马可十三1-37

    人子在讲论过那个最严肃而又不可少的预言后，就用这一个最简短的命令，「要儆醒」总括了跟随他的人应有的一切责任。要解释这个「要儆醒」的命令，一定得先思想这个预言。

所以我们要先了解我们要思想的大纲。

    我们先要看一下耶稣的这个预言，然后再看这预言的教训对我们目前的情形之重要性。最后我要强调「要儆醒」这个吩咐。

    首先让我们看一看耶稣的这个预言。请不要忘记一个明显的事实，马太、马可、和路加三个人都记录了橄榄山上的这一个预言，并且他们三人都把这个预言放在耶稣服事的同一个期间，就是他在世上最后一周，服事生涯将近结束之时发生的。关于这预言，马太所记的最详尽，马可和路加则同样只记录了这一段预言的部分。

在还没有整体的看这个预言以前，我们必须注意两件事，就是耶稣讲这预言的时机，和这预言的全部内容。

 时机方面，耶稣已经进耶路撒冷。他这次进城的方法和以前不同，他特意要引起别人对他的注意。第一天他进城以后，又进入了圣殿周围看了各样物件，晚上回到伯大尼，单独过了安静的一夜。第二天早晨，在回耶路撒冷的路上，他毁灭了那棵无花果树，然后再进入圣殿，用他奇妙的权柄洁净了圣殿，又和圣殿里的领袖们直接冲突。接着他就在耶路撒冷作了最后的一件事：审判，那就是他坐在银库旁边观看人怎样奉献，并特别称赞了那个孤单的妇人所奉献的礼物。

    按照马可所记，紧接着这些事后，他的门徒对他指出建造圣殿，用的是何等石头。按照路加所记，门徒对他指出，这圣殿是用美石和供物装饰的。这件事很有意义。他以前和门徒们到过圣殿，为什么直到这个时候他们才对他指出这一点？他们之这样作，正表明了他们心里的态度。他已经洁净了这圣殿，他已经弃绝了这圣殿，最后他说出了这圣殿不可逃避的命运，「必成为荒场」。现在他们对他指出圣殿这座建筑物，他迅速而具体的预告，这殿要完全被毁坏，没有一块石头留在另一块石头上不被拆毁的。

    然后他们离开圣殿和耶路撒冷城，上了橄榄山，到了一个地方。福音书的作者告诉我们，他们就对着圣殿而坐。也就是说，从这山上他们可以看到圣殿。这些人对于它所说的话感到惊奇，所以对他提出了这个问题。马可告诉我们，问这问题的有四个人。他们的问题是，「甚么时候有这些事？你降临和世界的末了有甚么预兆呢？」我们主的预言就是回答这一个三重

的问题。

我们要大略整体的看一下这预言的内容。让我们翻到马太福音。马太所记邢稣的预言可以明显的分成三段。我们的主回答他们的问题时，首先纯粹从希伯来人弥赛亚的立场对他们讲话（太二十四4-44）。这些预告论到的是以色列、希伯来百姓、希伯来人的弥赛亚，和古代制度下的神治政体。到了马太福音第二十四章第四十五节，他的谈话中段，插入了一个问题，

 「谁是忠心有见识的仆人？」接下去的这一段（二十四45一二十五30），有了一个新的看法，所注重的不再是希伯来人的这个国家，而是基督徒的教会和道教会的责任。第二十五章第三十一节是另一段的开始，「当人子在他荣耀里，同着众天使降临的时候。」这一段所注重的不再是希伯来人的国家，也不再是基督徒的教会，而是全球性的，关系到列国的。在中间这一段他从不讲到自己是人子，而在第一段结束时，他却用这描述性的头衔称呼自己。到了第三段他又继续使用这头衔。

