神的奴仆

 

祷告：哦，主耶稣，我们爱你，我们也需要你；我们乃是有需要的人，为着能够服事你，我们向你呼吁。主，求你给我们一颗心，认识你是神的奴仆。主啊，使我们里面谦卑，融化我们里慌面的刚硬，使我们能够看见：你原是与神同等的一位，却倒空自己，成为一个人，甚至成为一个卑微的奴仆。主，用你的宝贵、美丽、和美德夺取我们。主，深深的摸着我们，使我们看见你如何生活，如何作神的奴仆服事。主啊，使我们对你完全且绝对的顺从，有深刻的印象。主，你是奴仆，顺从以至于死，且死在十字架上。主啊，你在十字架上舍弃你的魂生命，作我们的赎价。然而你在十字架上得着了何等的得胜，你毁坏了魔鬼。主啊，赞美你。你将执政的和掌权的脱下，使他们蒙羞到极点。然后你从死里复活―荣耀的复活了。你原是神的奴仆，现今是坐在宝座上的人而神者，因为神已经高举你，赐给你至高的名，就是耶稣的名。所以我们在这里呼求：“主耶稣！主耶稣！耶稣基督是主！”你也是主灵，我们与你是一灵，我们与主灵联调为一；我们是奴仆，却是与主灵联调为一。主啊，征服我们，使我们服从，使我们现在就与你的升天是一，与你的权柄是一，来斥责你的仇敌，捆绑他，使他蒙羞，毁坏他。主，我们斥责风和海。我们说，山啊，要投入海里。赞美主，阿利路亚！

本篇信息的题目是：“神的奴仆。”刚得救的新人也许会喜欢听见：在约翰福音里，主耶稣是神救主；在路加福音里，这同一位主耶稣是在祂为神性所丰富的人性里作了人救主；在马太福音里，这位耶稣是以马内利、大卫的后裔，作为君王救主。然而在马可福音里，祂是卑微的神人耶稣，以奴仆的形像作我们可爱、可敬、美丽、宝贝、融化人心、医治疾病的奴仆救主。“伟大创造主，作了我救主。”（诗歌七五首。）祂是神成为人，是神与人的调和。因此，祂是神人，是完整的神，又是完全的人。这一位神人过一种神人的生活，就是借着不断否认祂人的生命，而在祂的人性里活神。我们的眼睛需要被打开，得着膏油的涂抹，专特的看见关于这一位神人和祂神人的生活。祂是神的奴仆，也是人的奴仆。祂成了奴仆，有奴仆的灵，就是牺牲的灵。祂有奴仆的爱―爱父神的爱、爱召会的爱、以及爱所有信徒的爱。祂有奴仆的顺从，当全地满了背叛，又有污鬼和邪灵加强背叛，使这地成为撒但国度的一部分时，祂这位奴仆救主，因着所受的苦难学了顺从，（来五8，）甚至是顺从至死。（腓二8。）今天我们要作神人，就要作奴仆；要过神人的生活，就要过奴仆的生活。

在这篇信息开头，我们要带着祷告来注意马可十章的两处经节。四十四节说，“你们中间无论谁想要为首，就必作众人的奴仆。”愿主使我们知罪自责，愿主摸着我们，使我们看见，我们每个人或多或少都想要为首―在训练里、在召会里、在工作里，想要为首。这种属撒但的冲动―想要为首、想要居高位、想要超过神的意念，乃是一种非常严重的疾病。我们想要在职事里为首，在工作里为首，在我们的召会里为首，在我们的区域里为首，在我们的国家里为首。在本节里，主直接对付这事。雅各和约翰想要为首，他们的母亲也帮助他们。在这里主说，“你们中间无论谁想要为首，就必作众人的奴仆。”这不是假装作奴仆，也不是作样子，而是实实在在作奴仆。一个人有好为首的丢特腓的灵，（约参9，）想要保护自己的召会，拒绝使徒的职事，把所有接受使徒职事的人赶出去，这样的人怎么可能作奴仆呢？作奴仆惟一的路，乃是借着基督在祂包罗万有的死和奇妙的复活里，成为我们包罗万有的顶替。我们惟有在构成上与奴仆救主一样，才可能作众人的奴仆。

马可十章四十五节是这卷书中心的经节：“因为人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”奴仆救主没有一种态度，说，“你们要服事我。你们难道不知道我是谁？你们要认识我，要宝贝我，甚至要事奉我。我很重要，我是大卫的后裔！”不，主没有一点要受人服事的期盼；因为祂说，祂来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。在希腊原文里，这里的“命”（psuche，朴宿克），就是魂生命。祂对我们的服事，乃是舍去祂的魂生命，作我们的赎价。在约翰十二章二十四节我们看见，一粒麦子需要落在地里死了，好产生许多子粒，然后需要被磨碾、被烘烤，成为一块饼。这样，神不仅有一个儿子―神的独生子，乃是有长子加上众子。我们需要看见，神若没有奴仆，就不可能有众子，不可能有肢体，不可能有新人，不可能有新妇，不可能有军队，也不可能有国度。如果没有人有奴仆的灵、奴仆的爱、奴仆的顺从，那里能有国度，那里能有神的管治？我们只会在四围看见满了背叛，没有任何人顺从任何事。主要在我们中间得着祂自己的复制；祂要把祂自己这位神的奴仆，复制在我们里面。

