奴仆救主福音服事的路

 

祷告：主耶稣，我们爱你；我们感谢你这样宝贵的说话。为着这一篇的信息我们祷告你，求你引导我们进入实际。用奴仆的灵充满我们，用奴仆的爱充满我们，用奴仆的顺从充满我们。借着祷告，借着彼此的代祷，使我们能蒙你的称许，对我们说，“好，良善又忠信的奴仆，进来享受你主人的快乐。”主阿，怜悯我们每一位，使我们能听见这样的话，好得着你作国度的奖赏，使我们能够成为你得胜的新妇。主，我们爱你这位主人，我们爱召会，爱圣徒，我们不愿自由出去。主，为着向我们开启你福音服事的内容，我们感谢你。主阿，开通我们的耳朵，使我们能再一次听见你的说话。主，我们要听你。我们也求你开启我们的眼睛，叫我们只见耶稣，使我们看见你这位奴仆救主福音服事的路。

我们看见，如果没有时代职事的帮助，我们读马可福音，就可能只是读到一些事件，而没有看见神经纶的重大异象。在前一篇的信息里，我们看见奴仆救主福音服事的内容。我们看见这位在我们灵里的奴仆救主，正在传扬福音；祂用福音服事我们，使我们也能够用福音服事别人。祂天天都在传扬福音、教训真理、赶逐污鬼、医治病人、洁净麻疯，这是祂福音服事的内容。在本篇信息我们要看见的，乃是奴仆救主福音服事的路。

马可二章一节至三章六节所记载的五件事，

启示奴仆救主采取五种悯而活的作法，

完成祂福音的服事

马可二章一节至三章六节所记载的五件事，启示奴仆救主采取五种悯而活的作法，完成祂福音的服事。在本篇信息里要交通到五个辞；这五个辞归纳了二章一节至三章六节所记载的五件事，启示奴仆救主以五种悯而活的作法，完成祂福音的服事。这五种作法，也可以被总结为五个美妙的辞。第一个辞是赦免。赞美主，我们已经得着了祂的赦免。主已经一次而永远的赦免我们的罪，免除我们的罪债；但在时间里，我们还需要借着不断得着祂宝血的洁净，应用这永远的赦免。我们若认自己的罪，祂是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。（约壹一9。）所以赦免这个辞，乃是这五件事的第一件事。接着，我们就有享受，这实在是一个很好的恢复。我们能够被恢复到对神的享受里，乃是因着奴仆救主的福音服事。祂要将我们带进对祂自己的享受里。在第三件事里，我们看见奴仆救主福音服事的另一个美妙作法，可以总结为“喜乐”这个辞。而奴仆救主福音服事的第四件事，总结为“满足”这个辞；这说出基督是我们的满足。奴仆救主福音服事的第五件事，总结为“自由”。借着奴仆救主的服事，能够使我们得释放，得着真自由，以致我们必认识真理，真理必叫我们得自由，（约八32，）因为“神的儿子若叫你们自由，你们就真自由了”。（36。）

当我们读马可福音时，应当在我们的圣经上，为每一个段落分别写下赦免、享受、喜乐、满足、与自由这五个辞。如此我们就能够将这五个辞，供应、分享给所有的人。我们要宣告赦免、享受、喜乐、满足与自由这五个辞。我们也需要向主祷告：“主阿，今天就作我的赦免、作我的享受、作我的喜乐、作我的满足、作我的自由。从我的里面涌流出来，将人带进罪得赦免，带进对祂的享受，带进喜乐、满足以及自由里。”

祂是带着神圣权柄的神，赦免患病之人的罪，

释放他脱离撒但的压制，并把他恢复到神面前；

经学家认为这违反他们宗教的神学

祂是带着神圣权柄的神，赦免患病之人的罪，释放他脱离撒但的压制，（徒十38，）并把他恢复到神面前；经学家认为这违反他们宗教的神学。（可二1～12。）第一件事乃是说到赦免。行传十章三十八节说，主周游各地，医好凡被魔鬼压制的人，因为神与祂同在。我们知道，在马可二章这件事例中，主是在一个屋子里讲道。在这个屋子里有许多人聚集，因为空间不足，人们已经挤到屋子外面。他们多么想进到屋子里，听主说奇妙的话。我们若是爱这位奴仆救主，就应该如此热切的寻求主。那时，有四个人抬来一个瘫子，这四个人希望奴仆救主能医治他；但是他们进不去，因为屋子里有许多人。所以他们就用了一种粗野的作法，他们爬上屋顶。这五个人就象是一个活力排，是一个热切寻求主的活力排，而不是一个宗教的活力排。我们在活力排中，若是有人瘫痪了，我们知道必定是因着罪；所以我们要让他得到完全的赦罪。那四个人就拆了屋顶，既拆通了，就把瘫子所躺卧的褥子缒下去。（4。）主见到他们，并没有说，“你们在作什么？怎么打扰我讲信息！”反而，祂对这个瘫子说，“孩子，你的罪赦了。”（5。）并且祂也医治了这个瘫子。主是神；“孩子”指明这人是祂的众子之一。这实在太美妙了。

