马可十一27-十二44

   这一长段的经文可以浓缩成耶稣论那穷寡妇之奉献的那句话（可十二43）。这段经文所记的事件，发生在门徒们发现耶稣所咒诅的那棵无花果树连根都枯干了以后。这些事件马太记载的比较详尽。马太省略了有关圣殿银库的事。然而，现在我们却要先大略看看这些事件与发生在圣殿银库那件事的关系。

    发生在银库的那件事之所以显得突出，是因为它在我们主服事期间那个最黑暗的时刻里，发出了明亮而美丽的光辉。在那个时候，人子是他们激烈反对的目标，而他也运用他的权威，严肃而可怕的弃绝那个不结果子的国家。这时只有一个贫穷而孤独的寡妇，还保持着对神坚强而活泼的信心。他和那些想要毁灭人子的人恰成一个鲜明的对比。

    我们先要看看这个充满了敌意的黑暗背景，然后再观察那个无名的妇人，最后思想我们主对他的态度。我们思想的路线是：第一，人子和他的敌人；第二，那个崇拜中的妇人；最后，人子和他的朋友，就是那个妇人。

本段经文从头至尾可以看到人子在执行审判的工作。审判的结果有二，不是定罪和惩罚，就是称赞和奖赏。这要看人的心灵在这坚定不移的审判面前的态度而定。这里从开始到结束，从最初他们对他的权柄发出挑战，到最后圣殿里的这一幕，我们看到我们的主以人子的身分坐在审判的位上，施行审判。

  我们先看他在他仇敌中间的情形。本段经文的这些事件我们都很熟悉。为了对主有一个清晰的印象，我们要从整体来看这些事，因为这些事显明了他最后几天在世上服事工作的情形。这一天，门徒发现那棵无花果树连根都枯干了以后，耶稣又回到城里，进入圣殿。仇敌们就对他提出四个问题。第一个问题是出于他们的不信，「你仗看甚么权柄作这些事？给你这权柄的是谁呢？」第二个问题不怀好意，敌人故意设下圈套，要抓他的把柄，「纳税给该撒可以不可以？」第三个问题出自骄傲的唯理主义，那些撒都该人制造了一个故事，提出一个残酷的问题，说，在复活的日子，谁是这妇人的丈夫？最后的问题是一个纯粹诡辩性的问题，那个律法师质问他关于律法的相对价值。在这些问题中，我们看到耶稣不但没有陷入他们的圈套，没有被他们打击，反而是安静、平和、带着尊严的坐着施行审判，使反对他的人哑口无言。最后圣经说，「从此以后，没有人敢再问他甚么。」整个过程以我们主的一个问题作结束，主的问题是斥责他们的假冒为善。

仇敌们的第一个问题是出于不信，是由那些在圣殿里拥有权威地位的人提出的。他们承认他所作的事，但怀疑他的权柄。他们知道他作了非常奇妙的事。很可能他们的问题和前一天他洁净圣殿的事有关。他们不得不承认，他的举动不同寻常。他们不能理解，因为他有神秘的力量，可以把那些兑换银钱的人赶走。至少在一段短期间内，他把被污秽的圣殿洁净了。不过他们还是怀疑他的权柄。我们的主对付他们的方法，可以从两方面来看。他首先指出，因为他们没有诚诚实实的回答他所问有关施洗约翰的问题，所以他也不必回答他们。但接着他还是回答了本来可以不答的问题。他是用一个葡萄园的比喻来回答他们的问题。他说到有一个主人一再派遣仆人前去收取葡萄园的果子，直到最后，派他的儿子亲身去了。讲完这比喻时，他们发现他是在讲论到他们，是在描写他们国家的光景。所以这比喻正好回答了他们的问题：他的权柄在于他是神的儿子。

  可能过了一会儿以后，耶路撒冷两个敌对政治党派的人联合起来质问他。这两个党派就是法利赛人和希律党人。希律党当时主张，犹太国应顺服于罗马，因为希律是罗马所派任的分封工；而法利赛派则反对罗马人加在神百姓身上的轭。这两个党派一直都在互相斗争，现在却联合起来，心怀恶意质问耶稣。假如他回答，可以纳税给该撒，那么他就破坏了自己所宣称的弥赛亚身分。昨天他才公开以弥赛亚的身分进城的，他还特意吸引人注意他的这个身分。假如他说不可纳税给该撒，那么他们就可以叛国罪逮捕他。请注意他们这个诡诈的问题，以及耶稣巧妙而真诚的回答。这回答也是人应该遵守的生命原则。耶稣说，「该撒的物当归给该撒，神的物当归给神。」他的答案等于定了对他提出问题的这两个党派的罪。首先定那些反对罗马统治的人的罪，因为他们并没有把当归给神的归给神。因为他们将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一，却忽略了人心灵中更重要的一面。另一方面，这答案也定了希律党人的罪，他们主张应该纳税给该撒，然而心里的深处却和希律同谋，预备背叛该撒。只要有机会，他们就会这样作。耶稣的回答使这两个党派都无言以对。