新约里有好几处经节指明，使徒们和其他的著者将自己看作是基督耶稣的奴仆，是神的奴仆。（徒四29，罗一1，林后四5，加一10，腓一1，西一7，四7，12，多一3，雅一1，彼后一1，犹1，启一1。）在主复活并五旬节以后，在那些作主门徒的弟兄们中间，有些事发生了；他们的感觉改变了，他们的身分改变了。他们没有装假，没有任何表演，想要作奴仆；他们真的成了奴仆。在行传十六章里，甚至邪灵也借着一个年轻女子指着使徒们说，“这些人是至高神的奴仆。”（17。）仇敌知道谁是奴仆，他们惧怕神的奴仆，惧怕那些顺从神的人，惧怕那些认识神行政权柄的人，并且惧怕那些欢乐的服在神的权柄之下并活在其中的人。

马可福音的主题是神的奴仆作了

罪人的奴仆救主

马可福音的主题是神的奴仆作了罪人的奴仆救主。（十45。）本篇纲要有一个特别的架构，目的是要我们看见，马可福音和圣经其他三处说到基督为奴仆的经节，有什么相关。这三处经节是：腓立比二章五至九节；以赛亚四十二章和五十章里，关于基督是耶和华仆人或奴仆的申言或预言；以及出埃及二十一章里奴仆的预表。（1～6。）我们可以将马可福音当作中心，腓立比二章、以赛亚四十二及五十章、和出埃及二十一章，则是环绕着马可福音。我们明白这些经节彼此之间的关系，就会完整的看见什么是神的奴仆。我们在训练期间，该读过整卷马可福音。当我们读完这十六章，就能看见这位奴仆救主。

马可福音的目的是要用详细的记录，

给我们看见主耶稣作神的奴仆那优美的人性美德

马可福音的目的是要用详细的记录，给我们看见主耶稣作神的奴仆那优美的人性美德。（五34，六34，八23，十14～16。）主那优美的人性美德，乃是展示在祂的行动里。马可福音是记载祂的行动，前一篇信息里，弟兄讲到“和彼得”的那一段，说到只有失败的人才能完满的享受马可福音的益处。我们知道，在保罗第一次行程里，马可中途离开。或许他思家心切，或许那次的行程与他的期望不符。但是他在他的福音书里，记录了一件事，说到主耶稣被捉拿的时候，“有一个青年人，赤身披着一块细麻布，跟随耶稣，众人就捉拿他，他却丢下细麻布，赤身逃走了。”（十四51～52。）我们可以确定的说，那一个赤身逃走的青年人大概就是马可。开始时，主好象没有使马可对保罗那么有用，后来却使用他写了一卷福音书。所以这个奴仆被恢复了，他受成全，从与他亲戚巴拿巴的关系里得蒙拯救，最后他成了彼得的属灵儿子。（彼前五13。）他由彼得的口述，写出这卷快节奏的福音。在马可福音里，原文“立即”一辞，用了四十二次。（有些古卷多用了一次。）他常说，主“立即”到那里，“立即”作这，“立即”作那。这指明主这位奴仆，在服事上总是随时“立即”有回应。

有一次祂稍作逗留，乃是为着操练活在父的面前，寻求父的旨意和十字架。（十四32～42。）十字架就是杯，但祂不是受杯和十字架所管制，而是受父的旨意所管制。当祂清楚父的旨意就是十字架，祂就说，“我父啊，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的旨意成就。”（太二六42。）祂在祂的行事为人上、在祂的作为上是美丽的。我们要成为祂的复制；让我们消化这些神的奴仆的信息，好使我们越来越成为祂。

按新约的用法，“奴仆”一辞指卖身、

失去了一切人权的人

主耶稣在地上时，乃是没有权利的奴仆

按新约的用法，“奴仆”一辞指卖身、失去了一切人权的人。（罗一1，彼后一1，犹1，启一1。）主耶稣在地上时，乃是没有权利的奴仆。没有任何社会制度比奴隶制度更为可悲，这制度在当时罗马时代非常盛行。一个人是神的奴仆，这意思是这个人的全人，在神面前是没有权利的。我们要对神说，“哦，我的神，我的父，我没有权利，你在我身上有完全的权利。不管我是死是活，健康与否，昌盛与否，住在那里，作什么，或与谁结婚，我都没有权利。我非常喜乐能这样，我是你的，我属于你，我把自己卖给你，我把自己交给你。我没有权利来想，没有权利来爱，没有权利来拣选，也没有权利来作这或作那。我全人与你是一。父啊，我顺从你，我活你。”这是何等美妙的人！

祂在福音的服事中，不仅是神的奴仆，也是人的奴仆

祂在福音的服事中，不仅是神的奴仆，也是人的奴仆。（太二十28，腓二7，徒三13。）在我们能服事祂之前，我们需要祂来服事我们；祂欢喜这么作。这不会使我们以自我为中心，而是提醒我们，我们只能照着祂服事我们的经历来服事人。

明白马可福音的关键，

乃是在这卷福音书里看见主所作的，比祂所说的多

明白马可福音的关键，乃是在这卷福音书里看见主所作的，比祂所说的多。（三10～11，四39，参徒十36～42。）在马可福音里，主所有的教训主要是在四章，在十三章也有一些相当有分量的话语。但马可福音这卷书没有记载主说了很多话，乃是记载主作了很多。

马可福音记载基督是神的奴仆，

乃是记载主超越的作为；

这些作为展示祂可爱人性的美德与完全，

以及祂神性的荣耀和尊贵

马可福音记载基督是神的奴仆，乃是记载主超越的作为；这些作为展示祂可爱人性的美德与完全，以及祂神性的荣耀和尊贵。（一14～15，21～22，25～26，30～31，38～41，二10～11，七31～37。）我们都要看见，主可爱人性的美德与完全，和祂完美神性的荣耀和尊贵，展示在祂的作为里。你会看见神在人里面得着彰显、显出。但是我们的眼睛需要能看见；我们需要主借着与我们亲密的时间，膏抹我们的眼睛，使我们得着两阶段的医治。首先是我们看得很糢糊，就好象看见人象树行走一样；然后，从看人好象树到一切完全清楚。当你到了这地步，你会说，“这一位拿撒勒人，这一位在肉身上没有任何令人吸引的加利利人，却是美丽的。我爱祂，我深深的爱祂，我与祂在一起是这么舒适。难怪那个女人要把真哪哒香膏的玉瓶打破，将膏浇在祂的头上。（十四3。）因为祂是如此可爱、美丽，令人可亲可近。”

