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第二十二讲
马可十一1-26 这段经文记载了一则奇异的故事：一棵无花果树，因为耶稣在树上找不到果子，说了一句，「从今以后，永没有人吃你的果子。」隔日这树竟然连根都枯干了。 我们说这故事奇异，因为它不寻常。读者如果确信，这是耶稣生平工作中的实际记录，第一次读到这则故事，一定会觉得有趣，而又惊奇。这故事中，有几点一直都叫解经者感到困扰。我觉得这也是很自然的，因为耶稣通常不咒诅，也不毁坏。但是，我马上要补充一句话，这也正是这一则故事主要价值之所在。当年以赛亚斥责那些政客们暗中的阴谋，并宣告神的审判就要临到这个国家时，他提到了许多事，其中有一段是，「耶和华必兴起，像在昆拉心山。他必发怒，像在基遍谷，好作成他的工，就是非常的工，成就他的事，就是奇异的事。」在神的计划中，审判要变成惩罚和管教，这也是必要的。然而这还是神非常的工，是神奇异的事。耶稣的这个举动，无疑的也是奇异的，而且显然也是本段经文之中心。 在思想这故事与前后经文之关系，并寻找它真正的价值和教训以前，我们要先观察这故事中的一两件事。 我们主运用他的能力，作纯粹破坏性的工作，这是绝无仅有的一次记录。另外一次是他促成那群猪的死亡，不过那件事和拯救人有关。这里这件事却是纯粹属于破坏性的。 人若批评我们的主为了达到教训学生的目的，而毁坏这棵无花果树，就有如批评人为了装饰圣诞树而砍下一棵树，或为了教植物学而剥下一片花瓣一样。 进一步说，我们没有理由可以假定我们的主真的作了那一件毁坏的事。我知道这段经文有其难解之处，但我认为按字面最简单、最明显的意思来了解，是最恰当的。这棵无花果树上面是不应该有叶子的。圣经曾经有「夏令以前初熟的无花果」之句。不管无花果树在什么时候结果子，-定是先有果子，后才长叶子。察看福音书的记录，我们可以发现后来我们主曾经用这一个事实作比方，他说，「你们可以从无花果树学个比方，当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了」（可十三28）。无疑的，无花果树长叶子是在早看，在夏天临近以前。看到树上有叶子，应该就可以找到初熟的无花果。主却在那树上找不到果子，这棵树有叶子，不但表示了它的早熟，也表示它不可能结果子。这棵树没有发挥它应有的作用，刚好适于作当时我们主所要教导的功课之实例。我们所能知道的仅此而已，其他关于这故事的争论，我不拟加以任何的评语。 我们要先留意，这件要是发生在我们主服事工作的那一个时期。那是他在地上生活的最后一周。在本段经文中，我们看到有关最后那一周里三天的记录。第一天，他胜利的进入耶路撒冷城，观看了圣殿，就于黄昏时回到伯大尼去。第二天早晨，它和门徒进城时，在路上咒诅了这棵无花果树，然后才进入城里，并再进入圣殿，洁净了圣殿，黄昏他又出城去了。第三天，他再回到耶路撒冷，路上门徒走到那棵无花果树连根都枯干了。本章所研究的内容，就以我们主用这一棵枯干的无花果树作实例，来教导他们的记录作结束。 请我们记住，他最后这一次访问耶路撒冷，是正式的、严肃的，也是定罪的。诚然，我们思想到主一生最后的这受难周，常常都会想到约翰所讲的这句话，「他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。」提到受难周，我们想到的是他被弃绝，他自己的同胞曾经呼喊说：我们不要这人作我们的王。这样想并没有错。但是另一方而，不要忘了，受难周中所发生的事，不只是他的同胞弃绝他的时刻，也是他最后弃绝这个国家的时刻。他以最严肃、最沉重的方式，让官长们都聚集在他面前，迫使他们定自己的罪，宣布对自己的判决。最后时刻来到，他就宣布弃绝他们。请记住他所说的话，神的国要从你们挪去，交给结果子的国民。这是耶稣所说最严肃而可怕的话。以后我们还要看到他如何对付这些官长的记录。这里我们要看的是它对付这些官长以前所发生的事。 首先，我们的主故意以行动激发群众注意他自己。这是不寻常的。因为通常我们读到的，是他逃避群众。不管他到那里去，都有群众因为受他的教导和所行的神迹奇事之吸引，而拥挤在他周围。