主耶稣是神救主，也是奴仆救主，兼有神性和人性；

祂不仅有能力拯救罪人，也有权柄赦免他们的罪

主耶稣是神救主，也是奴仆救主，兼有神性和人性；祂不仅有能力拯救罪人，也有权柄赦免他们的罪。（路五21，24。）无论我们个人的情形如何，我盼望在训练中，每个人都需要在主面前有一次清理。李弟兄就是一个好榜样。他有七年之久与弟兄会一同聚集，获得许多知识。但是有一天，他里面却有那灵的责备，对他说，“你是何等的死沉，你有许多的知识，但是你是这样的死沉。”李弟兄说，从那一天开始，有七个月之久，他天天到他家附近的一座小山上，向主呼求，将他自己向主敞开。他说，“主耶稣，我将全人向你敞开，求你赦免我的罪。”他向主悔改、认罪、流泪，他就得着赦罪并洗净。他越悔改，就越得着洗净，越被圣灵充满。他呼求主的名，祷读主的话。他天天为着烟台祷告。

我们也需要这样的清理。我们需要花时间个人与主亲近，向祂呼喊。这不是宗教仪式，而是与我们所爱的主来往交通。我们要向主说，“不要让我与你之间有任何事物拦阻，光照我，我向你认罪。”你何时认罪，何时就得洗净。我们越借着仰望祂，在祂的光照下向祂认罪，就越被祂的灵所充满。李弟兄在那座山上与主个人的交通，就成了烟台召会兴起的源头。这乃是因为有一个人向主呼求，得着罪的赦免，并且被灵充满。

得着赦罪使我们敬畏神并爱神；主在祂的救恩里，

不仅赦免我们的罪，也使我们起来行走，

叫我们“平平安安的走罢”，并告诉我们：

“去罢，从今以后不要再犯罪了。”

得着赦罪使我们敬畏神（诗一三〇4）并爱神；（路七36～50；）主在祂的救恩里，不仅赦免我们的罪，也使我们起来行走，叫我们“平平安安的走罢”，（50，）并告诉我们：“去罢，从今以后不要再犯罪了。”（约八11。）当我们认罪，得着罪的赦免，就会有晴朗的天。我们需要每早晨享受祂作我们的赎罪祭和赎愆祭。李弟兄说，也许你经常会犯错，然而就象洗手一样，你需要常常向主说，“主阿，赦免我。”只要有任何的事情发生，你就要悔改，然后你就会有晴朗的天。你和主之间毫无阻隔，没有什么比这个更好。当我们悔改，罪得赦免，就使我们敬畏神。

诗篇一百三十篇二至三节说，“愿你侧耳听我恳求的声音。…你若察看罪孽，主阿，谁能站得住呢？”主若一直察看并记住我们的过错，我们怎能站得住呢？所以我们也无需记住别人得罪我们的事。如果主连我们所欠的那么多债都赦免了，我们也需要彼此赦免。四节说，“但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。”意即当我们接受了赦罪，我们就更敬畏祂，更尊崇祂，我们就有一种神圣的畏惧。你敬畏祂，事实上就是尊崇祂、尊荣祂、尊敬祂到极点；你有一种惧怕，不敢得罪神。我们要认自己的罪，以免失去祂的笑脸。如果在我们里面，在我们灵里有主的笑脸，我们就有祂的同在。三一神的同在，乃是在我们灵里的那灵。祂在我们里面喜乐的时候，会使我们更敬畏祂、尊崇祂、尊敬祂。

我们要守住早晨与主交通的时间，花时间与主交通。清早时分，当我们打开圣经来读，主就有机会。即使你很累了，也可以呼求祂的名，享受祂作奴仆救主，那是非常重要的。此外，也需要非常注意自己的操行，甚至我们的坐姿都很重要。如果你今天是在总统面前，你不会举止随便散漫。何况我们在圣徒面前，甚至是来到主面前，我们更该留意；这不是宗教，乃是因为我们爱主，所以尊崇祂、敬畏祂、尊敬祂到极点，对祂有一种神圣的畏惧。