    虽然乌云开始笼罩他，但是他的眼睛却看得清楚，他知道死亡随时可以临到，他的门徒问他，「甚么时候有这些事呢？」指的是什么时候圣殿要被拆毁。「你降临和世界的末了有甚么预兆吸？」这里我们看到主以从未有过的奇妙态度，安静的看着即将临到的世代。他用古代以色列人的立场来看，然后再用他的新百姓（教会）的角度来吞，最后以全世界列国的角度来看。

    从这三个不同的角度来看同一个世代，那种透视不一定永远很清楚。我们主所描述的并不是整个世代的历史过程，而只是重要事件的山峰。正如我们站在最高的山顶上，看着眼前层层重叠的山峰，好像诸山峰中间没有什么距离，然而我们若走到了前面一个山峰，就会发现原来两个山峰并不是重叠紧连在一起，中间有巨大的山谷隔开。两个山峰之间的距离，可能有主第一次降临和第二次降临之间的距离那么远。所以我们在研究这一类的预言时，要记住这种透视的观念。

    马可福音第十二章没有记录耶稣预言的第二部分和第三部分，就是有关教会和列国聚集在主面前的事。虽然马可只有记载第一部分，但是就这一部分而言，他记得比马太详尽。所以让我们看看马可第十二章，了解我们主对这个问题的回答。

    他对这问题的回答从第五节开始，第一段（第5-8节）记载了他开头的警告，这警告的重要性在接下去的几段经文还没有讲完，而是贯穿了我们主接着所讲的一切话。他首先呼召门徒要忠心于他。他具体的告诉他们，听见打仗和打仗的风声时不要惊慌，因为打仗和打仗的风声并不是末期的预兆。最后他告诉他们，他们听到这些事情时，应该知道这正是生产前的阵痛，灾难的起头过了之后，就会有新生命的产生。

    说完了这些以后，他接着开始对四周的人讲话，给予他们个人性的教导（第9-13节）。在这段经文中，他告诉门徒，他们受逼迫的时间随时可能临到。今天我们知道，这一段话在他们的历史中完全应验了。我们也看到特别在那一段大逼迫的期间，主怎样藉着圣灵和他们同在，用能力和安慰支持着他们，那是实实在在的安慰。

    接下去那一段（第14-32节）讲到两种危机。第十四至二十三节他所预告的那些事，在他们那个世代，耶路撒冷被毁时就已应验了。接着他又说，「在那些日子，那灾难以后。」我们可能会以为，「那些日子」是指紧接着他在第十四至二十三节所讲的那些事结束以后发生的，然而实际上这里我们看到的是两座山峰，中间有一些巨大的山谷隔开。

    路加在这一点上说的更清楚，「他们要倒在刀下，又被掳到各国去，耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的日期满了」（路二十一24）。这一节短短的经文涵括了自耶路撒冷被毁一直到今天的历史。耶路撒冷仍然被外邦人践踏，因为外邦人的日期还没有满。可是请注意，路加接下去所讲的话和马可完全一致，「日月星辰要显出异兆。」回到马可福音第二十四至三十二节，耶稣论到了耶路撒冷被毁以后的另一个危机，就是他第二次再临审判的事件。最后他的教训记录于第三十三节到第三十七节，而以「要儆醒」为结束。这样我们就可以看到他教训的开始和结束，都有「要儆醒」之词（中文第五节译为「要谨慎」）。

    至于耶稣的教训，首先请注意，这个预言清楚显明了一个事实：我们的主心中认定，从他的十字架到他再临的这一段时间，将要不断有冲突与动乱。我们主对这个世代的看法，不是列国之间的相争可以藉着传扬他的福音而逐渐降低，也不是因为福音的传遍，最终全地都可得到太平。有人说，这些预言是在事件发生以后才记载的。但是我认为如果是事情发生以后才记录的，作者一定可以写得更详尽，更清楚。我们主从来不期望，在这个世代中战争和动乱会有停止的一天。他特意显明一个事实，就是一直到这世代结束时，地上都要充满了冲突与动乱。事实上他在当时所作的预告，完全和古时以色列人大先知的预言相一致，就是说，这一个奇怪而奥秘的世代在接近末期时，要充满了残酷、流血、冲突、和斗争。这事实也是古时希伯来人先见所无法了解的。