他一向对那些群众没有敌意，不过，他总是离开他们，躲避他们，似乎故意要使他们更难以接近他。他从未公开激发他们注意他自己，但是这次却不同了。那时群众们聚集在一起，他原可以略过他们，避开他们的注意，悄悄的进人耶路撒冷，默默的在他自己的百姓中行走。然而这次他却巧作安排，故意把群众的注意力集中在他身上。所以在这里我们所看到的他，就是我们通常所说的胜利的进人耶路撒冷城的他。这种说法一点也没有错，他是故意要促使全城的人都注意他，知道他进城的时间。 接着我们就读到这个象徵性的神迹。这神迹是清晨在他门徒的眼前行的。他用一句话，就毁灭了这棵不结果子的树。他就藉着这神迹，教导自己的门徒。因为第二天路过原地时，彼得告诉他，那棵无花果树已经枯干了。耶稣的回答是，「你们当信服神。」以下就是他教导的内容。 这段经文中所发生的一切都是关系到全国性的，而毁灭这棵无花果树则是整段经文的中心，也是以行动象征这段经文的意义。我毫不怀疑我们的主行这神迹的目的就在此。 对这些故事的细节，我们都很熟，我不必再提。我们要看以毁灭这棵树为中心的整幅画面，这样我们才可以了解耶稣行这神迹的中心教训何在。 我们首先看到的是他以王的身分进城。这也是一件新事，对马可福音来讲，也是不寻常的。前此，马可福音向我们介绍了他是神的仆人，脱去了他王者的身分，除掉他的尊贵。而关于他使命的整个真理，则浓缩在我们前面所思想过的那句宣言里，「人子来不是要受服事，乃是要服事。」而在这里，同一个人，仍然是神的仆人，马可却让我们看到他吸引群众的注意，看到他是王，并且看到他以绝对的权威行动。正如群众所呼喊的，他是奉主名来的，他是耶和华的代表，他是这百姓之神的代表。他现在来是要面对全国。过去他在对付那少年的官时，就已经个别的彰显出他有王的权柄。现在他在这些人的面前，对全国彰显自己有神的地位。他让他们注意到他进城的方式。后来那些从加利利来的群众，引用他们当代的诗篇，唱出了超越的真理，「和散那，奉主名来的是应当称颂的！」 这里他们所看到的是耶和华的仆人临到，要建立他的国度。神自己曾经形容这个国度是「不是要受服事，乃是要服事」的国度。这个国度是服事的国度，其中最高的地位是要以降卑服事人才能取得的。这个国度是要建立在他用自己生命赎回的那些人身上。 如此我们看到他来了，他以柔和谦卑的威严来了，他脱去了人通常认为和王有关的一切东西。他骑着驴驹来了。我们常常听人说，骑驴驹是王的象徵。但我们要记得，甚至在东方人中，王所骑的和负载的牲口也有区别。我们主骑进城的驴驹是负载的牲口。我认为从他进入耶路撒冷城的这一点，就可以看出他是以温柔、卑微、贫穷、可笑的方式进城的。请不要以希伯来人的方式，要以罗马人的看法，想像一下罗马皇帝凯旋回京城的情形。然后再看这个贫穷的行列。他没有任何与王和尊贵有关的东西。这是一个贫穷的行列，散在地面上的是人们身上所穿的衣服，是折断的棕树枝，围绕着他的是喊叫的加利利群众。他以极其柔和的尊严，除去人类长久以来认为与王有关的那些东西，骑着驴驹进城了。这是一个贫穷的游行行列。 他来是为审问。第一天接近黄昏的时候，他进入圣殿，马可记载说，「耶稣……周围看了各样物件。」这是审问的观看，调查的观看。他有权审问、调查、观看这一切。他有最高的权威可以调查观看这一切。他也是带着无限的怜悯观看这一切。他带着泪眼看这一切。「耶稣……周围看了各样物件。」 他所看见的光景如何呢？容我引用他第二天所讲有关圣殿的话，「你们倒使它（圣殿）成为贼窝了。」圣殿的目的被破坏了。在敬虔的外衣之下，这所建筑物已经变质。圣殿的四围已经被兑换银钱的人占满了。当时的作家所遗留下来的文献告诉我们，这些兑换银钱的人行为真是无法无天，所以他们在法庭上所作的见证不能被采纳。他们以敬虔之名所讲的话也不被接受。外邦人的院子挤满了献祭用的动物。他们这样作显然是为了献祭上的方便，为了使他们的崇拜变得更容易。这样作永远是危险的事，也违反了神的心意。进而言之，他们这样作，更显示了百姓堕落的一个证据。 他发现属灵和道德的领袖都反对他，不接受他的理想，憎恨他对他们的干涉。他们的信仰显然已经死亡，全国生命的真正原则已经消失。