在五章，有一个血漏妇人看了好些医生，都没有得着医治。但是她听见这位奴仆救主时，她的信心从里面生发出来，她说，“我只要摸着祂的衣服，就必得拯救。”（28。）在提摩太前书里，我们看见神是“住在不能靠近的光中”。（六16。）那一位住在人不能靠近之光中的神，成了一个可摸着的奴仆，好使我们每一个人都能直接的摸着祂。当你摸着了祂，摸着了祂的衣裳，就是祂的行为、作为，也就是摸着祂那被神性所丰富的人性时，祂的能力就出来医治你。那女人摸了祂的衣服，主“里面顿觉有能力从自己身上出去，就在群众当中转过身来，说，谁摸我的衣服？门徒对祂说，你看群众拥挤你，还说谁摸我么？”（可五30～31。）但是耶稣周围观看，要见作这事的人；于是那女人前来承认。主说，你摸着了我，你的信医治了你，我用医治来祝福你。（32～34。）主乃是可摸着的；当我们中间任何一个人，里面迫切的来摸着祂时，祂都知道。我们在训练里有大批的与会者，但是这位神的奴仆愿意我们一个一个的来摸着祂。哦，让我们来摸着这位耶稣！

马可十章四十五节启示，祂作为神的奴仆，

甚至用祂的生命，祂的魂，服事罪人；

主耶稣舍命作罪人的赎价，

完成了祂作奴仆所事奉之神的永远定旨

马可十章四十五节启示，祂作为神的奴仆，甚至用祂的生命，祂的魂，服事罪人；主耶稣舍命作罪人的赎价，完成了祂作奴仆所事奉之神的永远定旨。这一点我们要在第十二篇信息里更完满的讲述。

主耶稣作为神的奴仆，在祂的门徒争着为首时，

教导他们要取奴仆的地位

主耶稣作为神的奴仆，在祂的门徒争着为首时，教导他们要取奴仆的地位。（35～45。）在马可十章里，主所问两个相同的问题，会使我们蒙光照。首先，主问雅各和约翰，“要我为你们作什么？”（36。）他们想要为首，但其他的人不高兴。有人拿第一，别人就失去机会。接着主说，“我所喝的杯，你们能喝么？我所受的浸，你们能受么？”（38。）在马可福音的生命读经里，将“杯”和“浸”这两个辞向我们解开。杯就是主的死作为祂的分；浸就是主的死作为一个过程。他们说，“我们能；”这些有野心的人，说话很大胆。主说，“我所喝的杯，你们必要喝；我所受的浸，你们必要受。”（39。）但是主却不应许他们什么。主作为奴仆，没有任何地位、立场，给他们在国度里的特权；那必须由父神来判定。父为谁预备的，就赐给谁。在行传十二章，雅各喝了这个杯；（2；）使徒约翰漫长的一生，都是过着殉道的生活。

我们要告诉那些前途光明、受过高等教育、聪明、有魅力、有人生标竿的年轻人，请来参加全时间训练。在训练中，有一个杯为你预备，使你一直不断的喝；还有一个浸，维持两年之久。当你毕业以后会被埋葬，使你能够在涌流的神里面。也许你会问：你应许我们什么？答案是：什么都没有；你所得着的只有三一神自己，只有包罗万有的基督、永远的生命、有分于神圣的性情；除此之外什么都没有。我相信在各地的年轻人，当他们听见这些话的时候，都要为此奉献一生。我们不要任何世上的东西，也不要任何基督教的东西。主乃是把真实的东西赐给我们，使我们跟随那些喝了这杯的人，跟随那些受了这浸的人，只信靠神自己。请想看，当我们面见祂的时候，我们所得着的将是什么！

新约里有一些经节讲到奴仆。在腓立比二章，主借着成为肉体，而成了奴仆。基督在人性这面成为肉体，乃是借着作奴仆成就的。在路加一章三十八节，马利亚说，“看哪，我是主的婢女，情愿照你的话成就在我身上。”她是一个年轻的童女，许配给约瑟，却由圣灵怀孕。这是人无法领会的事。她会失去自己的身分，众人都要议论她，她却无法为自己辩解。她的父母以及约瑟，要怎么说，并会怎么作呢？然而她乃是神的奴仆，情愿照主的话成就在她身上。那不是一次试验，而是真实的事。所以主作奴仆乃是借着一个奴仆生下来的。

在十七章十节，主也有所教导。当我们完成了一切，服事主许久之后，就有这处经节为着我们：“你们也是如此，作完了一切吩咐你们的事，只当说，我们是无用的奴仆，所作的本是我们应当作的。”服事主的人不是作英雄，只能说，我们是无用的奴仆，所作的本是我们应当作的。奴仆们在田里昼夜劳苦，还要为主人预备晚饭，但不能坐下来吃喝，也不能有自己的时间。我们不该以为自己是神大能的同工，我们只是无用的奴仆，所作的是我们应当作的。神奴仆中有一位保罗；行传二十章十九节说，他服事主，凡事谦卑，常常流泪。在林后四章五节，保罗说，“我们不是传自己，乃是传基督耶稣为主，也传自己为耶稣的缘故，作你们的奴仆。”