不仅如此，得着赦罪也使我们爱神。路加七章说到，有一个法利赛人西门，邀请主到他的家里去坐席。有一个女人来到席间，挨着耶稣的脚哭，用眼泪湿了耶稣的脚，又用自己的头发擦乾，并用香膏抹上。她实在爱主，将一切都倾倒在主的身上。西门在心里说，“这人若是申言者，必知道摸祂的是谁，是个怎样的女人，因为她乃是个罪人。”（39。）主知道他心里在想什么，就对西门说，“西门，我有话要对你说。…一个债主有两个债户，一个欠五百银币，另一个欠五十银币。因为他们没有什么可偿还的，债主就把两个都恩免了。这样，他们那一个更爱他？”西门回答说，“我想是那多得恩免的。”（40～43。）耶稣就对他说，这个女人知道她所有的罪都赦免了，所以她爱得多。（47。）因此，接受赦罪会使我们爱神到极点。圣徒们，我们都该花一点时间，让主光照我们，使我们能够经历主彻底的赦罪，这样我们就能够爱祂到极点。

我们常常有关于如何得救、进入召会生活的见证。我也要作个人得救的简短见证。我是在洗衣房里得救的。当我在洗衣服的时候，我得着羔羊宝血的洗净。我读到一张福音单张，心里就接受福音。我信主之后，看到单张上面写着：你得救了。我里面有了平安，知道有些事情发生，但是对于如何作基督徒还没有概念。突然间，我有一种饥渴想要读圣经，便回寝室拿了一本圣经，天天阅读。我读圣经的时候，实在是主的怜悯，使我象婴孩一样，从祂的话得着餧养。我当时并不懂什么是人的灵，却在那里接触主，好象恰巧打开开关一样。我的室友觉得希奇，不知道发生什么事。他问我每天晚上在作什么？为什么不到外面陪他看电视？我的回答乃是，我只想读圣经。我不知道为什么，但是读经真的很享受。

有一天下午，当我读圣经的时候，里面实在因罪自责，就开始认罪，并没有人告诉我要这样作。我说，“哦，主耶稣，我知道你为我死在十字架上。主阿，赦免我。”我开始认罪，领悟到祂为我的罪死了。我们得救的每个人，都会有这样的见证。我向主祷告，一直认罪，并且不停的流泪，但我不敢让室友看见。所以我出到户外，边走边将自己一生奉献给主；我不懂发生了什么事，也没有人告诉我要这样作。我对主说，“主，你得着我的一生。”我得着赦罪，就爱祂了；我实在爱祂，因为罪得赦免。我们的爱摇摆不定，可能是因为我们还想过从前的好日子。或许我们从前有过好日子，但那是老旧的年日，需要得着更新。我们需要天天应用宝血，得着新鲜的更新，天天有极其新鲜的奉献。

我实在是爱祂。但那时并没有人告诉我要传福音，但是传福音该是我们应有的情形。我那时开始上班，有一次我对主说，“主耶稣，我实在不能想像，你太真实了。我以为你只是一个虚构的人物；但你却是如此真实。”我还记得那张福音单张上写着，主就住在我里面。当我进到主的恢复里，我就认识人有灵。之后，我向同事传扬福音，简单的告诉人我遇见了耶稣。好象我那时并不知道怎么带人归主，也不知道该说什么，只记得福音单张上说到主住在人里面。我就这样将人带到主面前。当我的同事得救，我快乐得好象飞上天。

当我们八〇年代在台湾传福音的时候，我们会一再祷告，在主面前有彻底的清理，被灵充满，然后才出外传福音。借此，许多的士司机都得救了。我们每次搭的士，就向主祷告，为台北祷告，也为着要接触的人祷告。借此，人就会得救。每次我们拜访人，人就请我们进门，便有人得救了；这就是福音的服事。我们需要花时间与主同在、爱祂、享受祂。我们需要与祂交谈，并且爱祂，与祂有一段爱情。祂是全宇宙中对我们最重要的人。

主对得着赦罪的人说，不要再犯罪。（约八11。）祂的意思是，我们不能再习惯性的犯罪，也不能有一种罪恶的生活形态。在约翰八章，祂使那个女人看见，她如何能够从罪得释放。主是世界的光，（12，）是那我是，（24，）就是我们所需要的一切。祂是人子被挂在十字架上，我们能够仰望祂而活；祂就是那实际。当我们有神圣的生命光照在圣经的字句上，就将这些真理象电视一样播送到我们里面。这真理乃是使我们得着释放之神的灵。这就是赦罪。

