定会被尊重。最后总括来讲，尊神的名为圣，会在把时间分别为圣上表现出来。第四条诫命不单单论到安息日，他论到的是七日中的每一日。神的要求是，六日你要劳碌工作，第七日你要休息。工作的时间和崇拜的时间都要分别为圣，工作和崇拜同样都与他有关。

    开始时，我们的主并没有对这少年人提到这种与神的关系之标准。「他对耶稣说，『夫子，这一切我从小都遵守了。』耶稣看着他，就爱他，对他说，『你还缺少一件，去变卖你所

有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。』」

    我们要非常小心的思想耶稣的话。耶稣呼召那少年人彻底放弃一切。顺服就等于崇拜。我们引用耶稣呼召他的这句话时，常把它当作是温柔而又恩慈的话语。这一点我们都很喜欢听，可是我们引用他这话时，若只强调它单纯和温柔的一面，这就有一个危险。因为实际上他的话像皇帝、君主，像王一样有绝对的权威。如果耶稣基督不是一个良善的人，如果他只不过是一个普普通通的人，他要求那少年的官这样作，就等于要求他破坏头四条诫命中的第二诫。如果他不是一个良善的人，只不过是一个普通的人，那么他要求人完全顺服于他的权威和他的旨意，就是要求人破坏神的律法。这样的话是真实的，可以应用于一切人的身上。我有人性的权柄，我有我个人的权柄，我也有神所赐给我的属灵的权柄。我不愿把这一切顺服于其他的一个人，如果他只不过是另一个人而已。我不称任何人为主，我不称任何人是我属灵的父，我不同意把我自己的判断顺服于别人。然而基督却吩咐这少年的官，「你还要来跟从我！」这是一个像君王般的要求，他必须把全人交给他。

    这是什么意思？基督把自己放在神的地位上。今天有些敬虔的人说，他们不能称基督为「我的神」。但是他们能说，基督在我心里占有神的地位。关于这一点，我要提醒你，在你心里若把任何人放在神的地位上，而他不是神，那么你就把最危险的东西放在你的心里了。当时，耶稣真的在那少年人心里，把自己放在神的地位上。去变卖你一切所有的，一切捆绑着你的旧主人和你生活的方式，来跟随我！用你荣耀的人性跟随我！耶稣看着他，就爱他。因为他看到他里而人性的荣耀，就说，你想找到你所追求的永生吗？跟随那良善的吧！这样你就是跟随神。而你若要这样作，就必须跟随我。

    接着我们要思想他给门徒的解释，他的解释可以证明我们上面的了解是正确的。「耶稣周围一看」，就对门徒说，「有钱财的人进神的国是何等的难哪！」门徒希奇他的话，耶稣又对他们说，「小子，倚靠钱财的人进神的国，是何等的难哪！骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢。」

    我们注意到这段话中他三次提到「进神的国」。这是他思想的主题。他似乎是对门徒说，那人的困难在那里？他拒绝作的是什么？他若拒绝跟从我，就是拒绝进神的国。基督在他面

前显明，他就是进入那国度的门，他自己就是神的国。一个人若不回应他的呼召，就是拒绝进神的国。

    门徒就分外希奇，对他说，「这样谁能得救呢？」注意他的回答，「在人是不能，在神却不然，因为神凡事都能。」我知道只根据原文的一个介系词而建立某种道理是很危险的，但是这里所用的这个介系词有重大的意义。耶稣不是说，「对」神凡事都能，也不是说，神能作任何事，而是说，「在」神，凡事都能。意思是说，一个人若藉着神，一切不可能的事都可以作成。他不是说，神能作不可能的事，而是说，人藉着神就可以作一切不可能的事。在人是不可能。那个少年的官是从人来的，他按人的理想衡量自己的生命，按他们的标准来生活，所以就忧忧愁愁的走了。他不能进入神的国。然而基督的话似乎是说，我站在他面前，只要他顺服我，跟从我，那么藉着我，他就能进入我的国。藉着神，他就可以作那不可能的事，进入我的国。

