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第九篇
马可福音最重要的点
祷告：主耶稣，我们何等爱你，为着你在这次训练所说的一切，我们感谢你。我们愿意将全人专注于你。就在这个时候，我们转向你。我们愿意望断一切以及于你，单单注视你。主，为着你的照耀，我们感谢你。求你照耀在我们里面，使我们能瞻仰你的荣美，听见你作那灵向众召会所说的话。主，前所未有的开启我们的眼睛，使我们看见马可福音中最重要的点。我们也彼此代祷，求你赐给我们智慧和启示的灵，使我们的心眼得开，能看见这个高峰的启示。 需要神圣的启示，好进入马可福音最重要的点 在本篇信息中，我们要来看马可福音最重要的点。“最重要的点”（highlight）一辞，英文本典的定义有二：第一，是一个事件或一段时间中，最显着的部分；第二，是一个事件最精华的片段，经过剪辑，可供广播之用。因此，本篇是要来看马可福音中，奴仆救主神人生活最显着的部分，精华的部分。 我们的确需要神圣的启示，才能进入马可福音最重要、最显着的点。盼望我们众人在主面前有一个迫切，求主开启我们的眼睛，使我们能看见并进入。林前二章九节说，“神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”我们要进入神所预备，眼睛未曾看见、耳朵未曾听见的事，就要爱神，而不是仅仅研究祂。马可十二章三十节告诉我们，要用我们全人的每一部分爱祂：“你要全心、全魂、全心思并全力，爱主你的神。”和受恩教士曾为这节作了一个注：“主，感谢你赐给我们这条诫命，要我们爱你。”我们需要用我们的全心、全魂、全心思，甚至用身体全部的力量爱主。李弟兄在释放信息时，是那样的运用他的全人。他告诉我们，当他在上海，主日释放信息时，他运用灵到一个地步，是把全人都花费了，以致次日需要整天休息。我们需要运用我们的全人，甚至身体的力量，操练我们的灵。林前二章九节注1说，“爱神的意思，是把我们全人，灵、魂、体，连同我们的心、心思和力量，都完全摆在祂身上。这就是说，我们全人都让祂占有，消失在祂里面，以致祂成了我们的一切，我们在日常生活里，实际的与祂是一。这样，我们与神就有最亲近、最密切的交通，能进入祂的心，领略祂心中一切的秘密。” 十节说，“但神借着那灵向我们启示了，因为那灵参透万事，甚至神的深奥也参透了。”“神的深奥”是指神深奥的事；“参透”这辞的意思是“积极的探究”。当我们呼喊：“主耶稣，我爱你。”我们里面那灵的开关就打开了，祂就在我们灵里，成为一个积极的探究者，探索基督作为神的深奥和神深奥之事，并将这些事向我们显示出来，使我们能领略且有分。十一节说到人的灵和神的灵；因此，我们必须运用我们调和的灵，将这个美妙的、引导的、实际之灵的开关打开；祂能探索基督一切深奥的事，将这些事向我们显明，使我们能领略并有分。 要听祂，并且只见耶稣 当主把门徒带到变化山上时，彼得作了一个提议。门徒看见主和摩西同以利亚谈话，彼得就说，“拉比，我们在这里真好，可以搭三座帐棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”（可九5。）感谢主，虽然彼得曾经犯了许多的错，甚至在此之前还犯了大错，（八32～33，）但主仍带他上变化山，使他得以看见主的变化形像。彼得说了这话，就“有一朵云彩来遮盖他们，又有声音从云彩里出来，说，这是我的爱子，你们要听祂”。（九7。）我们在这次训练里，必须看见，基督要作我们包罗万有宇宙的顶替；祂要顶替我们全人。这不是指交换、替换，而是我们被祂浸透，从内里得着变化，成为一个变化过的人。日复一日，我们被祂顶替，成为实际的宇宙新人，好把祂带回来。我们每时每刻，甚至此时，都需要听祂。我们要向主祷告：“主，开通我的耳朵，使我能听你。” 那个景象过去之后，“他们忽然周围一看，不再见一人，只见耶稣同他们在那里。”（8。）“只见耶稣”―这就是主的恢复、神的经纶。