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第二十八讲
马可十五1-32 「他救了别人，不能救自己」（可十五31），这句话是以色列人的那些宗教领袖祭司长讲的。那时与他们在一起的还有文士等人。马可特别告诉我们，他们是彼此在讲论这话。但是，显然聚集在四周的百姓也可听到。这句话显明了当时以色列人属灵和道德领袖们对耶稣的看法。正如马可所特别记载的，他们讲这话是在讥诮他，是在戏弄他。 这一点从他们下面所说的话可以更清楚看到，「以色列的王基督，现在可以从十字架上下来，叫我们看见，就信了。」这些话充满了轻蔑和污辱。就在几个镜头前，耶稣曾经在大祭司而前严肃起誓，自称为基督，后来他又在罗马的总督彼拉多面前，同样严肃的自称他是以色列人的王。让这位基督，这位以色列人的从十字架上下来吧！然后请再注意他们那种讥讽的语调，「叫我们看见，就信了。」他经常呼召我们要信，又宣告说，除非我们信，否则我们要死在我们的罪中。现在让他给我们一个证据，我们就可以相信。这是一种轻视的话，这话真残忍邪恶。即使他们的话是真的，在这种情形下讲出这样的话来，也是令人难以想像，令人震惊的。请注意，他们承认了一件事，「他救了别人。」那是一件事实。甚至连他们也不否认。在耶路撒冷，在全国各城、各乡，到处都有蒙他拯救的人：瘸子能行走，瞎眼的能欢天喜地的看到白日的光辉，哑吧能够说出赞美主的话，长久受重病折磨的男人，受血漏苦害的女人也得了医治。「他救了别人。」他们不得不承认这事实，没有人能提出抗议。既然如此，在这时刻，即使他不能救自己，他们也不应该讥笑他。就算如同他们所相信的，他自称为弥赛亚这件事是不对的，他们也应该用比较合乎人情的话说，事情已过了，算了吧，让他安静的死吧！然而却不然，虽然他们有文化的教养，他们还是如此残忍，在他频临死亡的边缘，他们竟还骂他，「被救了别人，不能救自己。」 这些属灵和道德领袖所讲的话具有启发性。它吸引我们注意当时耶稣的光景，它使我们看他并思想他。这些话也具有另一个启发性，它们显明了这些讲话的人心中的无知。他们讲这些话虽是出于轻视、恨恶、和无知，但是在不知不觉间却说出了有关他的一个最崇高的中心真理，「他救了别人，不能救自己。」 首先让我们以他们的立场来看他，然后思想他们的双重错误，最后思想他们看见，却不了解所带来的结果。 首先我们要试图以当天那些人的立场来看他。这段经文中有两个丑陋的词句。他们所看到的他是一个「被定罪」和「被处死」的人。我们不必详细思想那些细节的事。我越来越觉得，要了解发生在基督身上的这些事，必须跟福音书的作者一样，以严肃、静默而尊敬的态度来看他。福音书作者对于实际上他们怎样钉他十字架，没有详细的描写。这些福音书的作者提到了这件事时，都轻描淡写的带过。我彷佛觉得他们只是轻声的说，「他们钉他十字架。」我希望历世历代艺家们也能保持这样的安静。我希望这世界上根本没有耶稣被钉十字架的画像存在。 虽然我说我们不要思想太多细节方面的事，但我们不要忘了这阴暗的背景：他被定罪，他被处死，高高的挂在罗马人的刑具十字架上。显然他是与其他两个罪犯一同被钉的。这就是当天他们眼中所看见的他。他是一个被定罪的人。最高的宗教法庭已经判定他犯了亵渎全能神的罪。他们要巴拉巴，不要他。这是那些受到祭司耸动群众的要求。这些群众和普通的群众一样，浮躁不稳定。愿神怜悯那些必须倚靠群众的人。最后他们看到他被交给政治上有权柄的人，就是本丢彼拉多的手中。 在他叫拉撒路从死要复活以后，同样的这一群祭司长和领袖们就聚集公会讨论。他们讨论的题目是我们当怎么办呢？每一个人都要跟随这个人去了，除非我们设法制止他的影响，我们就要失去了罗马政府所给予我们的权利和地位。（至少他们心中是这么想的。）在那个时候，大祭司该亚法曾说过，「你们不知道甚么，独不想一个人替百姓死，免得通国灭亡，就是你们的益处。」约翰看到了更深一层的意义，因为他记录了这事以后，又有一句补充说明，「他这话不是出于自己。」因为该亚法的话实际上的意思是，我们必须除掉他。为了政治上的原因，我们必须除去他。就因为这个理由，他们才把他带到彼拉多那里。也就是因为同样的理由，彼拉多把他交给他们。他被定罪是为了他们政治上的利益所必须的。 