作为奴仆，当必要的时候，有责任在身上，就必须说话，没有选择，因为你只是一个奴仆。你不是因着要作而作，即使你不愿意作，也不能拒绝，因为你只是奴仆，没有选择。当你必须说话时，要如保罗所说，我们不是传自己。他不使自己成为注目的焦点、中心的主题。他不从自己的主观里传扬，也不高举自己、显大自己；他只传基督耶稣为主。林前六章十七节应当与林后三章十八节摆在一起看。前者说，“但与主联合的，便是与主成为一灵。”后者给我们看见，我们所联于的这位主，乃是主灵。当我们在调和的灵里生活的时候，我们是过一种主人与奴仆的生活；我们是奴仆，祂是主，我们与祂调和成为一。主灵，以及与主联合的，便是与主成为一灵，这两件事应该放在一起。

我们对圣经需要有正确的认识。新约的启示乃是赐给奴仆的。在启示录一章一节，耶稣基督的启示，乃是赐给、指示祂的奴仆：“耶稣基督的启示，就是神赐给祂，叫祂将必要快发生的事指示祂的众奴仆；祂就借着祂的使者传达，用表号指示祂的奴仆约翰。”（1。）二十二章六节也说到，主“差遣祂的使者，将那必要快发生的事指示祂的奴仆”。对保罗而言，虽然他这位使徒被下在监里，受到限制，启示却完全向他揭示出来。

另外一个问题，就是我们觉得自己作得还不错，是否应该得到更多回报？我们该知道，我们不是只在这个时代作奴仆。启示录二十二章三节说，“在城里有神和羔羊的宝座；祂的奴仆都要事奉祂。”我们必须要认识，直到永远我们都要作奴仆。对此我们要说阿们。我们要作祂的奴仆，我们要看见祂的面，祂的名字必在我们的额上。（4。）那时，我们不需要灯光日光，祂要成为直接的光。（5。）对列国来说，我们要作王辖管他们，（二十4，6，）但是我们是先作奴仆，然后才是君王。我们要进到永世里作奴仆。我们爱我们的救主，不愿自由离去，那是一生之久，加上国度。直到永世，我们都不愿自由离去。即使我们有立场可以离开，甚至主许可我们走，我们还是不走。在我们心的深处，知道祂心的深处在说什么。主不要我们走，却给我们自由可以离去。然而，我们不愿意因着外在的自由而离去，宁愿受主爱的约束。我们不愿意自由离去，因为我们爱我们的主人；并且爱所娶的妻子（表征召会）；还爱儿女（表征圣徒）。我们爱主人、妻子、和所有的儿女，不愿自由离去。在出埃及二十一章，我们是在门框那里，让锥子穿过我们的耳朵，使我们永远服事祂；（6；）我们只照主人对我们所说的话而行，不从自己作任何僭越的事。

马可福音是腓立比二章五至九节，

关于基督是神奴仆之教训的详述

腓立比二章五至九节说，“你们里面要思念基督耶稣里面所思念的：祂本有神的形状，不以自己与神同等为强夺之珍，紧持不放，反而倒空自己，取了奴仆的形状，成为人的样式；既显为人的样子，就降卑自己，顺从至死，且死在十字架上。所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名。”整卷马可福音乃是这段关于基督是神奴仆之教训的详述。

主虽然与神同等，但祂不以此为强夺之珍，

紧持不放；反而将神的形状摆在一边，

并且倒空自己，取了奴仆的形状

主虽然与神同等，但祂不以此为强夺之珍，紧持不放；反而将神的形状摆在一边，并且倒空自己，取了奴仆的形状。（腓二6～7。）主耶稣成为肉体时，两次降卑自己；祂是以两个阶段来降卑自己。首先，祂在神性里倒空自己。祂并没有放弃祂的神性，乃是在外在的形状、立场上，谦卑、降卑自己到人性里。在神性里祂倒空自己，而成为人。并且祂在祂的人性里，降卑自己成为奴仆。

主耶稣成为肉体时，没有改变祂的神性，

只将祂外面的彰显，由最高的形状―神的形状，

变成最低的形状―奴仆的形状

主耶稣成为肉体时，没有改变祂的神性，只将祂外面的彰显，由最高的形状―神的形状，变成最低的形状―奴仆的形状。（7。）

基督在祂人性生活里建立人的样子，

并取了奴仆的形状，

祂这工作乃是祂职事的根基和背景

基督在祂人性生活里建立人的样子，并取了奴仆的形状，祂这工作乃是祂职事的根基和背景。（8上。）我们不知道主为我们预备什么；在要来的年日里面，若是新妇尚未预备好，祂的再来会延迟；或许我们还要在此服事一段时间。但是我们却需要从奴仆救主的生活，有一些认识。祂的职事是根据祂三十年建立起人的样子；祂是以非常细腻的方式作成这事，并且取了奴仆的形状。我们需要被建立起来，成为人的样子，也需要取奴仆的形状；这就是祂职事的根基和背景。在主的恢复里，这也是我们的路。在李弟兄所建立的全时间训练里有平衡；我们一面研究真理，一面也注意生命。很多人喜欢一直不断研究真理，但他们还需要生命的经历。也有很多人喜欢一直有生命的经历，但他们还需要有福音的事奉，或一些关于接触、牧养人的服事。有些人与人相处融洽，喜欢不断作这件事，但是有事务上的服事，擦地、洗厕所也是好的。对于任何资优的年轻人，没作过任何劳力的事，只是所谓属灵，从未作工直到全身酸痛，也从未跪下来清理地板的，在全时间训练里有机会，能让你建立人的样子。