    然后再隔一段时间，又有撒都该人用他们狂傲的唯理主义对他提出一个问题。他们所编的例子内容很残酷，读他们的故事，很自然的令人感觉到一种不敬虔、轻浮。他们对于来生、复活、和属灵的生命之真实性存有很大的疑问。我们主的回答，首先扫除了他们所暗示的那些可能性。他宣告，在天上人也不娶、也不嫁。然后立刻深入对付撒都该人心底的问题。他们否认人的不朽，不信复活，不承认灵的存在，也不相信有天使。他提醒他们，在他们所研读的圣经里，神宣告自己是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神。然后说，「神不是死人的神，乃是活人的神。」这话彻底解决了他们的问题，并且向人保证，那些所爱的人虽然暂离，但他们仍然活着。撒都该人再也没话好说。

    然后群众中有一个人看到耶稣回答得好，就来到他面前提出自己的问题。诫命中那是第一要紧？他所问的不是要他把某条诫命和另一条诫命作比较，而是请他说明律法真正伟大的原则之所在。这是一个真实的问题，也是一个诚恳的问题。我们的主立刻回答，而是语气既不严厉，也没有责备。他不从十诫，而从古代希伯来人律法中引述一句话，表明律法的中心原则，律法的真正价值和遵守律法的问题，「你要尽心、尽性、尽意、尽力受主你的神……要爱人如己。」这人被吸引住了，并且讶异。他承认这答案是绝对正确的。然后就在四围的敌视之中，耶稣对他说了一句温柔的话，「你离神的国不远了。」敌人所发的问题到此结束。

    接着我们的主提出了一个问题，照我们所知，没有人回答他的这个问题。他的问题是他们对于他所宣称的弥赛亚身分存有什么样的看法。他说，「文士怎么说，基督是大卫的子孙呢？……大卫既自己称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢？」这问题仍然存在，等候人们的回答，特别是对于它身分还有疑问的人。只有两个可能的答案，就是大卫错了，耶稣只不过是我们众人中的一个；不然就得承认大卫这话是被圣灵感动而说的。按肉体讲，他是大卫的后高，按更深一层的奥秘讲，他是永生神的儿子。他留给他们这个问题，警告听众要防备文士的假冒为善。

这个简短的综览可以帮助我们了解耶稣生平中最后一幕，就是他出现于圣殿中时之气氛。他常常到圣殿去。请记住，我们刚刚所看过的那些事，最近所发生的那些事，他洁净圣殿的那奇妙的时刻，敌人仇视的紧张气氛。他们心中的恨意不断高升，正等着机会要逮捕他、杀他。

 现在请注意耶稣所作的最后一件事。他离开圣殿的内院，来到外院，就是通称为妇人之院。在那里摆了几个大银库，接受人们为祭司和穷人所作的奉献。他在那里坐下来，他以充满了爱和渴望的眼睛，想在这荒凉的旷野中寻找一朵花或一颗果子，可以满足他的心。他在银库附近等候，那是人们带礼物来奉献的地方，虽然人们常常忘记，但是它是一个神圣的记号。人的心在那里，他的财宝也在那里。我知道我引用的不正确，但我是故意这样改变的。当然人的财宝在那里，他的心也在那里。而同样的，他的心在那里，他的财宝也在那里。在人一切奉献中，神的眼目在观看、衡量。

    人子就在那里等候观看，假如不是他特别指出，要门徒注意，我们可能根本不会注意到这件事。原来在人群中有一个妇人，一个贫穷而孤单的寡妇投了两个钱入库。他看到了所发生的事，就宣告说，那投两个小钱进去的妇人，是「把他一切养生的都投上了」。不要怀疑这话的真实性。人们想尽方法要证明，他并没有把一切养生的都投进去。也有人想证明，我们主所说的话，不是这样的意思。我们暂时不要讨论最后的这句话，先看他奉献的两个小钱。这两个小钱是当时币制中最小的单位，合起来就是一个大钱。假如当时有奉献名单公布，这两个小钱只不过是一点点的价值而已。然而从这么多的奉献中，人子只选择这两个小钱，让历世历代的人知道这件事。