祂是患病、困苦之人的医生，

与税吏和罪人一同坐席；

税吏乃是那些对自己同胞不忠不信的人，

罪人乃是那些为人藐视、与社会隔绝的人；

主使他们尝到神的怜悯，并恢复他们对神的享受；

但法利赛人中的经学家，

自义而无怜悯，定罪这件事

祂是患病、困苦之人的医生，与税吏和罪人一同坐席；税吏乃是那些对自己同胞不忠不信的人，罪人乃是那些为人藐视、与社会隔绝的人；主使他们尝到神的怜悯，并恢复他们对神的享受；但法利赛人中的经学家，自义而无怜悯，定罪这件事。（可二13～17。）奴仆救主福音服事的这一件事，乃是为着我们的享受。我们可能是患病的、困苦的，却有基督作医生。当我们到医院看病，医生会顾到我们的疾病，却不一定顾到我们的困苦；他们自己也需要医生。主耶稣不仅是医生，也与税吏和罪人一同坐席。（16。）我们要向主祷告：“主耶稣，我要尝到神的怜悯，并恢复对神的享受。”我们不能轻易放过这点，乃要告诉主：“主，我们今天就来到施恩座，将自己完全、毫无保留的向你敞开，使我们能蒙怜悯、得恩惠，作应时的帮助。我们要尝到你的怜悯，恢复对你的享受。”

但是法利赛人中的经学家，自义而无怜悯，定罪这件事。他们实在不好，为什么要定罪那些尝到神怜悯，并恢复对神享受的人呢？这正是宗教向我们所作的事。他们是自义的。李弟兄在活力排的信息里说到“爱有效能”。（参“活力排），第八篇。）在“对同工长老们以及爱主寻求主者爱心的话”里，他非常关心在主恢复中，那种定罪的灵、不赦免的灵、审判人的灵。这并不是我们奴仆救主的灵；祂不是那样的墨守成规，不肯赦免人。所以，当我们享受祂，就会对人满有怜悯。我们会领悟，若非主的怜悯，我们就要消灭了。因着主的怜悯，我们今天能活着，能够得救，能在召会生活中，能在训练里，能与身旁的人坐在这里。阿利路亚！神的怜悯使我们能对神有享受。

自义的法利赛人认为自己很强健，因此被自义蒙蔽，不晓得自己是有病的，需要基督作医生。（太九12～13。）我们天天都需要基督作我们的医生。主作医生照顾祂的“病人”，乃是借着使他们与祂一同坐席，将他们带到对神的享受里；得救的喜乐，就是对神的享受，乃是坐席。（林前五7～8，诗五一2，12。）有一位弟兄是医生，因着他享受基督这位大医生，当他开处方时，不是写一些东西而已，乃是带人与基督一同坐席。这就是我们的服事。祂将人带到对神的享受里。这种救恩之乐和对神的享受，乃是筵席。

在林前五章七至八节，保罗说，“你们要把旧酵除净…。我们守这节。”我们要告诉整个宇宙说，“守这节！”守这节的意思，就是享受基督作我们的无酵饼，并且维持七天之久，这乃是无酵饼的筵席。基督就是我们的无酵饼，祂是无罪、完全、绝对纯净、满了实际；我们乃是从这样一位主得着餧养。

诗篇五十一篇是大卫犯了重罪之后的祷告，我们也需要这样祷告：“将我的罪孽洗涤净尽，并洁净我的罪。…求你洗涤我，我就比雪更白。”（2，7。）我们天天都需要这样祷告，使我们能得洁净、洗涤，比雪更白。雪实在很白、很纯净、干净。但是祂来洗净我们，我们就要比雪更白，并且祂要充满我们。在十二节大卫说，“求你使我复得你救恩之乐。”现今我们对主的享受到什么程度呢？我们要说，“主，求你使我复得救恩之乐，我将自己完全毫无保留的交给你。我不要保留任何的事；求你使我复得你救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我。”当我们的罪得着赦免，就从祂得餧养，与祂一同坐席；我们享受神，里面就有乐意的灵。

当我们年轻的时候，每次召会需要人留下来服事排椅子时，大家都很乐意。那就是我们在召会生活中长大的情形。我们就是喜欢服事，有一个乐意的灵。因为我们得蒙赦罪，所以对神有享受。我们来服事，第一件事就是享受主，祷读主的话。当我们满了对主的享受，就能自愿有许多服事。我在休士顿召会的时候，每周六弟兄们都一同去会所割草。当弟兄们一同服事时，我们就享受主。我们有乐意的灵，有分于实际的服事。

