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第五篇
一种完全照着神新约经纶，并为着神新约经纶的生活（一）
在本篇信息里，盼望我们能专注于一件事，就是一个人位的生活。愿主给我们光和异象，使我们看见这不仅是天上的事，更是一种在地上的生活，是一个人的生活。这生活不仅是人性的生活，或是合乎伦理、善良的生活，甚至不仅是属灵的生活；这乃是一种属人又完全神圣的生活，是没有任何一种言语能形容的，因为这在人类文化中是从未有过的。这是新约向我们开启，并描绘出来的独特之事。 整本圣经，特别是新约，乃是说到一个人位。这个人位非常奇妙，需要四本传记来描述；不仅是描述这一个人，更是描述祂如何生活。本篇信息的篇题是：一种完全照着神新约经纶，并为着神新约经纶的生活。这里强调的是生活。这样的生活，不是仅仅合乎伦理，乃是完全照着神新约的经纶，并为着神新约的经纶。 在四福音当中，马可福音是最简单、最短的，总共只有十六章。李弟兄曾用不同的辞形容四卷福音书：马太是有分量的，约翰是深奥的，路加是可悦的，马可是简单的。与马可福音的简单相对的，乃是我们生活的复杂。李弟兄列出了十件事，说出我们生活的复杂：第一，文化；第二，宗教；第三，伦理；第四，道德；第五，性格改良；第六，人的哲学；第七，努力要属灵；第八，努力要合乎圣经；第九，努力要圣别；第十，努力要得胜。前六项属于人的范围，后四项属于属灵的范围。 人一切的生活，可以说都是围绕这十项在挣扎；然而，主的生活只有一个中心，就是完全照着并为着神新约的经纶。马可福音这卷书只有一个简单的主题，论到一种完全照着并为着神新约经纶的生活。盼望我们读圣经时，能放下我们天然的观念，而领悟这里有一个奇妙的人位，祂的生活非常美妙。祂不仅是过一种完全的生活，作我们的榜样；祂更是过一种完全照着并为着神新约经纶的生活。 什么是神新约的经纶？神新约的经纶就是新约里的一切。福音书里所描述的生活，需要整本新约来解释。李弟兄在马可福音生命读经第五十三篇说，“神新约的经纶，就是将祂自己作到祂所拣选的人里面，使他们成为基督的肢体，好让基督得着一个身体来彰显祂。”（五一八页。）我们在这里需要注意三件事，第一，神的经纶是要将祂自己作到人里面，将神性作到人性里。东西方的哲人都无法作这样的事。第二，使他们成为基督的肢体。马可福音是团体的传记，不仅是基督的传记，更是彼得的传记，也就是我们的传记。这卷书的目的，不仅是使我们成为门徒，更是使我们成为基督的肢体，和祂一样。这乃是为着一个目的，就是第三点，让基督得着一个身体彰显祂。我们的生活是否是照着、为着这个，或者只是要成为圣别、成为属灵？“神人的生活”一书中说到，神人的祷告不是以宗教的方式向神祷告，甚至不是作一个寻求神的人。事实上，真正的祷告乃是出于神人的生活，是一种完全与神是一、完全信靠神的生活。神要得着这一种生活，是完全照着并为着祂新约的经纶。 马可福音描述一种生活，这种生活是一种工作，也是一种行动。这卷书给我们看见神人基督如何生活，如何行动。祂的行动就是祂的工作。祂不需要到办公室，也不需要签到、签退。如果是工作，就需要签到、签退；但若是行动，就不需要签到、签退。事实上，当我们生活的时候，就是在行动。遗憾的是，我们的生活和工作并没有那样是一。我们的基督徒生活或事奉，对我们而言是一种工作，但基督不是这样；那不是一种工作，那是祂的行动。当祂行动时，祂就医治人、洁净人、宣扬、施教。这是祂行动的一部分。 一章记载，主医治了许多病人，赶出许多鬼，但祂并没有“打卡下班”。三十五节说，“清早，天还黑，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告。”祂不是在表演，祂乃是独自去祷告；那是祂工作的一部分，正如洁净患麻疯的人，是祂工作的一部分一样。祂的生活就是祂的行动，祂的行动就是祂的工作，这三者完全是一。 