主的恢复完完全全、纯纯净净就是基督的人位。在第七篇信息中，我们看见，要进入神的国，就必须谦卑自己、倒空自己，使我们里面能腾出空位，让基督在我们里面长大。谦卑自己不是藐视自己，乃是否定自己，看自己一无所是。 此外，我们需要有一种态度，这见于路加十章三十八至四十二节。马大接待主耶稣，她的妹妹马利亚“在主脚前坐着听祂的话”。（39。）“马大伺候的事多，各方忙乱，就进前来，说，主啊，我妹妹留下我独自一人伺候，你不在意么？请吩咐她同我作她分内该作的事。”（40。）马大满了忧虑。然而主说，“马大，马大，你为许多的事思虑烦扰；但是不可少的只有一件，马利亚已经选择那美好的分，是不能从她夺去的。”（41～42。）我们要象马利亚一样，坐在主的脚前听祂说话，被祂的愿望所注入，使我们能照着祂所给我们的异象，照着祂的喜爱，认识祂心头的愿望。 倪弟兄曾经指出，马利亚平静安息的在主面前；这种安静，常是我们属灵力量的源头。以赛亚三十章十五节说，“你们得救在于归回安息；你们得力在于平静信靠。”（参“十二篮”第三辑，安息就是能力。）有时我们是在撒但的混乱里，但是我们里面应当有这样的安息、平静和信靠。我们以主作我们的平静和信靠，这就是我们的力量。倪弟兄说，我们的眼睛是我们肢体中最忙碌的部分，我们的心思是我们魂里最忙碌的部分。有时，我们在聚会中看看这个姊妹、那个弟兄，心里就批评他们。我们的眼睛就是这样东张西望，非常忙碌。我们来聚会时，我们的眼目应当专注于耶稣，我们的心思必须置于灵，我们必须是听神话语的人。 现有的真理―神圣启示的最高峰 彼后一章十二节说到“现有的真理”；第一篇信息指出，现有的真理就是这个时代的异象。这一节的背景，乃是神圣启示的最高峰，就是我们里面国度的基因、信心的种子、生命的种子。我们有三一神的基因在我们里面，我们里面有信的种子，就是生命的种子。当这种子在我们里面长大，这基因在我们里面生长时，那种子就得着供应，诸如美德、知识、节制等等，至终有弟兄相爱和爱。借这基因的长大，我们就成为神圣的爱；这就是在神的性情上与祂完全一样，因为神就是爱。（3～7，约壹四8。）彼后一章末了，乃是说到变化形像。（16～18。）生命的种子、信的种子进到我们里面，在我们里面生长、发展，至终从我们里面开花出来，我们就变化形像。这时，我们要完全成为神，将祂照耀出来，向全宇宙照耀出来，那就是新耶路撒冷；这就是现有的真理。 马可福音最重要的点乃是这个异象： 基督的人位同祂包罗万有的死与祂美妙的复活， 作我们完整、包罗万有的顶替， 为着产生、生出在国度实现里的一个新人 马可福音最重要的点乃是这个异象：基督的人位同祂包罗万有的死与祂美妙的复活，作我们完整、包罗万有的顶替，为着产生、生出在国度实现里的一个新人。（八27～九13。）求主给我们看见这异象，看见祂的人位，连同祂包罗万有的死，与祂美妙的复活，作我们完整、包罗万有的顶替，使我们能完全被产生出来，成为在千年国之国度实现里的一个新人；这就是主的恢复。 主的跟从者经过记载 在马可一章一节至八章二十六节的 种种步骤（经历他们听、说、看的器官得医治） 之后，他们就够资格能看见一个奇妙的人位， 这人位是宇宙的秘密， 对全人类是一个奥秘，也是神永远经纶的秘密 主的跟从者经过记载在马可一章一节至八章二十六节的种种步骤（经历他们听、说、看的器官得医治）之后，他们就够资格能看见一个奇妙的人位，这人位是宇宙的秘密，对全人类是一个奥秘，也是神永远经纶的秘密。（七31～37，八14～26，徒十七23，参约一18，腓三8，10。） 保罗在雅典看见满城都是偶像，他里面的灵就受到激愤。（徒十七16。）在二十三节，保罗说，“我经过各处的时候，仔细观看你们所敬拜的，遇见一座坛，上面写着：给未识之神。你们所不认识而敬拜的，我现在传给你们。”保罗要传的，就是这位他们不认识的神。我们都需要认识这一位，不仅在启示上看见祂，更是在经历上认识祂。 