如此，我们看到他和罪犯一同被钉在十字架上。他被视为危害了罗马的统治，他被视为是神的敌人，对当时百姓有不良的影响。这样，我们以当时那些人的眼光来看，他被处死了，他的身体被摧毁了，他的灵魂被除掉了，这世界已经除掉了他。他的双脚在过去三年中，行走了那么漫长的路，他的双手曾经祝福了那么多人，触摸了那么多病人，使他们得着健康，使死人复活，使受苦的有欢乐。他们绑住了他的这一双手，这一双脚，将其钉在十字架上。他的耳朵一向敞开倾听人吐露苦楚，他的双眼一向流露出温柔和能力的光芒。如今他被挂在那上面，耳朵渐渐沉重听不见，眼中的神采渐渐的消逝。过去人们经常听到的声音，很快就静默下来了。他们摧毁了他的肉身，除掉了他的灵魂。撒都该人可能会否认他有灵魂的存在，法利赛人却相信他有灵魂。不过他们以为他的灵魂已经进入阴间，就是那些死去的人居住的地方。终于他们除掉了他。就在那个时候，他们说，「他救了别人，不能救自己。」 现在让我们看他们双重的错误。首先是他们实际上的错误，其次是他们属灵上的错误。 论到他们实际上的错误，让我们暂时忘掉我们所了解的本段经文中所含有的那些属灵的意义。读这段经文而要忘掉它的属灵意义，即使在最初的阶段，也有点不容易。他们说，「他、救了别人。」他们承认了这个伟大事实。他们又说，他「不能救自己。」这是一个强烈的宣告，但是他们错了。即使他们的话真是由衷而发，他们也全然错了。事实上耶稣在这段期间，可以很容易的救他自己。他被挂在十字架上，并不是他们胜过了他，并不是他们抓住他，关住他，钉他十字架，鞭打他。他被挂在十字架上并不是他们的胜利。耶稣有三个方法可以逃避十字架。他可以藉着和彼拉多办外交，来逃避十字架。彼拉多真是诚心想寻找某个理由来释放他的，只要耶稣讲一句话就够了。一句外交上的、策略性的话，就可以使彼拉多另作安排，而祭司们所作的那一切，就都是无法说服彼拉多去作他所作的事。最后彼拉多必须那样作，乃是因为耶稣的安静，因为他那英雄式的安静。在那时刻，耶稣确实对彼拉多说了一句话，那就是另一本福音书所记载的，耶稣说，「若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我。」他原来是可以逃避十字架的。 他另外还有一个方法可以逃避十字架。我们若了解当时的气氛，就可以看到这个方法的可行性。他可以藉着向群众提出他们所喜欢的呼吁而逃避十字架。群众不久以后就呼喊说， 「钉它十字架！钉它十字架！」这呼声不过是像鹦鹉一样。他们只是重复他们所听到的话。祭司长们已经诱劝了他们。任何人只要知道在什么时候，用什么方式控制群众的情绪，就可以随心所欲的左右群众。而那些群众这样呼喊了以后，个别回到家时，可能都会为他们所作的感到后悔。群众是受到了祭司长们的诱劝，因为祭司长已经先耸动了他们。假定耶稣先对群众发出呼吁，情况可能完全改观。领袖们避免在当节的日子捉拿他，因为他们明白群众的心理。他们说，「当节的日子不可，恐怕百姓生乱。」他们清楚的知道，只要他站起来对群众开口说话，群众就会把祭司长赶到一边，把他拯救出来。但他没有这么作，他没有救他自己。 论到这一点，我还必须更进一步的加以说明。他并非与你我一样，全然只是一个人。他不必藉着与彼拉多办外交，不必藉着向群众提出呼吁，还是可以因着神的震怒，神对他仇敌的毁灭而逃避十字架。请听前此不久，他对一个门徒所说的话，「你想我不能求我父，现在为我差遣十二营多天使来么？」我知道这样讲有点危险，我知道我的思想有限，可是我和撒都该人不一样。我相信天使和灵魂的存在。所以思想到眼前这一幕，我可以想像到天上的众使者，必然按耐不住要下来拯救他。只要他的眼睛看一眼，他口中说一句带着能力的话，就可横扫被拉多、众祭司和群众。他本来是可以救他自己的。 这事的里面还有更深一层的意义，就是他们属灵的错误。他不能救自己，其实他的不能正是从他的能力而来的。他的软弱正是他力量的结果。由于他的刚强，他可以不救自己；由于他的刚强，他可以不和罗马总督办外交；由于他的刚强，本来他一呼吁就可把群众变成他的朋友，他却不这么作；由于他的刚强，他才能限制自己那无限的能力，降卑顺服。他不能救他自己。 那么在软弱中如何表现出能力呢？在无能之间如何表达出能力呢？