    这话光照了彼得，他就问，「看哪！我们已经撇下所有的，跟从你了。」基督回答的话实际上似乎是说，一点都不错，你们已经撇去所有的跟从我了。既然已经撇去所有的跟从我，你们就已经进入神的国了。你们将可以发现，你们现在的财富远超过进来时所撇下的那一切。这里他的教训具有启发性，也常常受到人的挑战。人为基督的缘故放弃财富、弟兄、姊妹，真的可以得到百倍的报偿吗？是的，我们对于为基督撇去一切，知道得太少太少了。但是，我们对这事认识多少，就等于我们通过基督所拥有的东西有多少。撇去了一个房子，但是另外有一百个门为我们敞开了。失去了一个肉身的弟兄，但是得到了一千个灵里的弟兄，他们的爱比肉身的弟兄更深、更诚。即使这样的解释不是真理，至少也大部分是正确的。任何人为基督的缘故撇去一切，真正进入了他的国，都会发现在他国里的东西比他以前撇去的东西更宝贵、更奇妙、更实际。

    那么，从整个故事看，耶稣这句话和那少年的官所问的永生问题有什么关系呢？人类普遍都在追求永生，这是远超过我们所能想像的。我们记得传道书中那位传道者曾说，「（神）又将永生安置在世人心里。」这句话所宣告的意义非常重大，也是十分真实的。「（神）又将永生安置在世人心里。」这句话对世界上每一个人都适用。所有世人心里都渴望永生，虽然有千万种不同的表现，而且有些表现的方式是绝对的错误而不应该的，但是这种追求永生的愿望还是存在的。我们认为这是人类的心灵绝对必要的一件东西。追求永生的背后显明，人的灵魂并不受限于此时此地的这个会败坏的有限世界，而是属于广大无限的永恒。「（神）又将永生安置在世人心里。」这种渴望最高贵的表达方式，就是这少年的官所提出的问题，「我当作甚么事才可以承受永生？」请记住，他是一个好人，天赋优秀，既富有又有地位。他来到耶稣面前，显示他知道自己缺少某种东西，这也是耶稣基督用另一种方式对他所指出的东西。生命，永恒的生命，重要的在于质，而不在量。永生并不仅仅是一个永远无结束的生命。永生包括了一切事物，并且主宰了这一切事物。这也是各处各地的人都有的一个愿望。

但注意另一件事，若是以人类生命的层次追求永生，而不把它建立在更广大的事物上，那是毫无盼望，也是无法达到的。前面我已经引用传道书中那位传道者的话，他说，「（神）又将永生安置在世人心里。」接下去又说，「然而神从始至终的作为，人不能参透。」这是绝望的呼号，从这句话我们可以看到人心的渴望，同时也可以看到人心的无能为力。永生存在于世人心里，并在他心中产生一种愿望，希望能知道自己从何而来，希望能解释生命中种种奇怪的奥秘。然而，正如这位传道者用他悲观的语调所说的，虽然神将永生安置在世人心里，但世人却找不到永生，所以就不能有安息。即使在最高贵的人身上，这种渴望仍然存在。这位少年人知道他缺少了某种东西。

 现在我们可以把耶稣在这事件中的教训，和这种追求永生的愿望连系在一起。何谓永生？容我引用耶稣在另一个地方所讲的话，「认识你独一的真神……这就是永生。」他们怎能认识独一的真神呢？就是藉着「认识你所差来的耶稣基督。」我们的主宣告说，永生包括在人的灵魂与神之间的正当的关系中。人若生活在与神有正确的关系中，他就是生活在永生里。在同一句话中，我们的主也显示了一个事实，就是神用来接近那些追求永生的世人之方法是，通过他所差来的独生子耶稣基督。神的独生儿子不管到那里，他都直接面对人的灵魂，他都以神的地位站在人灵魂的面前。他把那位隐藏的神显明了，把遮掩神的幔子除去了，而让我们这些有限的人可以了解他，而且藉着这样的启示，也把这些有限的人包括在无限里面。这个原则也是神的恩典。当我们看到耶稣直接面对这位少年的官，对他说，「来跟从我！」并且扫除了一切拦阻他来跟从他的东西时，我们就看到了他的恩典。

      人类灵魂渴望寻找，渴望跟从的经验，乃是一种生命的经验。这样在死亡中，人可以开始新的生命；在痛苦患难中，人可以歌唱；在四围黑暗中，人可以看到亮光，并且能够说：

          站在神的圣山上，

            有灿烂阳光在我心中，

          虽然山谷中有风暴，

          并有闪电与雷轰。

        哦！我神，与你同在我有平静，

          在这荣耀天空下，

        在我站立的高处，

          风暴和乌云都不能侵袭。

这就是永生，当然，藉着耶稣基督来到神面前的时候，就能找到这永生。