彼得宣告耶稣是那基督之后， 主开始揭开神经纶的一些奥秘， 关于基督是人子，以及祂的死与复活； 然后主把祂的门徒带到变化山上， 为了给他们看见，神在祂的经纶里， 定意要一切的人事物都由基督这包罗万有者所顶替 彼得宣告耶稣是那基督之后，主开始揭开神经纶的一些奥秘，关于基督是人子，以及祂的死与复活；然后主把祂的门徒带到变化山上，为了给他们看见，神在祂的经纶里，定意要一切的人事物都由基督这包罗万有者所顶替。（可八27～37，九7～8。）门徒在该撒利亚腓立比境内，得着基督之死与复活的启示，（八27，）那里的空气是非常晴朗的。主把他们带到那里，问他们说，“你们说我是谁？”彼得说，“你是基督。”（29。）基督是那受膏者，来完成神的使命，就是凭着神圣的生命，过神人的生活，为着产生一个宇宙的新人；而这个团体的新人，乃是团体的凭神圣的生命，过神人的生活。所以，彼得这样宣告之后，主就开始揭开神经纶的一些奥秘，关于基督是人子，以及祂的死与复活。然后，主把祂的门徒带到变化山上，为了给他们看见，神在祂的经纶里，定意要一切的人事物，都由基督这包罗万有者所顶替。主把门徒带到变化山上，因为祂要给他们看见，神在祂经纶中的心意，是要一切的人事物，都被基督这包罗万有者所顶替。不要听任何的人事物，只要听祂；不要看任何别的，只要看耶稣；祂要成为你包罗万有的顶替。 耶稣基督福音的开始，乃是开始于施浸者约翰。在施浸者约翰身上，一切都是野的：他住在野地，就是在旷野；他吃野的食物，就是蝗虫和野蜜；他穿野的衣服，就是骆驼毛的衣服。（一3～6。）他的父亲撒迦利亚是个祭司，但约翰并没有同着父亲一起在殿里事奉。他是作野的工作，他告诉人要悔改，然后就把人浸到水里。在耶稣基督福音的开始，我们看见一个人，他所住的、所穿的、所吃的、所作的，把旧约时代的一切都了结了。现今不再有物质的殿，基督是我们的殿、我们的住处；现今也不再有祭司的食物，基督是我们的食物，我们要吃基督作陈设饼。所以，基督就是我们的家，也是我们的食物。 此外，基督也是我们的衣服。我们如今是穿上了基督。（加三27。）祂是我们的华美，是我们的荣耀。（出二八2。）罗马十三章十四节说，“总要穿上主耶稣基督。”十二节说，“我们当…穿上光的兵器。”耶稣是国度的实际，我们是为这实际的照耀所充满，而穿上了祂的同在。祂的同在就成了我们属灵争战的兵器，驱尽一切黑暗。 我们的工作不是献上牛羊，乃是献上罪人作属灵的祭物。（十五16。）我们向罪人传福音，使他们信入基督，成为基督的一部分，作基督的肢体，甚至使他们成为基督。这样，他们就可以作属灵的祭物，献上给神，使神满足。这就是马可福音的开始。在这福音的开始，我们看见基督顶替一切。 在马太十六章十三至十七节，主问门徒说，你们说我是谁？彼得回答祂说，“你是基督。”耶稣回答他说，“不是血肉之人启示了你，乃是我在诸天之上的父启示了你。”接着，主就启示祂是人子，必须被杀，过三天复活。（可八31。）彼得就拉祂到一边，责劝祂说，“主啊，神眷怜你，这事绝不会临到你。”（太十六22。）主却转过来，责备彼得说，“撒但，退我后面去罢！”这时，主称彼得作撒但，并且说，“因为你不思念神的事，只思念人的事。”（23。）想想看，彼得领受了关于基督的一个显着异象之后，下一分钟却变成撒但；这是何等可怕。这指明我们若不在灵里，我们就在肉体里。在肉体里，我们就彰显撒但。在这事上，我们无法中立。 在十九节，主对彼得说，“我要把诸天之国的钥匙给你。”根据历史，这里的钥匙共有两把：在五旬节那天，彼得用了一把，为犹太信徒开了进诸天之国的门；（徒二38～42；）在哥尼流家里，他用了另一把，为外邦信徒开了进诸天之国的门。（十34～48。）我们需要主观的应用这钥匙。关于这点，在下一篇信息里会有更详细的交通。在此，我们要简单的说到，如何应用这钥匙来关闭阴间的门。事实上，你的自己、你的心思、你的魂生命，就是阴间的门；阴间可以从那里出来。若是那样，就是你顶替基督，而不是基督顶替你。所以主说，“若有人要跟从我，就当否认己。”（太十六24上。）从二十三至二十四节上下文，我们可以看见，己就是撒但的具体化身。