    请看这两个小钱。这两个小小的硬币是礼物的象徵。我在这里所看到的，第一是信心的礼物，第二是牺牲的礼物，第三是属灵生命的礼物，最后是遵行律法的礼物。我走到一个孤单的寡妇，出于内心的真诚而作了这件事。这件事按他所知，没有人会注意到的，甚至他还可能竭力避免让别人看到。但是，那一天在拥挤的人群中，我看到这个孤单的妇人，和那些困扰着我们主的人恰成一个鲜明的对比。当时敌对他的势力已经联合起来，对他提出一些质问，这是我们上面已经简略讨论过的。这些敌对势力站在一边，而站在另一边的，是那个穷寡妇，他投了两个小钱进入银库。

    这是一份信心的礼物。对那妇人而言，圣殿是神的家。他的礼物乃是他对神的忠心的象徵。他和那个伟人的律法颁者摩西一样，「恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。」假如不是耶稣特意指出，我们可能永远不会注意到这些硬币。然而，这些硬币象征甚么呢？这是一个神圣的证据，证明了这个妇人对神的信心。他咒诅无花果树，第二天，那树连根都枯干了，门徒们对于那棵树那么快枯干都觉得惊讶。那时他告诉他们，这个国家若要逃避像这样的枯干，秘诀是「你们当信服神！」刚才在圣殿里，那些领袖们（他们也是管理这座城的首领）还在责问他，他的权柄从那里来的。其实他们的问题正显明了他们对神没有信心。可是，请看群众中的这个妇人，他投进库中的那两个小钱，正是他对神的信心之神圣象徵。

    这也是一份牺牲的礼物。「一切养生的」，这是何等大的奉献。再回头看前面所发生的事，我看到了法利赛人和希律党人联合起来，质问耶稣有关纳税的问题。纳税原来是人对于自己得到的权利和益处所该尽的义务。我们可能反对纳税，或对某些税有疑问。特别是对于课税的方式，我们的反对往往都是有充分的理由的。但无论如何，纳税乃是我们为了国家的好处所应尽的个人义务。纳税表示我们对于管理我们的政府机关之感谢。他们的问题是，应不应该纳税给罗马政府。他们的问题也是关系到礼物。但是请注意，他们的问题是出于自私。他们的问题含有占便宜的倾向，因为纳税关系到个人与国内其他同胞的关系。所以这问题本身已经贬低了他们与其他同胞的关系。然而，这个妇人，虽然对法利赛人所知不多，对他们所讨论的原则，对于法利赛人和希律党人之间的差异，认识不多，但他认清了自己与神的直接关系。他所献的是一份牺牲的礼物。他把「一切养生的」都投进银库。

    再深一层看，这是一份属灵生命的礼物。它是由异象带来的结果，也是内心感情的表现。往往我们希望能把幔子拉开，对这件事知道得更详尽。我们想知道那妇人住在什么地方，如

何生活，受了什么样的苦，到底有多穷。在这个大城市中，他只不过是一个孤单的寡妇，而当天他仅有的只是那两个小钱。这两个小钱乃是他「一切养生的」。到底是什么促使他走进了妇人之院，把一切养生的都投进了银库？异象！他清楚的看见了，而他的心也对自己所看到的发出了响应。他的举动表明了他属灵生命的光景，正好给唯理主义者当头棒喝。他不接受撒都该人的哲学，就是要人以尘土为满足，只有生活在物质的层次上。他藉着那举动，不知不觉的以神圣的爱全心回应所看到的异象。他把自己一切养生的都奉献了，这表示他承认自己眼睛所看到的异象。

    不只如此，这也是他遵行律法的礼物。请听这个问题，「诫命中那是第一要紧的呢？」他听到了耶稣的回答，「你要爱主你的神……爱人（邻舍）如己。」这与他投进圣殿银库中的礼物又有什么关系？投进圣殿银库中的那些钱，都要分给祭司和穷人。虽然有许多祭司败坏了，但请不要忘记，在这妇人单纯的心中，祭司乃是神的代表，他们代表人与神之间的关系。穷人？他是穷人中最穷的人，但是，那些穷人都是他的邻舍。当他把两个小钱投进银库中时，他就遵行了全部律法。他表达了对他的神的爱，也表达了对他邻舍的爱。容我重复说一遍，耶稣在那里等候观看，在那黑暗荒凉的时刻，他看到了那个妇人在不知不觉之间履行了神一切的要求。那妇人所献的两个小钱正是他荣美生命的神圣象徵。这正与当时的敌视气氛相反，并且也矫正了当时的敌视气氛。