要回答这问题，我要指出有关主耶稣的一些事实，以便和刚才所提出的那些他可以逃避十字架的方法作对照。 他没有使用外交手段，却是与神合作。虽然明知他所可能遭遇到的一切，他还是遵行真理，沿着永恒的道路前进，下定决心面向圣洁和光明的方向直奔。这里我们进入了雾中，这里我们进入了奥秘里面。然而通过那雾，却显露了光明；通过了那黑暗的奥秘，启示却来临了：他是在和罪相斗争，甚至到流血的地步。因为那是神的道路，因为在神的计划中，他惟一的道路就是被杀死。惟有藉着这样可怕的奥秘，才能毁灭罪恶。他绝不想用任何方法逃避这道路。不管那道路何等黑暗，那时刻何等奥秘，他还是与神合作，遵行基本的真理。由于他的刚强，他才能软弱以致于死。 再说，从天然的层次来看，他显然可以藉着第二种方法逃避十字架，就是向群众提出呼吁。他不这么作，因为他的作为是不同于人的。他和罪人有分别，他不受他们聪明的影响，不被他们多数人所左右。为了罪人的缘故，他只能与神合作。如果我们暂时不看这一幕，转而看人类历史经常出现的那些人，也许对这一点就能有更好的了解。这些人必须走同样的道路，虽然他们所遭受的程度比不上耶稣，但是他们必须顺服的原则也没有两样。这些人创造了他们的时代，他们使这世界的景况更光明、更美好、更纯洁。这一类的人必须单独屹立，为了人类的好处，他自己必须和人类分离。他们走上了新的髑髅地，因为在这髑髅地上，他们得到了启示。同样的，耶稣离开了群众，他不要求他们的帮助。他不向群众提出呼吁，这是为了他们的好处，为了以后可以从他们得看一个更真实的判断，更公义的支持和更神圣的赞同，他不对他们有任何的要求。为了人类的好处，他必须单独践踏酒酢，他必须英雄式的和人类分离。 再则，如果我们真正要寻求得着他能力的秘诀，我们最后基本上还是必须在他的作为上找。那一天，他原来可以因着神的震怒而发的毁灭举动，逃避十字架；然而因着神的爱，他甘愿接受十字架，为的是要成就神的救恩。他仍然在神旨意的管理下活动。我们可以看到，正如他拒绝用外交手腕，正如他为真理的缘故不与群众附合而昂然独立，这里他也是沿着基本而永恒的真理之路线前进。这里他不是与神冲突，而是与神合作。他不能救自己，因为他与神共同有一个双重的决心，就是决心要击打、败坏、毁灭罪恶；就是决心要医治、高举犯罪的人类，并使他们成为尊贵。并不是他们的审判或是仇敌的残忍抓住了他，而是他丰盛的爱控制了他。正因为他不能救自己，所以他才能救别人。 最后，我们要看他们所不了解的一件事。他们亲口所说的那句话，正表达了全部的真理。耶稣那态度带来的结果是什么？他救了别人。也许把他们的话稍微改变一下，我们就可以更清楚看出这些人所不了解的那个基要真理。我们并不是要改变他们的基本思想，我们只是要改变一下他们所用动词的时态而已。他们说「被救了别人」，这是过去式，是他们在回顾他所作的事。「他却不能救自己」，这是现在式，那时他们看到的是十字架上的他。而现在我们向后看他在十字架的这一幕，我们用过去式说，「他当时不能救自己。」但再看今天的情形却可以用现在式说，「他现在却在救别人。」虽然他们不了解这一点，甚至门徒们当时也不了解。但是不久以后光就来到了，而那些记录这些事的人，经常在字里行间表现出他们过去的无知和后来新得的光照。事实上凡是蒙他拯救的人，都是他用那可以救自己的能力所拯救出来的。他曾经开了瞎子的眼，医治了手枯干的人，他叫患热病的人好过来，他恢复了人身体的健康。但这一切都是因着他自己的怜悯和救赎而行的。我再重复一次，新约的作者们后来才了解这一点。我想到了马太所记的一段经文，那段经文中他记录了那一天黄昏在海边发生的事。当时人们从各城各乡把病人带到他那里，他都-一医治了他们。如果马太当天晚上就写下那记录，他的笔调一定会充满了惊奇和讶异。但是后来马太看到了他以前所看不到的事。（他是在基督复活以后才写下他的记录。）他说耶稣治好了一切有病的人，然后加上一句，「这是要应验先知以赛亚的话，说，他代替我们的软弱，担当我们的疾病。」在他医治肉体疾病的背后，有主属灵的怜悯。我以敬畏的心宣告，那一位拿撒勒人，若不是拥有被人讥笑辱骂时还可以不救自己的那种能力，就不能医治一个病人，无论是小孩或成人。 现在我们要思想它所看到的未来。他不能救自己，因为他不愿救自己。我们要问这件大事所产生的后果是什么？