己就是魂向神宣告独立。当我们在己里，我们就顶替了基督。然而，我们需要倚靠主，倚靠身体。 在此，我们需要一点预防注射。李弟兄曾经说过，上一次风波的根源，乃在于有野心而无法得逞，以及被得罪而不能赦免。请记得，野心在基督生机的身体里没有地位。在身体里，只有耶稣，只见耶稣。我们都是肢体，都有我们的功用。我们要求主拯救我们，脱离任何一种阶级、宗教组织的观念；并从历史学功课，宝贝别人的功用，不因别人尽他的功用而被冒犯。我们要看见，每位圣徒都有他的功用，是我们无法取代的。盼望我们在地上，能活出这样一种光景，爱主并彼此相爱；不在意宗教组织，只愿意在身体里，作我们所是的，作活而尽功用的肢体。我们不愿意越过我们的度量，我们要建造基督的身体，预备新妇，产生宇宙的新人，把主带回来。我们所作的就是这个―只见耶稣，也惟有耶稣。 然后，主在马太十六章二十四节下半，对门徒说，要背起自己的十字架，并跟从祂。在客西马尼园里，主向父祷告说，“若是可能，就叫这杯离开我。”（二六39。）这杯就是十字架。主作为一个人，经过三次的祷告，知道那个杯就是十字架，就是神的旨意。所以，祂接受了神的旨意；十字架就是神的旨意。你知道什么是召会？召会就是十字架，十字架就是神的旨意。或许有人还在召会生活的蜜月期，然而这蜜月有时会变成“醋”月。请记得，召会乃是神的旨意。你的配偶是神的旨意，所以，你要背起你的配偶，作为你的十字架。我们需要借着背起自己的十字架，来丧失我们的魂生命。（十六24～25。）拯救我们的魂生命，就是叫魂喜乐，叫魂得着享受；但丧失魂生命，是使魂失去享受而受痛苦。当我们将神接受到我们灵里，并且借着我们的魂享受神而彰显神时，神就是我们的喜乐，我们的娱乐。这实在是太美好了。当我们这样爱主、享受主时，我们就会为着弟兄的缘故，丧失魂生命。（约壹三16。） 马可福音生命读经第二十九篇，说到看自己比别人强的危险。紧接着主在变化山上变化形像之后，在马可九章三十三至三十七节，我们看见门徒彼此争论谁为大。所以，这里有一个看自己比别人强的危险。在此，我们要引生命读经第二十九篇里的几段话，作为预防注射：“在九章三十八节，约翰对主耶稣说，‘夫子，我们看见一个人在你的名里赶鬼，我们就禁止他，因为他不跟从我们。’这一章其余的经节，都是主针对约翰在三十八节所说的话，而有的反应，教导门徒要为合一而容忍。 “我们不该自以为了不起，反而要看见自己一无所是，一无所有。我们若有这种认识，就会祷告。我们祷告，就指明我们看见自己一无所是，一无所能。我们需要另一位，就是基督自己，来顶替我们。 “我们若不自以为了不起，比别人更大，就不会绊跌人。然而，我们如果自以为大，就会绊跌人，同时会为仇敌开门，使仇敌利用我们肢体中的情欲，来绊跌我们。 “我们身体中的肢体，特别是眼睛，是满了情欲的。我们如果自以为比别人更大，而绊跌别人，那么我们的眼睛必是邪恶的。这样，就会为仇敌开路，使他利用我们肢体中的情欲来绊跌我们。 “我们都必须学习取用十字架，背十字架，并将主了结的死，应用在我们的处境中。我们若能这样治死自己，就不会自以为大，反而会看自己一无所有。结果，仇敌就没有立场，利用我们身体上的肢体来绊跌我们。 “如果我们不取用十字架，并应用在我们身上，我们就不仅会绊跌别人，也会一再绊跌自己。我们会被自己的手、脚、和眼睛的情欲绊跌。我们的光景若是这样，至终，国度时代来临时，我们就需要被腌，因为我们仍然满了‘细菌’。”（马可福音生命读经，二九三至二九五页。）这意思是，我们会失去国度的赏赐；我们都不愿意那样。盼望我们宝贝这样的警告，不要看自己比别人强。愿我们象达秘一样，能宣告说，“何等喜乐，能够一无所有，一无所是，一无所见，惟见在荣耀里的基督；并且一无所顾，惟顾祂在此地的权益。”（参补充本诗歌三二九首。） 基督这赐生命的灵， 同祂的死与复活，顶替了一切人事物； 祂顶替了摩西，顶替了以利亚，也顶替了我们； 这一位顶替了整个宇宙中的每一人事物 基督这赐生命的灵，同祂的死与复活，顶替了一切人事物；祂顶替了摩西，顶替了以利亚，也顶替了我们；这一位顶替了整个宇宙中的每一人事物。