    最后我们要看的不是人子的敌人，也不是那个妇人孤独的崇拜，而是人子自己。他不久以前才宣告自己是葡萄园主的儿子，奉派到葡萄园来收取果子。园户已经恶待并杀死了在他

之前来收取果子的人。他也知道自己将会有同样的结局。因为甚至在他还没有来到以前，园户已经商量好，「我们杀他。」

    他最后的问题，对自己有更进一步的启示。他是大卫的主，不错！但他也是大卫的子孙，是从大卫的根而出的。大卫从他而来，但按肉体上讲，它却是从大卫而来的。

    这里我们要注意三件事。第一，我们要注意他所看到的。第二，我们要听听他对当天所看到之事物所作的评估。最后，我们要提醒自己，他是一个什么样的人，以及它所作评估的正确性。

    首先，让我们注意他所看到的。在这里马可很特别，他记录了，「耶稣对银库坐着，看众人怎样投钱入库。」他看的不是投钱入库的众人，他看的不是人，他注意的是他们「怎样」

投钱入库。马可这样简单的、不加修饰的记录，显明了耶稣所独有的一件事。他的看法和其他人的看法不同。他观看的是甚么？基督所看的是更深的一个层次，他看到背后的动机，看奉献的理由，看捐钱的原因。这是它经常注意的。他看众人「怎样」投钱入库。

    在旧约早期历史中，有一篇伟大的诗歌，是一个妇人哈拿唱的诗歌。在这诗歌中，他赞美神的管理说，「人的行为被他衡量。」这句话说明耶和华在衡量人所献的礼物。在衡量礼物时，重要的是，神在另一边放上作平衡的是什么东西。他在观看众人怎样奉献。他经常都这样观看。怜悯而慈爱的主今天仍然如此观看人怎样奉献。我们谈到教会机关的奉献徵信录时，

常常可以看到某些人捐了数目相当大的钱。往往在最后出现的是无名氏捐XXX。最优美的地方就在这里，人出自内心最深处的爱所作的奉献，不需要有名字的记录。他今天仍在观看他

们怎样奉献！

    他在观看人，人却没有注意到他。福音书中的记载，没有提到那妇人知道耶稣正在看他，也没有提到是不是有人告诉他这件事。耶稣看到他献的礼物，看到他走过去了，然后才私底

下把门徒们召集来，指出刚才所发生的事。但耶稣没有对这妇人说什么。我相信他自己根本不知道这回事。我相信直到离开这世界之日，他还是不知道。一直到他进人永远的荣耀中，和主面对面时，他才会发现主已经把他所献的两个小钱，变成了永世中的黄金。

    接着，请注意他对那奉献的评估。他对门徒指出这件事以后，又对他们说，「这穷寡妇投入库里的，比众人所投的更多。」这真令人惊讶。它并没有说这妇人作得太好了，他也不是说这妇人投进去的很多，他不是说这妇人投进去的和其他的人一样多，他说的是，「比众人所投的更多。」那天，这圣殿的主坐在银库的旁边，点算人所奉献的礼物。它一手拿着许多富有的人和平常的人所奉献的大笔礼物，另一手拿着的是那两个小钱。而那两个小钱比众人所投的更多。这样的算法我们不能了解，所以它指出了理由，「他们都是自己有余，拿出来投在里头。」自己有余，才拿出来！哦！这是何等的指责。

最后一件事是我们主所作的衡量之正确性。他的衡理正确吗？读者中若有作生意的人，请允许我在这里要作点金钱方面的计算。两千年来神用这穷寡妇所作的奉献，鼓励人为神国所作的奉献之金额，远超过其他的奉献。哦！这件事何等令人感动。这件事鼓励了多少孤单、贫穷、和伤心的人作出同样的奉献。这穷寡妇的两个小钱，本利相滚，越滚越人，所产生的结果何等巨人！愿我们从这件事得到鼓励。愿神帮助我们同样的奉献，也愿神用这故事的优美和动人的力量，改变我们奉献的态度。我相信在聚会收奉献时，它都可以找到这样的两个小钱把它转变成黄金。但是另一方向，许多的奉献他可能会加上一句话，「自己有余才拿出来的！」

 我不想，也不能在这里衡量人献给神的礼物。但是我们应该常常记住，虔诚、政治、道德都应该包括在献给神的礼物中，我们要经常把这一切献给神。奉献仍然是一个神圣的象徵记号。真正的奉献包括了：满有生命力的虔诚，高超的政治，真实的哲学，和完美的道德。