我们在马可福音看见一位神人， 祂所过的生活是完全照着神新约的经纶， 并为着神新约的经纶； 主的生活就是祂的工作， 祂的工作就是祂的行动； 祂的工作就是祂的生活， 而祂的行动就是祂的所是 我们在马可福音看见一位神人，祂所过的生活是完全照着神新约的经纶，并为着神新约的经纶；主的生活就是祂的工作，祂的工作就是祂的行动；祂的工作就是祂的生活，而祂的行动就是祂的所是。（一35，十45，参约六38，四34。）主也带祂的门徒进入同一种生活，就是完全照着并为着神新约经纶的生活。 所有的事若有对比，我们就容易领悟。圣经中也有对比，给我们看见两种生活；一种是马可福音所描述的生活，另一种就是雅各书的作者所过的生活。马可福音所描述主耶稣的生活，是完全照着神新约的经纶，是神性与人性的调和。祂有人性的生命，但祂不凭这人性的生命而活，乃是凭另一个生命而活。雅各是个非常合乎伦理，非常传统，非常合乎宗教，非常敬虔的人。我们读雅各书，会发觉里面满了混杂的情形。这卷书开头说到，雅各是神的奴仆，也是神的儿子主耶稣基督的奴仆；这个犹太人承认神的儿子。一章十八节说，神“用真理的话生了我们”。这是正确的，合乎新约的内容。然而雅各接着说，正因我们是真理的话所生的，所以不仅要听道，更要行道，这就是完备自由的律法。（21～25。）这律法是指旧约的律法，还是指新约的律法？从李弟兄后期的职事来看，我们知道那是旧约的律法。这卷书因着新旧的混杂而令人困惑。 雅各宝爱旧约和旧约的诫命，他在这卷书里说到寻求智慧、忍耐勒住舌头，（3～5，12，26，）就象旧约中所罗门的智慧书一样。我们要从雅各书五章里的两个例子来看雅各的混杂。首先，十节说，“弟兄们，你们要把那曾在主名里说话的众申言者，当作受苦和恒忍的榜样。”然而主说，“你们要…跟我学。”（太十一29。）保罗说，“你们…学了基督。”（弗四20。）彼得说，“基督…给你们留下榜样，叫你们跟随祂的脚踪行。”（彼前二21。）彼得告诉我们要跟随基督，保罗告诉我们要学基督，甚至基督自己也告诉我们，要跟祂学。然而，这位年长的弟兄雅各，却是相当照着旧约的经纶生活。他告诉信徒，要以众申言者为榜样。我们已经有了耶稣，为什么还要以申言者为榜样？在变化山上，有代表申言者的以利亚，与代表律法的摩西，神却对门徒说，主耶稣是祂的爱子，“要听祂”。他们忽然周围一看，不再见一人，“只见耶稣”。（可九2～8。） 雅各书五章另一个混杂的例子，见于十一节：“我们称那忍耐的人是有福的。你们听见过约伯的忍耐，也看见过主给他的结局，明显主是满有慈心，且有怜恤。”什么是约伯的忍耐？约伯记不是说到忍耐，乃是说到自义。约伯说，“我至死必不丢弃自己的纯全。我持定我的义，必不放松。”（二七5下～6上。）他惟一不放松的，就是他的义。雅各说到约伯的忍耐和结局，但约伯说，“我有什么力气，使我等候？我有什么结局，使我忍耐？我的力气，岂是石头的力气？我的肉身，岂是铜的呢？”（六11～12。）约伯认为自己无法忍耐，没有结局；雅各却要我们去想想约伯的忍耐和他的结局，并且说到主的慈心和怜恤。主的确是满有慈心，且有怜恤，但那不是联于约伯的忍耐。约伯经历主的慈心和怜恤，乃是当他的眼睛象巴底买一样得了医治，他就看见他的自义是一文不值。他说，“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。”（四二5。）从前约伯是持守自己的义，什么都看不见，乃是眼瞎的。从前只是风闻有神，但现在亲眼看见祂；“因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”（6。）盼望所有自义的人，每一个推崇雅各的人，都象约伯一样有这样的经历：“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”约伯为着他的自义悔改，这真是一幅非常美好的图画。