（林前十五45下，弗一23，林前十五28，西三10～11。）盼望我们能看见这一个极大的启示：变化形像的基督，就是在我们灵里那赐生命的灵。那灵就是变化形像的子，进到我们灵里。在复活里得荣耀的耶稣，就是我们灵里盛开的花。祂是在我们灵里赐生命的灵，包含着祂的死与复活。祂顶替了一切人事物；祂顶替了摩西，顶替了以利亚，顶替了我们。这一位顶替了整个宇宙中的每一人事物。在新人里，天然的人完全没有地位，就如歌罗西三章十一节所说的：“在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。”基督是每一个人，也在每一个人里面；这就是新人。 彼得荒谬的提议，将摩西（代表律法） 和以利亚（代表申言者）摆在与基督同等的地位上， 意思就是使律法和申言者与基督平等，而代替基督 彼得荒谬的提议，将摩西（代表律法）和以利亚（代表申言者）摆在与基督同等的地位上，意思就是使律法和申言者与基督平等，而代替基督。（可九4～6。）这是一个很大的错误。 在神新约的经纶里，耶稣是今日的摩西， 将祂自己作为生命之灵的律分赐到信祂的人里面； 祂也是今日的以利亚， 将祂自己这生命之话说到信祂的人里面 在神新约的经纶里，耶稣是今日的摩西，将祂自己作为生命之灵的律分赐到信祂的人里面；祂也是今日的以利亚，将祂自己这生命之话说到信祂的人里面。（来八10，罗八2，徒三22，腓二16，约壹一1，约六63，徒五20。）在神新约的经纶里，不再有律法，因为耶稣顶替了摩西，耶稣是真正的摩西。耶稣在祂的变化形像里，乃是赐生命的灵；祂就是生命之灵的律。所以，我们若是新约的执事，我们所服事、供应的，就不是属于字句，乃是属于灵；因为那字句杀死人，那灵却叫人活。（林后三6。）主作为今日的摩西，顶替了律法。主也是今日的以利亚，顶替了申言者。主将祂自己作为生命之灵的律，给了我们；并将祂自己作为生命的话，说到我们里面。 旧约的律法取去了人与神之间直接的来往。在旧约里，人有一套律法，告诉人什么是可作、不可作的，什么是对、是错，以及要作什么、或不作什么。然而在新约里，基督是我们活的律法；祂是我们内住的“老板”。同样的，旧约的申言者取去了我们与神之间直接的交通。虽然旧约的律法告诉人要作什么，不要作什么；但有些事是律法所没有提到的，例如，可不可以去某个地方，或是该到那里去；人有这类问题，就得去问申言者。然而在新约里，基督是申言者的实际，我们要听祂说话。 基督在我们里面，乃是生命之灵的律；祂规律我们，在我们里面涂抹、带领、引导我们。因此，我们需要学习，在一切事上顾到那灵在我们里面的引导。我们在婚姻的事上帮助年轻圣徒时，要非常的小心，不要作了他们的律法。主作为生命之律，活在他们里面；祂也是申言者的实际。年轻人要和谁结婚，需要祷告。我们在婚姻的事上需要这样祷告：“主，我所要娶（嫁）的人，必须是你对我完全的旨意。凡构不上这个的，我不要。我要照着你完全的旨意结婚。”主会尊重这样的祷告。我们总要在一切事上帮助人祷告，使人能注意他的灵，顾到他的灵。我们要小心，不要作旧约的摩西或以利亚，给人答案，乃要将人指向内住的基督自己。 按照律法就是按照外面律例和规条的“字句”而行， 按照申言者就是按照别人所说的而行； 按照基督乃是按照与我们的灵调和之那灵 （调和的灵）而行 按照律法就是按照外面律例和规条的“字句”而行，按照申言者就是按照别人所说的而行；按照基督乃是按照与我们的灵调和之那灵（调和的灵）而行。（林后三6，加一10，二2，帖前二4，加五25，腓三3，罗一9，八4。） 召会生活中的年轻人的确需要交通；我们要学习尊重主是元首，也要学习交通。我们要对主说，“主，我要你完全的旨意，要你完全的引导，使我知道要到那里去。”然后，我们要去与带头的弟兄们交通，或者与年长的姊妹们交通。我年轻时有过这样的经历，一位弟兄说，你应该这样；另外一位弟兄说，你应该那样。