我在六〇年代从一所有名的神学院毕业，得着系统神学奖。但是我在召会生活里所作的第一件事，乃是在凌晨三点钟，派送洛杉矶时报。到了早晨六点半，我们有团体晨更时，我双手及衬衫都沾满油墨。一位弟兄对我说，“从报僮开始作起，赞美主！”然后，我拿到加州教师执照。一位洛杉矶大学的教授告诉我：只要能当英文教师，就不会找不到工作。但是在七〇年代，英文教师过剩，特别是在我刚搬去的底特律地区；我是为着过召会生活而搬去的。主为我预备一个在工厂里的劳力工作，是在贫民区里最糟的地方。那时我每七秒半就要将一件东西卷起来，放在一边，并且一直重复这个动作；这很挑战我的心思和头脑。我与主有个很短的交通，问主说，“主啊，你知道我在这里么？”然后，主用诗篇的经节回答我：“我要劝戒你，定睛在你身上。”（三二8下。）对我而言那是很新的经历。身为白人，我在那里却是少数民族；那个环境遮盖我的教育背景，却是一段非常宝贝的时间。在那间工厂里与一些被剥夺公民权的人一起作劳工，却能学耶稣一样爱他们，这是多么的好。

后来我又换了一个工作。我想这次应该主会更顾惜、更鼓励我。我以为我不能作传道人，也要作个教授，教一些聪明人，跟有艺术感、有哲理、有深度思想的人在一起。但是我却在一所高中，教重度智障生。在那些日子里，教师们要作复印的原版，那种复印机现今只在博物馆能看见。我进到仓库里为学生们复印操作，却因着角度问题，原稿全毁。我向主说，“主啊，我教这些孩子到底还要教多久？”立刻就有答案：“骄傲的人哪，直到你爱他们为止！聪明的人哪，直到你爱他们为止！”学校办家长会的时候，那些聪明的、荣誉班的家长，象雅各和约翰的母亲，都会到场；但是智障班的家长，没有人会来。后来有一个很贫困的妇人，没有受过教育，进到教室里。我从我的办公桌后面起身，下到学生的课桌那里与她同坐在学生的位子上，平等的谈话。我们有些人需要许多年日，才可能被带到低处，建立人的样子；直到我们感觉，自己不是在任何人之上，没有比任何人更高。如果主量给我们一段时间，让这些事发生在我们身上，那是何等的美好！无论祂怎么作，我们需要建立人的样子，让耶稣这个人成形在我们里面。

主耶稣降卑自己，“顺从至死，且死在十字架上；”

十字架的死，是祂降卑的极点

主耶稣降卑自己，“顺从至死，且死在十字架上；”十字架的死，是祂降卑的极点。（腓二8下。）在约翰十四章主说，“但要叫世人知道我爱父…。起来，我们离开这里走罢。”（31。）主要去受死，好使世人都知道祂爱父。好象主说，“父啊，你爱我，命定我要死在十字架上，左右都是强盗，我要背负这样的羞辱。我要顺从直到最后一口气，为那些逼迫我的人祷告，因为父啊，我爱你。我不愿意接受苦胆调和的酒，不愿意被麻醉。虽然我呼喊：‘我的神啊，我的神啊，你为什么离弃我？’我仍要顺从，直到呼出最后一口气，说‘成了’为止，然后我要把我的灵交在你的手里。”

这些话在真理上是相当有能力的，因此在空中有争战，需要圣徒的祷告。我们不是在讲什么戏剧化的事。仇敌是在空中，我们却要从亚玛拿山顶（歌四8）来看这件事。我们需要思考，神人耶稣回到神的立场上这个过程。祂有两条路可以回去。一条由祂自己判定，祂可以告诉父神说，祂不要再受肉体的限制、羞耻，不要再受苦，而以神格回去。祂离开的时候是神，回来的时候还是神。另外一条路，就是主耶稣这位奴仆救主，顺从以至于死，将前途完全交在父的手里，让父使祂复起，并且在祂的人性里将祂高举，而进到神格里。祂是神的儿子，在祂的人性里作为人，是人而神者；父将祂引进神格里面。

主降卑自己到了极点，神却将祂升为至高

主降卑自己到了极点，神却将祂升为至高。（腓二9。）神的儿子成为人，是从作为神的身分出来成为一个人，但祂回去的时候还是一个人。祂作为神的奴仆，在十字架上死了，所以神将祂升为至高，成为在宝座上的人而神者，又赐给祂那超乎万名之上的名，叫天上的、地上的和地底下的，在耶稣的名里，万膝都要跪拜，万口都要公开承认耶稣基督为主，使荣耀归与父神。（9～11。）祂作为人升上高天，也作为人坐在宝座上。司提反看见祂是人子。（徒七56。）祂回来的时候还是人子，（太二四30，）祂坐在耶路撒冷上也是人子。撒迦利亚预言，列国都要到耶路撒冷，敬拜万军之耶和华，（亚十四16～17，）那位乃是神人耶稣。这位万军之耶和华，乃是在祂得荣的人性里，受人敬拜。