祂使跟从祂的人欢喜快乐，不必禁食，

犹如新郎之于伴友，

借此祂废除了约翰的门徒（新宗教徒）和

法利赛人（旧宗教徒）的作法，

使跟从祂的人脱离他们的宗教作法，

得以享受神的基督作他们的新郎，

而在神新约的经纶里，有祂的义作他们外面的衣服，

并有祂的生命作他们里面的酒

祂使跟从祂的人欢喜快乐，不必禁食，犹如新郎之于伴友，借此祂废除了约翰的门徒（新宗教徒）和法利赛人（旧宗教徒）的作法，使跟从祂的人脱离他们的宗教作法，得以享受神的基督作他们的新郎，而在神新约的经纶里，有祂的义作他们外面的衣服，并有祂的生命作他们里面的酒。（可二18～22。）我们传扬福音时，需要带人进入对基督的享受。“神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。”（罗十四17。）当你呼求主耶稣，你就在圣灵里，你就有喜乐，因为喜乐乃是在圣灵里。让我们一同说，“主耶稣，我爱你！”

诗篇四十三篇说到我们“最喜乐”的是什么。四节说，“我就到神的祭坛，到我最喜乐的神那里。”这里说到神的祭坛，意义很深远。这里的意思乃是，我们要来到神的祭坛，就是燔祭坛这里，天天献上基督作燔祭，有绝对、彻底、完全、毫无保留的奉献；将我们的灵、魂、体，以及我们的妻子、儿女、和一切的产业，都奉献给主。我们需要完全的奉献，为着完成祂永远的经纶；如此，神就会成为我们所“最喜乐”的。

在马可二章十八至二十二节的事例中，主废除了约翰门徒（新宗教徒）的作法，还有法利赛人（旧宗教徒）的作法。他们两班人乃是联合起来反对人脱离宗教，但主使跟从的人蒙拯救，脱离宗教的作法，得以享受神的基督作他们的新郎。因此，我们就有祂的义作外面的衣服，并有祂的生命作里面的酒。我们有基督在外面作我们的新衣服，也得着祂作我们内里的新酒。祂是我们的新郎，我们要说，“主耶稣，我爱你！”

主的心意是要得着祂的新妇。所以祂在十字架上受死，完成法理的救赎，使祂能够满足神的义，成为我们上好的袍子，披在我们身上，作我们的荣耀和华美。这是在法理救赎的一面。内在一面，祂成为赐生命的灵，就是叫人喜乐的新酒，在我们里面充满我们，使我们喜乐。我们里面满有新酒，我们的眼睛就因酒而红润，牙齿因奶而白亮。（创四九12。）在五旬节那天，门徒们好象喝醉了，他们乃是被新酒灌满了。（徒二13。）

禁食的真正意义，就是不再吃主耶稣以外的一切事物，

在祂以外不尝别的

禁食的真正意义，就是不再吃主耶稣以外的一切事物，在祂以外不尝别的。（太六16～18，赛五八3，约六57，参民十一4～7。）这不是主在马太六章所讲，那些假冒为善的人所作的。他们所得着的，只是一个外面的形式而已。我们祷告的时候，要在暗中祷告；给的时候，要在暗中给；禁食也在暗中禁食。那些人禁食乃是面带愁容，所以每个人都知道他们在禁食。那不是主所要的。也许你实在太迫切，甚至没有办法来聚会。可是，按内在意义来说，禁食是不吃主耶稣以外的一切事物，在祂以外不尝别的。这是禁食的真正意义。我们要从祂得着餧养和供应。

当以色列人在旷野的时候，他们已经过了红海，在外面与埃及有了分别。但是他们还是习惯埃及的食物。他们喜欢鱼、黄瓜、西瓜、韭菜、葱和蒜。（民十一5。）即使他们已经在外面与埃及分离，里面却仍有埃及的构成。所以主要更换他们的食物，使他们只吃基督作吗哪。在民数记十一章，他们发怨言，要吃鱼、黄瓜、西瓜、葱和蒜。他们抱怨在他们眼前除了吗哪以外，什么也没有。有些人在训练中可能说，“这里什么都没有，一场又一场聚会都是神的经纶，都是基督。我要洋葱。”所以就在休息时间出去吃“洋葱”。结果他们回来的时候，别人都闻得出他们口中的气味。我们的构成是什么？就是我们所想吃的。如果我们一直吃耶稣，就只想要吃耶稣。如果我们被基督以外的事物构成，那些事物就使我们一直要在基督以外有所谈论，想要在基督以外得餧养。弟兄们曾一起到以色列访问，其中大部分是华语圣徒。当我们在路上看见中国餐馆，说华语的弟兄们就要求停车去上馆子，因为那是他们的构成。我们需要吃耶稣，因着食物改变，我们的口味就会改变。