    第二点要注意的是，在这预言中，我们清楚看到主宣告打仗和打仗的风声并不是末期的徵兆。它既不是末期已近，也不是末期尚远的徵兆。为了叫我们的心有平安，为了让我们今天的见证更清楚，基督徒应该记住一个事实，哈米吉多顿还没有来到。原则上哈米吉多顿的事已经重复了好几次，可是最后的还没有来到。约西亚王是在哈米吉多顿（米吉多）被杀的，撒迦利亚在他自己的世代也看到了哈米吉多顿的事，但哈米吉多顿还没有来到。打仗和打仗的风声还不是哈米吉多顿的徵兆。打仗和打仗的风声是神管制世界各种权势过程中的一部分，在这过程中，他要叫人的愤怒成就他最终的荣美，他把其余的人束在腰上，限制在他旨意范围之内。

    接着请注意在这预言中我们主提出一个最严肃的警告，要人提防假基督和假先知。他宣告在紧张的时刻，在打仗和打仗风声的时刻，在饥荒、地震、和灾难的时候，就会有假基督、假先知的兴起。从那时直到现在，在教会历史上，我们可以看到教会在情绪上受到最大压力的时候，人们对主的观念就会遇到最大的危险，而假基督、假先知也就不断的兴起。我们主的警告最清楚不过，在这样的时候，我们一定要忠心于他，不可受到别人的引诱，去跟从那些自称是基督的声音的人，也不要去听那些宣告说，看哪！基督在那里，或是基督在这里的人！

    如果马可、路加、马太所记，我们主讲这预言所用的这些话语是真实的，那么他是在宣告末期临到以前会有的一些超自然现象：星星坠落、太阳变黑、月亮也不放光、天势都要震动，而那个时候，人子就要清楚的显现了。

    在这预告中，我们主带有权威的说，这一切事都要成就。「天地要废去，我的话却不能废去。」这是一节伟大的经文。这节经文所宣告的，可以应用在他一切的教训上。不过，这里直接应用在他所预告的有关末期的这些事上。

    请再注意，在耶稣所讲的这比喻中，有一个令人注目的事实，就是他坚持那日期没有人知道。他亲口说，「那日子、那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。」接着他立刻又说，「你们要谨慎，儆醒祈祷，因为你们不晓得那日期几时来到。」然后又重复叮咛，「所以你们要儆醒，因为你们不知道家主甚么时候来。」他用这样的话，严肃的警告门徒，也警告我们，同时也警告整个世代的人，我们无法知道他来的日子。关于耶稣再来的日期，这个预言一点也没有暗示，整本新约也没有任何线索可以帮助我们判断他再来的确切日期。他很清楚的说，「因为你们不知道。」

    这一切把我们带到了他最后所作，有关他跟随者的责任之宣告。这责仟在最后这段经文中，一再的重复，而最后以「要儆醒」作结束。我们主的意思实际上就以这句话为中心。懂新约希腊文的人都知道，有两个希腊字都可以译为「儆醒」，这两字并不互相冲突，而是互相补充。「你们要谨慎，儆醒祈祷。（第33节），这是第一个希腊字。接着又说的，「所以你们要儆醒」（第35节），和最后所说的，「我对你们所说的话，也是对众人说，要儆醒」（第37节），用的是第二个希腊字。这个字重复了两次。我先要讨论的就是这个字。这里「要儆醒」的意思是要保持清醒，是从正面来看的字眼。（英文「儆醒」，中文可译为「儆醒」或「观看」，译者注。）我们研究这个字，要了解它从何而来，为什么在这个时候使用它。我发现这个字的观念和市场有关。「儆醒」的观念和在市场作生意的人经常要保持警觉有关。在新约中有一段经文也同样用市场作比喻。保罗在写给以弗所的信中说，「要爱惜光阴。」这比喻取自市场。一个作生意的人分秒时刻都要保持警觉，而同样其他作生意的人，也都经常保持迫切儆醒的态度。因为他们的心都放在作生意上。