我们在这里看见一个对比，一种是完全照着并为着神新约的经纶；另一种可说是合乎伦理、道德，甚至是属灵的，但并不是完全照着并为着神新约的经纶。 主耶稣活在新的经纶时代， 旧的经纶时代已经了结了； 新约时代，就是恩典时代， 也就是耶稣基督福音的时代， 开始于施浸者约翰的传道 主耶稣活在新的经纶时代，旧的经纶时代已经了结了；新约时代，就是恩典时代，也就是耶稣基督福音的时代，开始于施浸者约翰的传道。（可一1～8，太十一13，路十六16，徒十37。）马可福音一开头，就说到“耶稣基督福音的开始”。（一1。）这个“开始”是什么开始呢？首先，乃是另一种生活的开始；这是一种完全照着神新约经纶的生活，与旧的生活，就是照着旧的经纶安排而有的生活相对。一章一节说，“耶稣基督福音的开始。”这指明马可福音这卷书所描述的一切，就是神新约经纶的开始。本书从一章到十六章，从基督被引进，一直说到祂的升天，以及差遣门徒传扬福音。这一切就是那一个“开始”，神新约经纶的开始。因此我们可以说，这卷书是福音的开始，其延续乃是使徒行传；使徒行传就是那个福音的延续。耶稣基督福音的开始，就是这位独一的神人来作原型，其目的是要产生这个福音的延续。 其次，当我们说到开始，意思是指有一个了结点，也有一个起始点。有人说，新约只是旧约的延续，因为新约有许多事与旧约有关，甚至是引自旧约。事实上，新约乃是一个与旧约完全不一样的经纶时代。神在祂的经纶里，将祂旧约的经纶带到一个尽头。这一个经纶并非不好，乃是由摩西引进的，有圣殿、祭司、圣别的事物、圣节期、圣城、圣别的地方、圣别的条例等等；然而，那是属于旧的时代。现今，我们来到新的时代，就是新约时代。 第三，在新约时代，神成为人，成为肉体，称为以马内利。（太一23。）以赛亚七章说，“因此，主自己要给你们一个兆头：看哪，必有童女怀孕生子，她要给他起名叫以马内利。”（14。）这节所说的兆头，就是童女怀孕生子；这是个很大的神迹。这一个兆头，乃是关于这个由童女所生之完全的人，祂乃是神与我们同在。这就是那个兆头，那个奥秘。然而，这个奥秘并没有停在那里。下一节说到这一位的弃恶择善；祂不仅是在神性和人性里出生，祂所过的生活，祂一切的选择，乃是神性与人性调和成为一个实体。盼望你们对这生活有深刻的印象。这是一种不一样的生活，这生活完全是神，也完全是人；完全是神圣的，也完全是属人的；是神与人的调和，是以马内利，神与我们同在。耶稣基督福音的开始，是关于这一个人位，祂要成为宇宙性一切的顶替；祂要顶替彼得，顶替旧造，顶替一切。祂这一个人位，就是福音的开始；这与旧约相对。在旧约，你有圣申言者、圣律法、圣别的地方、圣殿。在新约，这些你全都没有，你只有一个人位；那个人位，就是律法，就是申言者，就是殿，就是美地。祂乃是一切。这一个人位，就是神福音的开始。 第四，马可福音说到福音的开始，并不是说到耶稣的出生，而是说到施浸者约翰的道路。约翰开始了新约的时代；约翰是新约时代的引进。这可从一章得着证明，一节说，“神的儿子，耶稣基督福音的开始。”二节，紧接着说到约翰来了。马太二十一章告诉我们，约翰是在义路中来。（32。）所以，福音的开始，就是义路。 简而言之，第一，福音的开始包括了整卷福音。第二，它是一个旧时代的了结，新时代新生的起头。第三，它的内容乃是一个人位，不是仅仅一些伦理的条例、传统的规矩，而是一个人位和祂的生活。第四，新约的道路，新约的时代，就是义路。 在第二篇信息里，曾提及“权柄与顺服”这本书说到“子的顺服”。那里说到，基督取了人性，从荣耀里出来；祂要回到荣耀里去，有两种可能，就是在人性里顺从神，让神立祂为主，或是用神性的能力冲回去。然而，基督拣选在人性里顺从，带着祂的人性顺从。倪弟兄说，“腓立比二章这一段是最难解、最起辩论的地方，但也是最神圣的地方。我们今天要脱下鞋站在圣地，来看这一段圣经。”（权柄与顺服，四一页。）基督倒空自己，的确是一个奥秘。 