一位叫我作这个，另一位叫我作那个。那我要怎么办呢？我问李弟兄，他说，“你要祷告。” 你需要顾到你灵里的安息，顾到你灵里有没有水流，有没有平安。如果你有水流，你就去作；如果你没有水流，就不要去。同时，你需要借着交通来印证。如果交通不给你印证，你就知道那不是出于主的。你要尊重你灵里的基督，祂是律法和申言者的实际。按照基督，就是按照与我们的灵调和之那灵而行。 在神新约的经纶里，现今基督已经来了， 我们就当“听祂”，不该再听律法和申言者， 因为律法和申言者都在基督里， 并借着基督得了成全； “听祂”就是听是灵的基督这说话的灵， 为着“惟独耶稣”的见证， 在我们灵里并向众召会所说的 在神新约的经纶里，现今基督已经来了，我们就当“听祂”，不该再听律法和申言者，因为律法和申言者都在基督里，并借着基督得了成全；“听祂”就是听是灵的基督这说话的灵，为着“惟独耶稣”的见证，在我们灵里并向众召会所说的。（可九7～8，林后十三3，太十20，弗五26，启二7，一2。） 我们中间有些弟兄，原来能进入非常有名气的大学，但是经过祷告，他们到了另外的大学。现在，他们在主的恢复里非常有用。如果他们进了他们原先想去的有名大学，或许他们就不在主的恢复里了。我不是说你该作什么，或不该作什么；重点是你要寻求主。你可以祷告说，“主啊，你对于我完全的旨意是什么？”我们借着灵里的平安，以及身体交通中的印证，就能知道主的引导。 在神新约的经纶里， 我们应当“望断以及于耶稣”，不见一人， “只见耶稣”；“惟独耶稣”，此外无人该留在新约里 在神新约的经纶里，我们应当“望断以及于耶稣”，（来十二2，）不见一人，“只见耶稣”；（可九8；）“惟独耶稣”，此外无人该留在新约里。（徒九4～5，林前十二12，西三10～11。）“望断以及于耶稣”，意思就是望断一切其他事物，完全专注于耶稣。在行传九章，扫罗问主说，“主啊，你是谁？”（5上。）主说，“我就是…耶稣。”（5下。）这意思是，“我是耶稣，而你过去了，你完了，你已经死了。”所以，保罗在加拉太二章二十节说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”这太美妙了。祂是，而我们不是。这就是保罗的经历。至终，整个身体都是基督。林前十二章十二节说到“那基督”，也就是身体基督。基督不仅是头，祂也是身体。歌罗西三章十一节说，在新人里，惟有基督是一切，又在一切之内。 希伯来十一章五节给我们看见，以诺因着信就被神接去。六节说，到神面前来的人，必须信神是。创世记五章二十四节说，以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。这里“他就不在世了”，也可以直译为“他就不是了”。神是，而我们不是。 基督是神所爱、所喜的； 祂是顶替一切人事物的那一位； 因此，祂应该在我们的生活中得着完全的地位； 我们应该将生活中的每一件事交给祂， 使我们能在每一面活基督、长基督、 彰显基督、并繁殖基督 基督是神所爱、所喜的；祂是顶替一切人事物的那一位；因此，祂应该在我们的生活中得着完全的地位；我们应该将生活中的每一件事交给祂，使我们能在每一面活基督、长基督、彰显基督、并繁殖基督。（西一10～11。）这就是歌罗西一章十节所说的，行事为人配得过主，以致凡事蒙祂喜悦。 神不要我们在自己里面的一切所是；神只要基督； 否认己就是被基督这灵顶替， 使我们能活基督以显大基督 神不要我们在自己里面的一切所是；神只要基督；否认己就是被基督这灵顶替，使我们能活基督以显大基督。（可八34，加二20，罗十一24，腓一19～21上。）基督顶替我们，不是替换的生命，而是如罗马十一章二十四节所说的接枝。基督是栽种的橄榄树，而我们在亚当里，是野橄榄树上的枝子。我们从亚当被砍下来，接枝到基督里面。因着我们接枝到基督里面，祂的历史就成了我们的传记、我们的历史。我们接枝到祂里面，我们就享受基督的灵的一切汁浆。