作为新郎的基督得着我们作祂得胜的新妇，作祂的复本，

是借着祂作我们的医生，凭祂完整的救恩，

生机的医治我们整个的三部分人

作为新郎的基督得着我们作祂得胜的新妇，作祂的复本，是借着祂作我们的医生，凭祂完整的救恩，生机的医治我们整个的三部分人。（罗五10，参玛四2。）神的心意和主的恢复就是要得着祂得胜的新妇，作祂的复本。我们如何成为祂得胜的新妇？乃是借着祂作我们的医生。祂借着作我们的医生，生机的医治我们整个的三部分人；这是祂完整的救恩。当主自己作为生命和光分赐到我们里面，祂就医治了我们的灵。我们的灵已经得了医治，有了永远的生命。祂也医治我们的心思。祂是公义的日头，其翅膀有医治之能，发出医治的光线。（玛四2。）祂在我们里面飞翔，照在我们全人里面。凡祂所照到的地方，就有生命的供应；凡有生命供应的地方，就有医治。然后我们的心思就得了医治。我们的心思受造本是为着盛装这位奴仆救主的心思，而不应该盛装其他的人、事、物。我们的心思完全得医治之后，祂也要医治我们整个的三部分人，使我们能完全象祂一样。我们就完全基督化，完全被永远的生命所充满。

祂是我们的新布，作我们的新衣服，给我们穿上，

以祂自己作为神所赐给我们的义来美化我们；

这是借着祂所流的宝血应用到我们身上，

使我们得着法理的救赎

祂是我们的新布，作我们的新衣服，给我们穿上，以祂自己作为神所赐给我们的义来美化我们；这是借着祂所流的宝血应用到我们身上，使我们得着法理的救赎。（路十五22，林前一30，太九16。）

祂是我们的新酒，作我们的新生命，充满我们，

以祂自己作为神所赐给我们的分来使我们畅快；

这是借着祂无上宝贵的生命分赐到我们里面，

使我们得着生机的救恩

祂是我们的新酒，作我们的新生命，充满我们，以祂自己作为神所赐给我们的分来使我们畅快；这是借着祂无上宝贵的生命分赐到我们里面，使我们得着生机的救恩。（士九13，太九17，西一12。）士师记九章十三节提到一个关于葡萄树的预表：“我岂可停止生产我那使神和人喜乐的新酒，去飘飖在众树之上呢？”我们要向主祷告说，“使我的心在你里面喜乐，用你令人喜乐的爱充满我。”雅歌一章二节说到：“愿他用口与我亲嘴！因你的爱情比酒更美。”祂的爱就是使人喜乐的新酒。当我们被新酒充满，我们事实上就能使神喜乐。当我们享受祂，就被祂那令人陶醉的同在所充满。当我们有那使我们喜乐、有活力的生命，我们就会使神喜乐，也使弟兄姊妹喜乐。不要只对人说，“喜乐罢！转向你的灵，就能叫你喜乐。”这样不会让人喜乐。你要将神的同在带给他们，就要设身处地的替他们设想。如果他们软弱，你也要成为软弱的，好将神的同在带给他们。（林前九22～23。）这样，我们就能用三一神同在的这个新酒，使他们喜乐起来。这就是神生机的救恩。

我们不仅是基督的新妇，也是“伴友”，

要作基督这新郎的团体“男傧相”；

我们借着享受祂作我们的新衣服和新酒，

而成为祂团体的“男傧相”，就是作为新人的基督身体

我们不仅是基督的新妇，也是“伴友”，（可二19，）要作基督这新郎的团体“男傧相”；我们借着享受祂作我们的新衣服和新酒，而成为祂团体的“男傧相”，就是作为新人的基督身体。一面我们是新妇，另一面我们也是男傧相。我们能够成为新妇，有新衣服，就是婚筵的礼服；然后有新酒，我们也能够成为婚礼中的男傧相。我还记得我的婚礼，因着那时我岳父是个牧师，所以要为我们证婚。我邀请所有象税吏一样的人前来，好将福音传给他们。当时我只过了一小段时间的召会生活，但是有些弟兄们开车从很远的地方来参加我的婚礼。我们唱了一首很好的诗歌：“主阿，我爱你的居所。”我妻子的妹妹很受感动；然后我们将自己奉献给基督和召会。我的婚礼中有一位男傧相，他没有非常的“困苦”，露出禁食的样子；他乃是使我快乐。同样的，我们要成为基督的男傧相，我们要喜乐，也使祂喜乐。我们要放下自己的观念，要时刻吃生命树，吃耶稣，祂是何等甜美；这样我们就能常常喜乐。