当基督来的时候，祂可以拣选在祂的神性里回到荣耀里，或者在祂的人性里回到荣耀里。让我们姑且把救赎摆在一边，想想看基督的使命，乃是要来展示一种的生活，是完全照着并为着神新约的经纶。祂在变化山上变化形象之后，按理就可以回到天上，因为祂已经过了一种完全在人性里彰显神的生活。祂的这个使命已经完成了，祂应当可以回去了。甚至，在祂职事的末了，当祂进耶路撒冷时，那些前行后随的人喊着说，“和散那！在主名里来的，是当受颂赞的！”（可十一9。）祂在地上三十三年半，已经完全的过了神人的生活，似乎祂可以因此就升天了。然而，祂没有那样作。对主来说，祂的拣选不是顺从与否，犯罪或不犯罪的问题。祂的拣选乃是关乎要作一个人，或是作神的儿子。当祂完成祂的使命之后，祂这两样都可以拣选；但祂拣选作为人走到路终。 以赛亚七章十四至十五节说，“要给你们一个兆头：看哪，必有童女怀孕生子，她要给他起名叫以马内利。他必吃奶酪与蜂蜜，直到他晓得弃恶择善的时候。”这个兆头，事实上不仅仅说到基督的成肉体，而是着重在祂的人性生活。祂的来，乃是神与人同在。祂的生活，也是神与人同在。我们也许有两种选择，就是顺从神、或不顺从神。对我们而言，顺从神就是成功；不顺从神就是失败。然而对基督来说，祂所面临的是另一种的选择，是在另一个层面上，就是拣选作神，还是作人。祂拣选作人，就是祂所选择的善。我所以这样说，是因为倪弟兄有一篇信息，说到“拣选的能力”。（倪柝声文集第一辑第十七册。）这篇信息首先引以赛亚七章十五节，告诉我们基督因着吃属天的奶酪与属天的蜂蜜，所以能弃恶择善。这篇信息其余的篇幅，举出了七个关乎主拣选作人子还是作神子的事例。 第一个事例，是祂十二岁时，同父母上耶路撒冷去守节。祂原可以留在耶路撒冷，因为祂是神，祂可以留在那里；但是祂拣选走属人之人性的路，跟随祂的父母回去了。（路二41～51。） 第二个事例，是主受施浸约翰的浸。（太三13～17。）约翰作两件事：宣传悔改，然后给人施浸。主耶稣不需要悔改，但祂还是受浸，为要尽全般的义。祂的受浸乃是站在人的地位上。如果祂是神，祂就不需要受浸；但祂在那里取了人的地位。 第三个事例，是主被那灵引到旷野，受魔鬼的试诱。（四1～10。）在那里，不是受罪试诱的问题，不是犯罪或不犯罪的问题。祂所受的试诱，是关于要站在人的地位，或者采取神的地位，将石头变成饼或从殿翼上跳下来。当然，在那里祂取了人的地位，通过了试诱。 第四个事例，是主责备彼得。马太十六章二十一至二十三节：“耶稣…指示祂的门徒，祂必须往耶路撒冷去，受长老、祭司长和经学家许多的苦，并且被杀，第三日复活。彼得就拉祂到一边，责劝祂说，主阿，神眷怜你，这事绝不会临到你。祂却转过来，对彼得说，撒但，退我后面去罢！你是绊跌我的，因为你不思念神的事，只思念人的事。”这里的问题是，主要站在人的地位上，经过一切的苦难，或者作为神，升天而去。 第五个事例，是在主登山变像时。到此，基督的使命已经完成，因为祂完全变化形像了。祂在地上已经完全展示了神，彰显了神；所以，祂理当可以直接从那里升到天上。然而，祂拣选了人性的路。希伯来五章八节说，“祂虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。”祂顺从的秘诀，乃在于以赛亚七章十五节：“他必吃奶酪与蜂蜜。”如果主没有彻夜的祷告，与父交通，与父是一，祂就无法拣选停留在祂作人的地位上。 第六个事例，是祂进耶路撒冷。（约十二12～28。）当祂进耶路撒冷时，所有的人都喊着说，“和散那！”但是祂怎么说呢？祂说到自己是一粒麦子，必须落到地里死了。意思是，祂并不走荣耀的路，不从这里进入荣耀；祂乃是走人性里的路，就是受苦的路。这里的受苦，并不是一般所认为的受苦，乃是指在祂的人性里受苦。 第七个事例，是在客西马尼园。（太二六36～46。）这不是喝不喝那个杯的问题。