腓立比二章五至九节所陈明的榜样，

如今就是我们里面的生命；

在我们中间急切需要经历基督作这样的榜样

腓立比二章五至九节所陈明的榜样，如今就是我们里面的生命；在我们中间急切需要经历基督作这样的榜样。在“权柄与顺服”的第五篇，主题是“子的顺服”。其中有两段说，“主的降生是神的出来。祂不在神那一边作权柄，却来到人这一边受人的限制，且作了奴仆。主这样作是冒了一个大险，因为主一从神格里出来，便有回不去的可能。祂在子的地位上若不顺服，虽可用权柄把神格取回来，但顺服的原则就永远断绝了。主出来有两条路可走回去：一条是出来作人，事事处处绝对无保留的完全顺服，凡事建立神的权柄，无丝毫背叛，一步一步顺服神带祂回去，让神立祂为主。第二条路，如果祂以作人、作奴仆有难处，因肉身的软弱与限制，实在不能顺服，祂也可以用祂神格的权柄、荣耀、能力冲回去。但主将第二条不该走的路丢掉了，祂却存心顺服，走这一条顺服以至于死的路。祂既倒空自己，就不再充满自己；这种出尔反尔，是祂所不作的。祂既已将神的荣耀、权柄倒空，从那边出来，来作奴仆，若不能走顺服的路，祂就不能回去了。必须祂在人的地位上顺服至死才能回去。祂现在能回去乃是因祂完全而单纯的顺服，一个苦难一个苦难加上去，祂都绝对的顺服，丝毫没有反抗和背叛。因此神把祂高举，使祂进入神格为主。不是祂把以前倒空的又充满了，乃是父神把这一个人带到神格里去―子神变作耶稣（人），又回到神格里去。为着这个缘故，才知道耶稣这名的宝贝，全宇宙没有一个象祂的。当主在十字架上说‘成了’，不只是救恩成了，更是祂所说出来的一切都成了。所以祂得着超乎万名之上的名，天上地上因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣为主。从此祂不只是神，又是主。祂为主是说出祂与神的关系，是祂在神前得的赏赐。祂为基督是说出祂与召会的关系。

简言之，主耶稣离开神，不预备以神格回去，乃预备以人格的地位而得高升。神是这样维持祂顺服的原则。我们若有一点悖逆的痕迹，都是不可的；应当完全顺服权柄，这是大事。主耶稣回到天上乃是借着作人，成为人的样式而顺服，被神升上去的。我们非面对面看见这件事不可，全圣经难得有如此奥秘。主向神格告别，不再凭神格回去，因祂已穿上肉身。祂里面没有一点不顺服，才在人格里面被神高升。出去是放下荣耀，回来又得着荣耀。神成功了一切。”（四二至四三页。）

我们要用诗歌一百一十五首来赞美主：“看哪，耶稣天上坐着！我主基督登宝座！祂是那人神所高举，荣耀、尊贵已得着。祂曾穿上人的性情，照神计划且死过，带着身体从死复活，仍然是人升天坐。在祂里面神降为卑，神来地上同人处；在祂里面人升为高，人到天上同神住。祂是真神与人调和，神在人里被宣告；祂是真人与神联合，人在神里得荣耀。从那升天得荣耶稣，降下包罗万有灵；耶稣身位和祂工作，全由这灵来证明。和那升天得荣耶稣，今天召会能联合；借着这位耶稣的灵，基督肢体能同活。看哪，一人天上坐着！万有之主在宝座！这是救主耶稣基督，荣耀、尊贵永得着！”

赞美主！神成为人，来建立人的样子，并取了奴仆的形状，顺从以至于死，所以神将祂高举。如今祂登了宝座，现今祂就是我们的取代。借此祂在我们里面再一次的重复，再一次活出祂神人奴仆救主的生命。如果我们与祂是一，过这样得胜的生活，祂对我们有一个应许：“得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一样。”（启三21。）这条得胜的路，乃是过一个奴仆的生活，就是以奴仆救主在我们里面作人位的生活。

“你们里面要思念基督耶稣里面所思念的”

“你们里面要思念基督耶稣里面所思念的。”（腓二5。）我们中间急切需要经历腓立比二章五至九节所陈明的榜样，就是基督在我们里面，作这样的榜样。五节说，“你们里面要思念基督耶稣里面所思念的。”这乃是我们所需要的。

当基督倒空自己，取了奴仆的形状，显为人的样子，

并且降卑自己的时候，祂里面也有这种思念和心思

当基督倒空自己，取了奴仆的形状，显为人的样子，并且降卑自己的时候，祂里面也有这种思念和心思。（5～8。）这样的思念，就是倒空自己里面所思念的，倒空从前所学、所顺从的人的思想，而取了这样一位顺从以至于死的心思。或许人说我们无知或无辜，但是如果我们都有这样的心思，我们中间就没有问题了；没有争竞，没有比较，没有异议，我们都会成为这一位神的奴仆的复制。这就是当基督倒空自己，取了奴仆的形状，显为人的样子，并且降卑自己的时候，祂里面的这种心思和思念。

要有这样的心思，我们需要在基督的心肠里与祂是一，

就是在祂内在柔细的感觉和思想里与祂是一

要有这样的心思，我们需要在基督的心肠里与祂是一，就是在祂内在柔细的感觉和思想里与祂是一。（一8。）我们作为奴仆来服事时，需要进到祂内里的各部分，就是在祂内里柔细的感觉和思想里，来知道祂的感觉是如何，知道推动祂的爱是什么样，知道在祂的顺从里祂的意志是什么，祂有什么样的想法，而以一个奴仆来服事。我们需要留在祂内里的各部分里，也能留在祂内里的各部分里。