      「要儆醒」一词包括了这一切意思。把它用在个人的心灵上，意思是要把一切能力聚集在一起，保持敏锐的感觉，精神的清醒，这就是耶稣对这些人所说的话之意思。他不是吩咐他们要爬上山顶，向东观吞黎明曙光，它要他们保持儆醒的态度。他要把他们安置在耶路撒冷和撒玛利亚，他要差派他们到地极去传道。但他吩咐他们，无论到那里去，都要保持清醒，全神贯注。

      「要儆醒」一词，以及我们主用它时的含义，由他所讲的那些教训解明了。总括起来可以如此说：首先，他吩咐他们在对他忠心的事上要小心，要非常的小心。「你们要儆醒！」重复了两次。免得有人假冒我的声音，假先知假借我的名，就把你们引入歧途。

    第二，他吩咐他们要勇敢。听到打仗和打仗的风声时不要惊慌，甚至一切仇敌将目标都集中在你们身上，你们受逼迫，受苦难时，也不要惊慌。

    另外它又把儆醒和祷告连在一起，「你们要儆醒祷告。」这里所用的「儆醒」是另一个希腊字，含义虽然相同，却从另一角度来看。这是从反面来看的字眼，意思是不要睡觉，特别

在祷告的事上不要睡觉。

    这个希腊字很有趣，它特别被用来描写人心在崇拜时的态度，包括为某事而求，但不一定如此。祷告并不一定要求任何事，所以为某事而求不能完全包括祷告的意思。另一方面我们可以不断的为某事而求，但却没有这个字所表达的那种祷告。这里的祷告是人的心在神面前的俯伏，这里的祷告是人的心向着神有渴慕的那种愿望。我们的祷告可能不是常常都为某些事情而求。我就是这样，有些日子我真不知道为什么事祷告，但我可以用这个字所代表的含义来祷告，就是人的心对着神有渴慕。在古代诗篇中这是一个伟大的字，当一个人的魂发出这样的呼声，「我的心紧紧的跟随你」时，这就是祷告。今天我们要为什么祷告？有些事是我们不能求的，免得违背了神的旨意，但我们的心可以向着神敞开。这个「儆醒」是不睡觉，心渴慕神。

    还有一点，我把这一点摆在最后，因为基督把它摆在最后，但这并不是说这一点最不重要。儆醒就是工作。主虽已离开，但他已指定我们各人都有明确的工作，每一个人的工作都不一样。各人所作的虽然很小，联合起来就成为整体的荣耀。

我们要儆醒，第一要严肃而坚决的保持我们对主的忠心。第二，心里要有勇气，不要因为战争和战争的风声而惊慌，甚至在受逼迫的时刻也不要惊慌。第三，祷告生活不一定经常求主的第二次再临，使我们可以逃避某些不如意的事，而应该求他的国、他的荣耀、和他的旨意之成全。

  最后，儆醒乃是工作。抬头望天直等上再来的态度曾经受责备。教会初期，那些人抬头望天时，就受到天使的责备，「加利利人哪！你们为什么站着望天呢？这……耶稣……还要（再）来。」不必惊慌，我们所必须作的只是实行他的吩咐，各人当作自己的工。

    最后是我个人的话，这世界上所发生的一切事，我并不觉得惊讶，也不觉得震惊，神也一样不惊讶，不震惊。这些事我们的主早就已经知道。他看穿各世代，他知道敌挡他国度的那些力量有多强。他的国度乃是公义、和平、喜乐。这就是他国度里的秩序，先是公义，其次是和平，惟有因公义带来的和平所产生的喜乐，才有真正的价值。