祂不需要喝那个杯，因祂不是殉道者，祂没有殉道者的思想；然而祂说，“我父阿，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的旨意成就。”祂乃是拣选成为人的这一条路。 以上的事例，给我们看见，这样一种生活，不是一种伦理的、属灵的、道德的生活。这一位神人，祂有属人的生命；但祂不凭属人的生命而活，祂完全是以另一位的生命，就是神的生命，作祂的生命。祂的拣选乃是凭着属天的奶酪，和属天的蜂蜜。这使祂在人生的每一个转弯，有能力拣选神的旨意。祂乃是站在人的地位上，拣选神的旨意。这就是主生活的美丽。与这生活相对的，就是旧约经纶的时代，已经被了结；不是因为它不好才被了结，乃是因为它与这种生活无分无关。 约翰不在殿里和他父亲撒迦利亚一同事奉， 反而住在野地，穿野衣服，吃野食，作野工； 他的住处、穿着、食物、以及工作的方式， 结束了旧约的祭司职分； 他的工作乃是新约中祭司职分的开始 约翰不在殿里和他父亲撒迦利亚一同事奉，反而住在野地，穿野衣服，吃野食，作野工；他的住处、穿着、食物、以及工作的方式，结束了旧约的祭司职分；他的工作乃是新约中祭司职分的开始。（可一1～8。）有些天性野的人，听到这样的话可能会很高兴。不过，不要误会这里的重点。这里的重点是，约翰的工作否定了旧约时代，一切非常有修养却无神的作法。那些外表很有修养的作法，其实与神新约的经纶无关。约翰住在旷野，穿野衣服，吃野食，作野工，这一切都结束了旧约的祭司职分。不是说旧约的祭司职分不好，而是它必须结束。约翰的工作，乃是新约祭司职分的开始。盼望你们一直有这样的眼光，来看这篇信息其余的部分；这乃是说到一种的生活。新约的祭司不仅仅是一种工作，乃是以新的方式过新的生活，而不是仅仅遵守外在的穿着、饮食的规例。 神新约的头一位福音祭司，乃是施浸者约翰； 他没有献牛羊为祭物， 却献上借着他的传扬而得救的罪人为祭物； 他将他们带到基督那里，这位基督能力比他更大， 祂要将悔改的人浸在圣灵里以分赐生命 神新约的头一位福音祭司，乃是施浸者约翰；他没有献牛羊为祭物，（来十1～4，）却献上借着他的传扬而得救的罪人为祭物；他将他们带到基督那里，这位基督能力比他更大，祂要将悔改的人浸在圣灵里以分赐生命。（可一4～8。）这就是福音的开始，并不是旧约的延续。这种生活乃是把罪人带来作为祭物，何等美妙。罗马十五章说到“神福音勤奋的祭司”。（16。）这样一个祭司，乃是神在新约经纶中，生机工作所产生的结果。罗马书说到神将罪人作成神的儿子；这些被作成神儿子的人，成了神福音勤奋的祭司、或奋力活动的祭司，将得救的罪人作为祭物献给神。这就是新约的事奉。 在新约里，得救的罪人是在基督里、 同着基督、并与基督是一，而献给神的属灵祭物， 作基督的肢体，基督的扩大与扩增 在新约里，得救的罪人是在基督里、同着基督、并与基督是一，而献给神的属灵祭物，作基督的肢体，基督的扩大与扩增。（十五16，彼前二5，9。）旧约里献祭的条例，是神从西乃山那里颁布的；但那样的献祭无法成就神新约的经纶，就是将祂自己作到祂所拣选的人里面，使他们成为基督的肢体，构成基督的身体。旧约的祭物不能成就这事；但新约祭司所献的祭物，乃是信徒，就是有神作到里面的人。 当主耶稣即将开始尽职时， 祂受施浸者约翰的浸，使自己被埋葬 当主耶稣即将开始尽职时，祂受施浸者约翰的浸，使自己被埋葬。（可一9～11。） 约翰在“义路中”而来； 照着约翰的传道和实行而悔改、受浸， 乃是神照着祂永远经纶的公义要求所命定的； 因此，乃是尽神的义，作为一件永远的事 约翰在“义路中”而来；（太二一32；）照着约翰的传道和实行而悔改、受浸，乃是神照着祂永远经纶的公义要求所命定的；因此，乃是尽神的义，作为一件永远的事。（彼后三13。）马太二十一章三十二节说，约翰在义路中来。李弟兄在“神人的生活”这本书里，提到以下二件事。第一，耶稣基督福音的开始，是从施浸者约翰开始的。第二，新约的福音乃是恩典的福音。（参五四至五五页。）