马可福音应验了以赛亚书详尽论到

基督是神奴仆的预言；我们思考这些预言，

就可以更完全领会马可福音中

关于基督是奴仆的记载

马可福音应验了以赛亚书详尽论到基督是神奴仆的预言；我们思考这些预言，就可以更完全领会马可福音中关于基督是奴仆的记载。

神的奴仆耶稣基督，是神所拣选、所喜悦的

神的奴仆耶稣基督，是神所拣选、所喜悦的。（赛四二1。）这就是为什么父说，这是我的儿子，我所喜悦的。

主的人生是痛苦和忧患的人生

主的人生是痛苦和忧患的人生。（五三2～3。）这不是因着自怜而有的痛苦。主说，“哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。”（太五4。）如果你从来没有为着主子民中间的情形，甚至为着主恢复里的情形呼喊、哀恸过，你就不知道主是这样的奴仆。已过的周六，因为学员在这里见证这一道水流，我里面百分之八十是喜乐的，但是百分之二十却沉痛、哭泣。因为其中有一对夫妇见证，他们受了高等的教育，丈夫有高收入的工作，住在北加州一个大房子里，但是他们觉得这样人生是虚空的，是虚空的美国梦。于是他们判定来参加训练，弟兄辞职，卖了房子。但是有人却说，“你是拿你的人生打赌。你怎么可以离开这美好的生活，怎么可以离开这个梦呢？你怎么可以离开你的职业，怎么可以离开你的房子呢？”那样的话使我心碎。我们的弟兄姊妹如同奴仆把一切都放下，你摸着他们的灵，他们没有后悔。他们没有因为回头一看而成为一根盐柱，（创十九26，）他们是往前，要成为神殿中的柱子。（启三12。）

祂不喧嚷，不使街上听见祂的声音，祂是安静、

无声的；祂不与人争竞，也不推销自己

祂不喧嚷，不使街上听见祂的声音，祂是安静、无声的；祂不与人争竞，也不推销自己。（赛四二2，太十二18～21。）祂有一个安静的源头。作为神的奴仆，祂不知道什么，只作神叫祂作的，祂没有权利，没有偏好，没有喜好。祂整个心里都是宁静的。祂不与人争竞，也不推销自己。祂不喧嚷引人注意；祂愿意隐藏，这就是祂所是的。

因着祂满了怜悯，

祂不肯将那些如同不能发出乐音、

被压伤之芦苇的人折断；

也不肯将那些如同不能发出亮光、

将残之火把的人吹灭

因着祂满了怜悯，祂不肯将那些如同不能发出乐音、被压伤之芦苇的人折断；也不肯将那些如同不能发出亮光、将残之火把的人吹灭。（赛四二3～4。）有时，某些圣徒作见证使你发笑，或者让你觉得怪异，你就想把他折断，里面论断说，“那是在说什么啊？”主却不折断这样的人。你很怕说英文么？很怕说话时人不喜欢听么？但是我向你保证，主不会折断你。祂知道什么是压伤的，祂知道什么是你内里的情形，祂知道我们的伤是什么。祂知道我们所有的情形。

主也不肯将那些如同不能发出亮光、将残之火把的人吹灭。有些弟兄申言时讲得非常清楚，我们很宝贝；有些姊妹可能开始操练申言时讲得不清楚，不知道重点在那里。但是不要销灭那灵，你有感动就要讲，多讲就会清楚；只要敞开你的灵，使你的灵出来。我们经常折断芦苇，吹灭那些讲不清楚的、不直接的、甚至讲话不太有技巧的。但是奴仆救主不是这样，祂在这里照顾你，不是以高标准要求人的口才。

主耶稣不说祂自己的话，但是祂得着受教者的舌头，

照着神的教导说话

主耶稣不说祂自己的话，但是祂得着受教者的舌头，照着神的教导说话。以赛亚五十章四至五节说，“主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每早晨唤醒我；祂唤醒我的耳朵，使我能听，象受教者一样。主耶和华开通我的耳朵；我并没有违背，也没有退后。”我们要有信心，对祂有这样的祷告：“主阿，我向着你对我所说的任何话都敞开。”有时候我们不到祂面前，因为怕祂向我们说的话，我们作不到。但是何等的宝贝，主作为奴仆，祂的全人是敞开的，祂的耳朵是开通的。祂照着祂从父所听见的，对我们讲说。祂不从自己说话；无论父向祂说的是什么，祂都没有违背，也没有退缩。我们为什么不能这么简单呢？我们的听觉器官需要得着医治，使我们的己不再这么迅速的回应。我们要让主的话来到，我们要告诉主：“我的耳朵是被穿过的，我在这里等候你的话。我里面所有的声音都止息，所有其他的声音都被压制。主，我就是在这里来听你的说话。”如果祂说，“你去全时间训练，”我说，“阿们。”主如果说去俄国，我就去俄国。无论如何，我们不在任何人的控制之下，我们乃在我们的主人之下。

基督作为神的奴仆，第一，主耶和华每早晨唤醒祂，唤醒祂的耳朵，使祂能听，象受教者一样。（4下。）我们必须受教，好知道如何听。我们需要上一堂课，讲到如何来听圣灵。第二，主耶稣从没有违背，反而一直顺服，听神的话语。（5。）第三，因着主耶稣有受教者的耳朵和舌头，祂知道怎样“用言语扶助疲乏的人”。（4上。）

当你受过训练，你的口、你的舌头是受教者的，你就不从自己说什么，你只是照着膏油涂抹来说。这样，你碰到人时，那怕只有二十秒钟的对话，你也会使他的灵拔高，把生命给他；甚至一句话都可以影响人，这是神借着你的话临到人。张宜纶弟兄就是这样的人。在他的安息聚会里，很多人见证他们从张弟兄得着的一句话。我特别记得他对我所说过的那一句话。有一次我有机会与他交通，我告诉他我所经历的一些事，他在灵里知道，就给我一句话。他说，“弟兄，主会使你成为真实的。”那是一句完全的话，含示我里面还没有实际。我相信，当我与张宜纶弟兄再见面时，我会说，“张弟兄，谢谢你为我祷告，谢谢你的话光照我，谢谢你暴露了我。”