主允许跟从祂的人，当安息日在麦田掐麦穗充饥；

这样，他们表面上干犯了神关于安息日的诫命，

实际上却是讨神喜悦，

因为跟从基督的人借着祂得了饱足，

正如大卫和跟从他的人，

因着殿里的陈设饼得了饱足：

这指明在神新约的经纶里，不是遵守宗教规条，

乃是借着并在那作真安息日之安息的基督里，

享受满足

主允许跟从祂的人，当安息日在麦田掐麦穗充饥；这样，他们表面上干犯了神关于安息日的诫命，实际上却是讨神喜悦，因为跟从基督的人借着祂得了饱足，正如大卫和跟从他的人，因着殿里的陈设饼得了饱足：这指明在神新约的经纶里，不是遵守宗教规条，乃是借着并在那作真安息日之安息的基督里，享受满足。（23～28。）主特意这样作，为要废除一切旧时代的事物，好将祂自己启示给人：祂是真正的安息日，祂不在意宗教仪式，祂在意的是祂跟从者的饥饿。祂是神，是祂立定安息日；祂也是安息日的主，能更改这安息日。受造之物能说什么？祂是主！祂是神！安息日是为着人预备的，人不是为着安息日预备的。这段经文提到大卫和跟从他的人，因着殿里的陈设饼得了饱足。事实上，基督是美妙的陈设饼，祂是陈设饼，这饼就是祂的同在，而祂的同在就是我们服事上的供应。这指明在神新约的经纶里，我们不在乎遵守宗教规条，乃是借着并在那作真安息日之安息的基督里，享受满足。

守安息日真正的意思，

就是停止我们所行的，停下我们所作的，

享受主为我们作成的，吃祂这陈设饼，

作我们的滋养和供应

守安息日真正的意思，就是停止我们所行的，停下我们所作的，享受主为我们作成的，吃祂这陈设饼，作我们的滋养和供应。（出二五30。）守安息日真正的意思，就是停止我们的工作，享受主为我们作成的，吃祂这陈设饼。你今天吃了耶稣么？这是李弟兄来到美国所问我们的第一句话：你今天吃耶稣没有？主说，“那吃我的人，也要因我活着。”（约六57。）然后祂说，“赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”（63。）我们是借着吃祂的话，祷读祂的话来吃祂。我们需要用祂的话向祂祷告，就是咀嚼祂的话。这就是吃祂这陈设饼。陈设饼这辞，原文意为“面饼”。陈设饼就是面饼，就是神的面。我们要寻求祂的面；祂喜乐的面容就是我们的食物，作我们的滋养和供应。在出埃及二十五章三十节有对祭司吩咐的话说，“又要在桌子上，在我面前，常摆陈设饼。”

人不是为安息日创造的，但安息日是为人规定的，

叫人能与神同享安息；

神先作工，然后安息；人先安息，然后作工

人不是为安息日创造的，但安息日是为人规定的，叫人能与神同享安息；神先作工，然后安息；人先安息，然后作工。（创二2～3。）神作工，然后祂在第七日安息；但是，当人受造之后，他不是先工作，乃是先安息。事实上，创世记二章告诉我们，当人受造之后，他所作的第一件事，就是安息；他享受神作他的安息和加力。

守安息日是一个记号，

表明神的子民为神作工，不是凭着他们自己的力量，

乃是借着享受祂并被祂充满，而与祂是一；

守安息日也是一个永远的约，

向神保证我们与祂是一，是借着先享受祂，

然后才与祂同工

守安息日是一个记号，表明神的子民为神作工，不是凭着他们自己的力量，乃是借着享受祂并被祂充满，而与祂是一；守安息日也是一个永远的约，向神保证我们与祂是一，是借着先享受祂，然后才与祂同工。（出三一12～17。）守安息日必须成为我们身上的一个记号，我们必须有一个彰显：表明神的子民为神作工，不是凭着他们自己的力量，乃是借着享受祂并被祂充满，而与祂是一。这就是我们服事的路―我们享受祂，被祂充满，与祂是一。这就是我们守安息日。守安息日也是永远的约，向神保证我们与祂是一。我们是借着先享受祂，然后才与祂同工。我们常常想要作这个作那个，然而我们需要对主说，“主阿，赦免我，我应该先享受你。我不知道会发生什么事，但是我实在知道，我需要享受你作我的安息日。你必须成为我的力量、能力。我需要吃你并享受你。”弟兄姊妹，每早晨我们的第一件事就是享受主。不要没有享受主，就开始作别的事。就如你出门之前必定会刷牙，你绝对不该不吃耶稣就出门，你一定要先享受主。