思想这事实，我们要把自己限制在这件事的气氛之内，要用软弱来衡量能力。我们要再一次看他可以逃避十字架的三个方法，然后我们要思想从这三个天然的方法所产生三个超自然的结果。他原可以藉着外交手腕逃避十字架，然而他却宁愿遵行简单的真理；他原可以藉着提出公开呼吁逃避十字架，然而为了要救赎全世界的人，他却不愿附和群众的要求；他原可以使用神震怒的能力逃避十字架，然而他却仅以神的爱和怜悯为念。 结果如何呢？他把权威建立在真理的根基上，而不是建立在松懈的沙土上。耶稣基督不是用外交手腕，也不是用妥协的方法管理人。关于耶稣墓督，一件最令人恐。惧害怕，但也是最令人蒙福的事实乃是，他不与人妥协，他不用外交方法和人打交道。他不会说你给多少，他就以多少回报。他不会和人讨价还价。在耶稣的统治下没有「外交」一词。日子快到了，虽然还没有来到，但一定会来的。那时授给基督徒的一切权柄都不是建立在外交上，而是在真理上。按着基督徒对这宇宙的了解，对这世界的看法，最后的权柄都在于神。那时一切的能力都是出于神，且是为了人的好处。我不是说一切的外交都是不真实的，但是办外交常常有不真实的危险。英国这个国家已经办了很多外交关系。但是我在想，如果能让一般人对整个国际事件的全部事实有完整的了解，英国的外交可以办得更好。我们需要的是单纯的事实，而不是半真半假的陈述。日子将要来到，事实上我们现在正缓慢的向着那日前进。也许我们要经过各种灾难、激变、血、火和烟硝的阶段，他却要一路引导。他就是那一位可以不救自己，却能救别人的人。 结果藉着这个举动，他预备群众用智慧和爱心来拥护他。他预备了一群蒙赎回、被救拔的人，他们不久以后就要顺服于他真理的权威，尊他为主。人很快就会被群众遗忘的。人死了，还有谁会想念他，关心他。一个先知过世以后，十年之内也许偶尔会有人在报纸上投书提醒人：他的坟墓被人忽略了。如果一个人只有依靠群众的看法，愿神怜悯那人。然而日子就要来到，那时各国、各族、各方、各民，人都要忘记他们中间的差别，同声高唱一首伟大的歌，就是赞美以马内利，万王之王，万主之主的歌。但是，除非藉着他行走这条孤单的道路，否则那一日永远不能来到。 最后，它藉此使那些原来都要破灭亡的人能得到拯救。那些人？就是那些当地的人，因为惟有通过这些本地的人，才能了解普世的人。就是那些环绕着十字架的人，那些钉他十字架的兵丁，那些对他高声喊叫的群众，那些祭司。这些人之能得救，乃是因为他不救自己。使徒行传中有一句话叙述到历史中的一小部分，这话很有趣，「神的道兴旺起来，在耶路撒冷门徒数目加增的甚多，也有许多祭司信从了这道。」这些早先讥笑他，嘲弄他的人，他也使他们能得救。这就是他伟大的得胜。 赞美神！这就是福音。他救了别人，却不救自己。或者换一个方式说，为了救别人，他不能救自己。他不能救自己，因为他决心要救别人。 如果我们称呼它的名，披戴他的记号，自称是基督徒，我们应该记得，这不仅仅是福音，这是律法，是法则。这是传福音的不变原则。对于每一个基督徒工作者，这也是真实的。他为了要救别人，就不能救自己。或者换一个方式说，惟有我们停止尝试救自己，才能走上救别人的道路。这一点对政治家是真实的，对那些从事救难工作的人也是真实的，对主日学工作人员也是真实的，对讲道者也是真实的。 这一点对政治家是真实的。一个政治家若只是为了救自己和自己的国家，他必定要失败。如果一个政治家能够追求更大的好处，愿意牺牲自己，以造福更多的人，他就可以救别人。 对于那些从事救难工作的人，特别是医生和护士，我不必多说。只有不顾惜自己的生命，他们才能牺牲服事那些有需要的人。 这一点对主日学工作人员是真实的，对讲道者也是真实的。除非我们愿意自我牺牲，否则我们就无法在属灵真理上得胜，无法有所贡献。有一位刚从神学院毕业的年轻传道人，对一位善于幽默讽剌的作家说，「你知道，讲道时我并没有付出什么。」那位幽默大师回答说，「那么，听者也得不到什么！」这是真实的，也是合乎圣经教训的。如果我们要救别人，就不能救自己。我们所必须面对的惟一问题是：我们是否足够刚强，能成为软弱？足够坚强能够顺服？能够变成无能，但却从这无能中发出更新的能力，造福人类？
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