奴仆救主信靠神，硬着脸面好象坚石；

祂在完成神定旨的事上，非常刚强

奴仆救主信靠神，硬着脸面好象坚石；祂在完成神定旨的事上，非常刚强。（7。）

出埃及二十一章一至六节的奴仆，

是基督作神奴仆的预表，

祂牺牲自己来服事神和神的子民

出埃及二十一章一至六节的奴仆，是基督作神奴仆的预表，祂牺牲自己来服事神和神的子民。（太二十28，弗五2，25。）

主耶稣是神的奴仆，站在一个地位上，

不凭自己行事，只按照父的话行事

主耶稣是神的奴仆，站在一个地位上，不凭自己行事，只按照父的话行事。（出二一6，诗四十6，约五19，30，36，六38，七16，八26，十二49，十七4。）这里说到主知道自己奴仆的地位。以赛亚五十章十至十一节给我们看见两班人。有一班人在黑暗里，但这不是消极的，只是他们不知道怎么作，没有从主而来的话，但他们信靠主，信靠主的名。到了十一节，另有一班人是自己点火的，他们活在自己所发的光里面，是自己所产生的光。他们或许因着自己得了光而释放信息。主说，“你们必躺在悲惨之中。”但是神的奴仆耶稣不是这样，祂在祂自己里面，不愿意以祂作任何事的源头，祂的心思、祂的情感、祂的心、祂的魂，都不让祂成为任何事的源头。祂完全是依据、倚赖父神的说话。人若敬畏耶和华，就会认识：“我需要光，我要到主面前来。我到主的仆人面前，借着主的话而得着光。”

爱是奴仆继续服事的动机和必要条件；

主耶稣爱父（祂的主人），

爱召会（祂的妻子），并爱众信徒（祂的儿女），

所以祂甘愿作奴仆服事

爱是奴仆继续服事的动机和必要条件；（出二一5；）主耶稣爱父（祂的主人―约十四31），爱召会（祂的妻子―弗五25），并爱众信徒（祂的儿女―加二20下，弗五2），所以祂甘愿作奴仆服事。主耶稣守住了这个地位，只照着父的话行事。如果所有在主恢复里的工人，都这样实行，在工作上就不会有问题。但是有些人喜欢凭自己行事，照着他们的观念，他们的喜好，照着他们的意愿作事。所以常常有一些感觉，这不是从元首而来的，这只是人为的工作，只是人的活动。奴仆的耳朵是穿过的，指明他的耳朵总是敞开的，他的耳朵、他的地位是在门框那里。特别在主的工作上，我们需要操练，不在元首的方向之外作任何事。或许世界看我们是怪异的，但是对我们的主人这是美丽的。我们爱祂，我们不爱工作，我们不爱活动，我们只爱祂。我们对工作的动机是很单纯的，我们有上好的爱，所以我们就作这上好的工作。

所有相信基督、属于祂、并有祂服事生命的人，

应当以祂为榜样，学习作奴仆，爱神、

爱召会、并爱神的子民

所有相信基督、属于祂、并有祂服事生命的人，应当以祂为榜样，学习作奴仆，爱神、爱召会、并爱神的子民。（可十42～45，腓二5～8，加五13，弗五2，罗一1。）我们就是这一班相信基督、属于祂、并有祂服事生命的人，我们应当以祂为榜样，学习作奴仆。盼望我们这些同作奴仆的，都愿意告诉主说，“主阿，我愿意学习作奴仆；主阿，教导我如何作奴仆，训练我如何作奴仆，爱神、爱召会、并爱神的子民。”

一个奴仆并不顾自己的权益，而总是甘愿倒空自己、

谦卑自己、降低自己、牺牲自己、并服事别人

一个奴仆并不顾自己的权益，而总是甘愿倒空自己、谦卑自己、降低自己、牺牲自己、并服事别人。作奴仆就是要有一个牺牲的灵。李弟兄最后的一句话就是“牺牲”。我们很多人家里都在墙上挂了一个镜框刻着“牺牲”两个字，但是我们有没有这一个牺牲自己、服事别人的灵呢？在人的社会里，我们可以找得到么？甚至在召会生活里，这样的灵在那里呢？作奴仆就是要有一个牺牲的灵。

保罗是基督和神的奴仆，他甘愿倒空自己，谦卑自己，

并且牺牲他的地位、权利和特权

保罗是基督和神的奴仆，他甘愿倒空自己，谦卑自己，并且牺牲他的地位、权利和特权。（林前九19～23。）

借着基督服事和牺牲的生命，

我们也能象保罗一样，成为这样的奴仆

借着基督服事和牺牲的生命，我们也能象保罗一样，成为这样的奴仆。（林后十二15，腓二17。）这就是基督生命的度量，就是奠祭的生命，是葡萄的生命，被践踏、被压榨，直到酒能流出来。这是在人估计之外的压力，但是酒却流出来，使许多忧伤的心得着喜乐，使许多沉重的灵得着高昂。最终，酒要成为奠祭，倾倒出来，给神来喝。基督的奴仆保罗如何走完他的一生，愿主因着祂的怜悯，使我们也愿意在原则上象保罗一样，让酒浇奠出来，作为牺牲最后的一步。这样倾倒出来的喜乐，是人口难以述说的。

在完成神新约经纶的事上，

我们需要有奴仆的灵、奴仆的爱、和奴仆的顺从

在完成神新约经纶的事上，我们需要有奴仆的灵、奴仆的爱、和奴仆的顺从。（5，启二二3下。）这样的灵、这样的爱和顺从是我们所需要的，但不要看自己，想要在自己里面找到这些。让我们都转到我们的奴仆救主这里，带着真实的悔改，向祂敞开，接受祂作我们的人位，作我们的生命，好使我们因着享受祂而有奴仆的灵、奴仆的爱、和奴仆的顺从。因着这样的灵、这样的爱、和这样的顺从，我们就能在祂的家中，一生之久来服事祂，直到我们面见祂，祂能向我们说，“好，良善又忠信的奴仆。”（太二五21。）愿主使我们都成为这样的人。