我认为他对门徒说，「你们当信服神」时，意思指的就是这一点。他并不告诉他们毁坏这棵无花果树的秘诀，而是告诉他们怎么样可以避免像这棵无花果树一样被毁灭，就是怎样得以保持生命的秘诀。人子来到耶路撒冷作最后的调查时，他发现信仰已经消失，他发现只有叶子而没有果子。 现在在这种气氛之下，我们回头看这一件有关审判的中心举动。我们不再谈论细节，只要思想这个举动的意义，以及我们主想要教训他门徒、和历世历代他的教会之功课。 他首先要教导的是，不结果子的必然要被毁灭。生命是神所赐的，目的就是为结果子。为了作最简单的说明，让我们回头看圣经的第一卷书，我们看到他造的树木是结果子的树木 各从其类，果子都包着核。树木是为结果子的，这是一个象征。这真理贯穿整本圣经的教训，特别是对于古代的这些以色列人。这个国家的生命是神所赐的，也是神所维持的，而他的目的是为结果子的。我们读到诗篇作者论到葡萄树被栽种、被拆毁，因为不结果子被砍伐时的哀号（诗八十）。我们也听到以赛亚书第五章的哀歌，那是耶和华因为他百姓的失败而发出的悲叹，「我指望结好葡萄，怎么倒结了野葡萄呢？」关于这问题，这先知说出自己的看法和解释，「他指望的是父平，谁知倒有暴虐；指望的是公义，谁知倒有冤声。」因为这个国家是神所创造，神所维持的，而生命自然的成长就是结果子。这个国家既然不结果子，它就命定，「现在我告诉你们，我要向我葡萄园怎样行，我必撤去篱笆，使他被吞灭，拆毁城垣，使他被践踏。」 我们主咒诅这棵无花果树的事，必然可以叫这一小群门徒回想到以前的这些事。不管如何，如果不结果子，那棵树就必须被毁坏。他以这棵树为象微，心中所想的却是这个国家。几个世纪之后，他来到自己的地方，但是自己的人却不接待他。因为他们不接待他和他的国度，因为他们不结果子，所以神所预备的器皿必须被毁灭。那天早晨，门徒们所看到的是那棵树连根都枯干了。请注意，这些字虽然简单却具有神圣的象徵意义。 他们注意到这件事时，我们主就对门徒作解释。他所作的解释，其中心价值是：信心乃是结果子的原则。他们对他毁坏的能力之觉得惊讶，可以从这故事里面的简单话语看出来，「拉比请看看，你所咒诅的无花果树，已经枯干了。」他立刻回答说，「你们当信服神！」他给他们一个秘诀，怎样才可以不被毁灭。这秘诀也是怎样除去破坏这国度的方法。接着他说，只要你们有信心，就可以对这座山说，你挪开此地，投到海里。对于一个国家的生命来讲，信心若消失了，生命的原则也随着消失，结果子的能力也就没有了。虽然如此，对这些人而言，如果他们要逃避被消灭，最重要的一件事是，「你们当信服神！」不久之后，耶稣就要把神国的大使命交托给他们，使他们和古时的这些百姓分别出来。在这国家里面找不到果子，是因为他们已经没有生命了。而他们之没有生命，乃是因为他们离弃了对神的信仰。 接着他吩咐他们要祷告，因为祷告是信心的表现。他也让他们看到真正能表现信心的祷告，必然能表现出生命，这祷告必然充满怜悯、赦免，并且追求被赦免。以爱洁净了的祷告是信心真正的操练。如此，他把这些人面对面的带到了生命的中心秘诀上。这些人是一切跟随他的人，也是整个神的教会的代表，神的国度之大责任就要交托给他们。信服神乃是生命能结果子的秘诀。 我们是否各从其类，结我们所当结的果子，就是神亲自所创造、所支持的这种生命之果子呢？当然在黑暗的日子我们可能有信心，在乌云密布的日子，在遭遇困搅之时，我们可能会考虑归回我们生命的历史及这历史的意义。然而，在今天我们就应该十分严肃的自问：若人子今天来到我们中间，他能否找到果子？ 感谢神，在新约里，还有其他用无花果作比喻的教训。另外还有一个不结果的无花果树之比喻，它最后可怕的结局是：若结果子便罢，不然再把它砍了。不过园主和管园的，也同意一件事，就是，「今年且留着，等我周围掘开土，加上粪。」我们主私底下对他门徒的教导中，也说到了修剪、洁净，以便结果子更多的教训。在这个比喻的亮光中，耶稣所行这个严肃的神迹的教训是，如果我们对他的管教没有反应，不学习毫无保留的顺服他的功课，我们都要和列国一样，连根都枯干了。
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