按照我们的观念，新约恩典的福音与旧约义的律法不同；然而，这里却说到新约的福音是在义路中来。这指明旧约的路是不义的路；但这并不是说，律法本身是不义的。律法是在义中颁赐的，然而因着神的百姓无法持守律法的要求，所以到了新约时代，他们都成了不义的。 什么是义呢？义就是过一种一直蒙神称义的生活。这就是福音的开始，要将人引进一种一直蒙神称义的生活，同时也了结人一切旧的生活。罗马四章二十五节说，基督复活是为我们的称义。路德马丁有他对于“称义”的领会；但真正的称义，乃是基督自己。主在祂复活的生命里复活，是为着我们的称义。主在祂复活的生命里，过一种生活，是完全照着神并为着神；这生活完全彰显神并活神。这位基督成了从神给我们的公义。（林前一30。）基督在被人钉死之前，有四天之久，受祭司长、经学家、法利赛人、希律党等人的察验。祂不仅通过了那个试验，也通过了另一个试验，就是完全照着并为着神新约经纶的生活。那是更高的试验。祂通过了那个试验，这意思是，祂在神面前所过的，完全是义的生活。罗马五章十八节说，“借着［基督］一次的义行，众人也都被称义得生命了”。 所以，什么是义路呢？义路就是一种完全蒙神称义的生活。旧约的人并没有过这样的生活。虽然法利赛人是那样的热心，持守着义的律法，但他们自己却是活在不义之中。乃是在新约中，才有这种义的生活。这就是为什么在林后三章，称新约的职事作义的职事。（9。） 照着约翰的传道和实行而悔改、受浸，乃是神照着祂永远经纶的公义要求所命定的。律法的义，是神暂时的经纶；但是神永远的经纶，乃是要将祂自己作到人里面，使人能够完全与祂成为一。这才是真正的称义，是一件永远的事。彼后三章十三节说，“新天新地，有义居住在其中。”这个义，就是完全照着并为着神而生活行动。 作为一个在肉体里的人，主承认自己需要成为死了的人， 埋在死水中，以履行神照着祂的公义而有的新约要求， 并且祂这样作是情愿的，认为这是尽神的义 作为一个在肉体里的人，（约一14，罗八3，）主承认自己需要成为死了的人，埋在死水中，以履行神照着祂的公义而有的新约要求，并且祂这样作是情愿的，认为这是尽神的义。（太三15。）不要以为基督尽了神的义，乃是借着祂履行了旧约的律法。不错，祂是守了律法；然而，尽神的义的意思不只是这样。这里是说到祂情愿借着受浸被了结，使祂能过另一种生活，就是在复活里的生活。这就是基督职事的引进，也就是祂的就职。祂的就职，并不是戴上冠冕，乃是借着被了结。 “引进”和“就职”有点相同，但是又不一样。因为这话是关于奴仆的，无法用“就职”这辞形容。因此，李弟兄说这是“引进”。引进什么呢？引进一种被了结的生活，一种义的生活。这种生活乃是尽神的义的生活；所以，在祂的引进，以及祂整个职事里，都是义的。甚至，在整个新约里，也是这样，直到完成于新耶路撒冷。 主受浸之后，那灵降在祂身上。祂的受浸，一面是了结旧的时代，另一面是将祂引进新的时代，就是在义路中的时代。希伯来一章九节说到主爱公义，恨恶不法，所以神膏了祂。祂从水里上来时，父说到祂：“这是我的爱子。”（太三17。）父喜悦祂，指明祂所作的一切，在神眼中完全得称为义。这就是耶稣受浸的基础。换句话说，这就是祂事奉、职事的根据。 借着受浸，祂向全宇宙宣告说， 祂一点也不靠肉体来尽神的职事， 反之，祂拒绝自己，把自己摆在一边，好凭神活着； 这就是耶稣受浸之基础的内在意义 借着受浸，祂向全宇宙宣告说，祂一点也不靠肉体来尽神的职事，反之，祂拒绝自己，把自己摆在一边，好凭神活着；这就是耶稣受浸之基础的内在意义。耶稣尽祂的职事，乃是在这个基础上。祂之后一切的行动，都是在这个基础上。 我们都该在我们的生活和工作上宣告： “我是一个在肉体里的人，在神眼中什么也不配， 只配死与埋葬；所以我愿意使自己被了结、钉死并埋葬”
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