主在安息日治好一个枯干一只手的人；

祂不在意守安息日，只顾念祂羊的健康；

借此祂指明，在神新约的经纶里，

不是遵守规条，乃是分赐生命

主在安息日治好一个枯干一只手的人；祂不在意守安息日，只顾念祂羊的健康；借此祂指明，在神新约的经纶里，不是遵守规条，乃是分赐生命。（可三1～6。）

这个事例中的人只有局部的自由，没有完全的自由；

我们就好象那枯干了一只手的人，需要完全得着释放

这个事例中的人只有局部的自由，没有完全的自由；我们就好象那枯干了一只手的人，需要完全得着释放。我们必须祷告：“主，我要完全得自由，我不要只有局部的自由，我不要保留我所是的某一部分，或是我生活中的某一部分。”要得着完全的医治，我们就不该为自己保留什么。凡我们所保留的，就是枯干的，就是不得自由的。我们需要象那枯干手的人，完全得着释放。若是我们不要作罪的奴仆，而作神的奴仆，我们就需要完全得自由。

奴仆救主是我们的解救者，

释放我们脱离宗教的仪式和罪的奴役；

我们也许得着释放到某种程度，

但在我们生活的某些部分，

我们仍然需要奴仆救主来释放

奴仆救主是我们的解救者，释放我们脱离宗教的仪式和罪的奴役；我们也许得着释放到某种程度，但在我们生活的某些部分，我们仍然需要奴仆救主来释放。（约八32，36，罗六12～23，八2。）我们要祷告罗马八章二节，但愿我们能享受主这生命之灵的律，好天天享受祂在我们里面运行，而保守我们一直与祂有接触。

以上奴仆救主福音服事的五条路，

可概述为五个辞：赦免、享受、喜乐、

满足与自由；借着摸祂，我们能在这一切方面，

经历祂作我们完满的救恩

以上奴仆救主福音服事的五条路，可概述为五个辞：赦免、（可二1～12、）享受、（13～17、）喜乐、（18～22、）满足（23～28）与自由；（三1～6；）借着摸祂，（五24～34，）我们能在这一切方面，经历祂作我们完满的救恩。

当我们直接接触主，直接摸祂，

祂就作为神的能力传输到我们里面，

成为我们的医治；

帮助人真正的路，乃是带他们直接摸着主

当我们直接接触主，直接摸祂，祂就作为神的能力传输到我们里面，成为我们的医治；帮助人真正的路，乃是带他们直接摸着主。我们乃是借着操练灵，来直接接触主，直接摸祂。就如保罗在林后二章十节说，“我若曾有所饶恕，我所已经饶恕的，是在基督的面前，为你们饶恕的。”这是因着保罗在基督眼睛的标示里，与主有直接、个人、情深的接触。我们也要这样的摸着主；这样，神圣的电流就流通在我们里面，我们也就自然而然、不知不觉的活基督。因着我们摸着祂，享受祂，吃祂，喝祂，所以我们自然而然、不知不觉、并且毫不费力的活祂。当我们直接摸着祂，与祂有直接的接触，祂就作为神的能力传输到我们里面，成为我们的医治。我们牧养人、帮助人真正的路，乃是将人带来直接的摸着主。当我们出去牧养人或传福音，我们要祷告说，“主，你作我的智慧，作我的知识，作我的人位，作我的技巧，作我的能力，作我的一切，使你能从我里面涌流出来，将这人带到与你直接的接触里。”这样才能真正的帮助人。

我们都必须接触主、与祂交通、在灵里时刻摸祂，

使祂能成为我们每日的救恩和时刻的供应，

使祂的身体得着建造

我们都必须接触主、与祂交通、在灵里时刻摸祂，使祂能成为我们每日的救恩和时刻的供应，使祂的身体得着建造。（约四24。）我们要在灵里敬拜祂，时刻的摸着祂，呼求祂，祷读祂的话。我们能够呼求：“哦，主阿！哦，主耶稣！哦，主耶稣！”我们也能够这样说，“主耶稣，我爱你！主耶稣，我爱你！”我们一天呼喊一百次，仇敌就远离我们。我们也要天天祷读主的话。这两项生命的操练实在太宝贵了，使我们整天与主有个人的交通、交谈。无论如何，我们都需要直接的摸着祂。