祂是那栽种的橄榄树，祂要吞灭我们里面野橄榄的成分，并用祂那由神性所丰富的人性顶替我们。 保罗说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。”（加二20。）前面说，我已经与基督同钉十字架，后面却说，我还活着。与基督同钉十字架的，乃是没有神性的旧我；而那个新我，乃是接枝到基督里面，有神加到其中作生命。现今我们是新我；作为新我，我们因着神儿子的信而活。 我们可以用木化石的形成，来说明基督顶替我们。木头里的成分被矿物质顶替，就产生木化石，外面看起来象木头，里面却被石头顶替了。一个人得救后，进到召会生活里，也能经历这样的变化。我们被基督顶替，被基督所浸透、泡透，与基督调和；至终，就成了新人的肢体。 主“上山去祷告。正祷告的时候， 祂的面貌就不同了，衣服闪耀白色”； 主这里的榜样给我们看见，借着我们的祷告， 那灵要变化我们，从荣耀到荣耀， 借着这过程，我们就能被荣耀的神所顶替， 而变化形像，就是模成基督荣耀的身体 主“上山去祷告。正祷告的时候，祂的面貌就不同了，衣服闪耀白色”；（路九28～29；）主这里的榜样给我们看见，借着我们的祷告，那灵要变化我们，从荣耀到荣耀，借着这过程，我们就能被荣耀的神所顶替，而变化形像，就是模成基督荣耀的身体。（林后三16，18，腓三21，四6～7。）当你祷告的时候，你的面貌就不同了。你参加祷告聚会，进来时是一个样子；但是当你祷告说，“主耶稣，我爱你，”你就开始摸着你里面那个变化形像的耶稣。等你参加完祷告聚会，出去的时候，乃是另一个样子；你的面貌不同了。 你早晨起来时，是什么样子呢？我不喜欢看我自己起床时的样子。所以，我早晨起来就呼求主，祷告说，“哦，主耶稣。哦，主，我需要你。”经过祷告，我的样子就不一样了，我的妻子也看到我不一样了。 主祷告的时候，不仅祂的面貌不同了，并且祂的衣服闪耀白色，就好象闪电闪光一样。主是真正的电，祂也是闪电。马太二十四章二十七节说，当主公开来临的时候，要象闪电，从东边发出，直照到西边。在十七章二节，祂的脸面发光如日头。十三章四十三节说，“义人在他们父的国里，要发光如同太阳。”义人就是得胜者；他们的照耀乃是基督从他们里面变化形像。国度就是耶稣实际的照耀；我们若要在国度的实际里，就需要在祂的照耀之下。我们需要让祂在我们里面照耀，同时我们也必须照耀。 主这里的榜样给我们看见，借着我们的祷告，那灵要变化我们，从荣耀到荣耀。借着这过程，我们就能被荣耀的神所顶替，而变化形像，就是模成基督荣耀的身体。在希腊文里，“变化”和“改变形状”是同一个字。这里有一个神圣奥秘的蜕变。腓立比三章二十一节说，祂要“将我们这卑贱的身体改变形状，使之同形于祂荣耀的身体”。 整个世界局势乃是为了产生一个新人； 从主复活那天直到祂回来， 乃是借着传扬福音与遭受逼迫， 新人漫长的出生过程； 这逼迫就是新人出生所经过生产之苦的“产难” 整个世界局势乃是为了产生一个新人；从主复活那天直到祂回来，乃是借着传扬福音与遭受逼迫，新人漫长的出生过程；这逼迫就是新人出生所经过生产之苦的“产难”。（可十三3～8，加四19。）当我们重生的时候，新人就已经孕育在我们灵里。然而，这个新人要生出来，就需要我们经过神生机救恩一切的过程，使我们完全成为神。我们不仅重生，更是圣别、更新、变化，模成基督的形像，至终在我们的身体上得荣。那时，我们就要被提。这个被提，就是新人的出生。 主的成为肉体，就是祂成孕在马利亚腹中。那个神圣的成孕，是神生在马利亚里面。那生在她里面的，乃是出于圣灵。（太一23。）在马利亚腹中有一个神人成孕，但是要经过九个月，这个神人才生出来。同样的，新人的出生也有一个漫长的过程。出生的时期越接近，产难就越加强。 神的经纶是要产生新人，在新人里基督是每一个人，基督也在每一个人里面，并且基督是一切；当我们享受基督作宇宙的顶替者，祂对我们就成了一切，因为祂以祂自己顶替我们。（西三10～11，加二20。）腓立比一章二十一节说，“因为在我，活着就是基督。”这是何等的话。我们需要祷告：“主啊，今天用耶稣基督之灵全备的供应，充满我，使我能活基督，好叫你得着显大。” “产难”乃指新约时代一切的灾难，包括战争、饥荒、地震、患难与逼迫；为着产生新人的产难仅是新约信徒为主所受者，而启示录十二章二节的产难是新旧二约中神的子民历代所受的一切产难。（太二四6～9，21。）这时代一切的灾难，是越过越强烈。这乃是产生新人的产难。我们从整个世界的局势，从以色列的复国，就可以看见，现今乃是快到末期了。 就一面说，主复活的时候，有一婴孩，就是新人，出生了；（约十六20～22；）但就另一面说，以弗所二章和四章所启示的宇宙新人，还没有完全出生。（二15，四24。） 主回来的时候，要有被提的事；这被提乃是新人最终的生产；我们相信我们现今活着，乃是快到新人生产期的末了。（但二28，44～45，八17。）我们都盼望能够在末期，也就是在大灾难之前被提。我们要在杰出的复活里有分，（腓三11，）要有分于得胜者的被提，成为男孩子或初熟果子的一部分。 患麻疯之西门的家， 是在主的同在里并有主同在的筵宴之家； 我们在这个家所描绘的召会生活里， 就能享受基督作我们的顶替，以产生新人 患麻疯之西门的家，是在主的同在里并有主同在的筵宴之家；我们在这个家所描绘的召会生活里，就能享受基督作我们的顶替，以产生新人。（可十四3～9。）这是个应用。患麻疯的西门，他的麻疯得了洁净。然后，主在他家里坐席。这里有一个活力排。马利亚也在那里，她拿着一玉瓶至贵的真哪哒香膏，趁坐席的时候，打破玉瓶，把膏浇在主耶稣头上，那屋子就满了膏的香气。我们的家，我们的聚会，也应当满了爱，满了用全人爱主者之香膏的香气。 然而，当马利亚这样作的时候，其他的门徒却向她怒气冲冲。他们那样生气，完全是在肉体里。主说，“由她罢！…她在我身上作的，是一件美事。…普天之下，无论在什么地方传扬这福音，也要述说这女人所行的，作为对她的记念。”（6，9。）马利亚在那里所作的，两千年后的今天，我们还在传扬。她是把她的全人，把她所有的爱，都倾倒在主耶稣身上。 八节说，“她作了她所能的。”这句话也可以翻译成：“她所作的，是尽她所有的。”主只要我们尽我们所有的。启示录三章八节论到非拉铁非的召会说，“你稍微有一点能力。”所以，不在于我们能作多少，乃在于我们尽我们所能的，倾倒我们所有的。 马利亚借着主的话得着了主死的启示，并为着主的安葬（含示祂的死与复活），预先膏祂的身体；因此，她抓住机会将她所有上好的倾倒在主身上；以我们的上好来爱主，需要得着祂是我们包罗万有之顶替的启示。 在召会生活中，我们有基督作我们的顶替；我们在召会生活里是患麻疯得主洁净的人，以上好的爱来爱主，并且我们的心房只为着容纳祂。（参西一18下，诗七三25～26。）我们都要向主宣告：“除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。我的肉体和我的心肠衰残，但神是我心里的磐石，又是我的业分，直到永远。”（25～26。） 作我们顶替之变了形像的基督， 乃是在我们灵里那包罗万有、经过过程、内住、 赐生命的灵，并且我们与祂成为一灵； 当我们在那灵里并凭那灵活着，甚至活这灵， 祂就在我们里面成为基督自己连同祂的死、 复活、并升天的实际，作我们完整、完满的享受； 这就是神生产新人的路，好把基督带回来 作我们顶替之变了形像的基督，乃是在我们灵里那包罗万有、经过过程、内住、赐生命的灵，并且我们与祂成为一灵；当我们在那灵里并凭那灵活着，甚至活这灵，祂就在我们里面成为基督自己连同祂的死、复活、并升天的实际，作我们完整、完满的享受；这就是神生产新人的路，好把基督带回来。（加五25，约十六13，罗八16，林前六17，参弗四3～4上，23～ 24，西三10～11。）这就是马可福音最重要的点。
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