主的晚餐─神新约经纶的象征

在本篇信息中，我们要来看主的晚餐―神新约经纶的象征。说到主的晚餐，也许有人认为，这是我们每周都在作的事，似乎没有什么可说的。然而，我愿意让所有的圣徒，包括年幼的、年长的、初信的或得救多年的，对这事有深刻的印象。按照新约神圣启示中所揭示的，主的晚餐是一件很深的事。

主的晚餐乃是一个象征或记号，表征神在新约中的整个经纶。我所关切的是，在我们的实行和领会上，主的筵席似乎成了老生常谈，只是例常的事，以致在召会生活中，主的筵席失去了该有的地位和意义，失去了该得的尊重。我心里的负担，是盼望在主的恢复里，主的筵席或主的晚餐这件事得着更新与复兴。近年来，在擘饼聚会中，我常常不是那么满足，我觉得那也是主的感觉。主需要得着满足。圣徒们都很宝贝，他们的心也在那里，但是主的筵席并没有达到使主满足的标准。甚至在一些擘饼聚会中，主不是那个中心点。基督应当是我们记念的中心，因为主说，“你们要如此行，为的是记念我。”（林前十一24。）然而，有时候主自己不是我们记念的中心点，因为有些圣徒没有在这件事上受过教育或训练，他们选了一些跟主的筵席无关的诗歌，以致打岔聚会，使圣徒们偏离了主自己。

我们若知道主的筵席的意义，我们对于这事的感觉就会不一样，甚至我们赴主的筵席时，我们的一举一动，我们的尽功用都会相当受调整。我们知道，在不同的聚会里我们该有不同的举止，这是很重要的。如果是福音聚会，我们的举动应当是为着福音，我们的全人是为着福音，我们的祷告、我们的心、我们的魂、我们的心思都在于福音，要得着罪人。我们的祷告是要征服人，攻倒人心思中所有的营垒，释放人脱离那壮者撒但的奴役，使人能得救，甚至能受浸；这是我们该有的态度。假若是祷告聚会，我们应当有一种态度，甚至去赴会之前应当有准备，我们是要以神的信来祷告，来捆绑，来释放，来移山。有时候一些圣徒的坐姿就给人看见他们没有准备好要祷告，他们是在那里休息，听别人祷告。李弟兄曾说，你祷告的时候，你坐椅子是坐在椅子的边缘，好象准备好要打球一样。还有申言聚会，你必须在你的心思、感觉和灵里预备要讲说基督、说出基督，并将基督说到信徒里面；你的全人必须那样的操练。

说到擘饼聚会，事实上这是主的筵席，是主的晚餐，不是一个聚会。那邀请我们来赴席的，不是别人，乃是主耶稣自己，祂也是这晚餐的本身。我们在这里是与主耶稣面对面；这是一件大事，远胜过美国总统邀请你到白宫。我们来赴主的筵席，应当带着尊重和敬畏。这不是说，我们应当象宗教徒那样。我们要释放我们的灵，操练我们的全人来赞美主，但是我们应当有一种态度和举止，是那样高超，那样的深，那样可敬，因为我们是在赴主的筵席。

我们需要在实行主的筵席这事上有大的转变，那不是仅仅转变一些行为，乃是完全在于我们对主筵席的意义的领会。换句话说，我们需要启示。我们需要看见，神经纶的一切都在主的筵席中。马可十四章二十二节：“耶稣拿起饼来，祝福了，就擘开，递给他们说，你们拿去，这是我的身体。”这里包含了神圣的分赐。主拿起饼来，是指成肉体；祝福，是指人性生活；擘开，是指钉死；递给门徒，是指复活；吃饼，是指内住。这里有整个三一神的分赐。这给我们看见主所作的一切。当你有这样的观点，你来赴主的筵席，就完全不一样。我们需要许多的训练，许多的成全，好使我们有一个筵席，是能叫主满足的。这对我们成为真正的享受，这也能预备新人，把主带回来。事实上我们要宣告主的死，直等到祂来。（林前十一26。）我们要学习，把这事作得好。

此外，我还有一个思想：事实上，新耶路撒冷就是主终极的筵席，我们整个永世都在赴主的筵席。新耶路撒冷有羔羊、神、生命水的河、生命树，那就是主的筵席，那是对主永远的记念。我们有没有这样的领悟呢？我们要看见，主的筵席不是所谓的圣餐，不是一种弥撒；那是死的形式、仪文，缺少意义，完全是宗教的举动。我们必须看见，主的筵席是奥秘的，是神圣的，是在另一个范围里。

主如何预备那间大楼房，让祂在其中设立祂的晚餐，乃是个奥秘。祂叫门徒进城去，就会看见有人拿着一瓶水迎面而来，他们要跟着他，对那家的主人说主要这间楼房，他们就把那间楼房保留起来。（可十四12～16。）那天晚上，在那间大楼房里发生了一个奥秘的、时代的转移，从旧约转到新约。当然，真正的转移是发生在十字架上；但是以象征来说，在那间楼房里，逾越节的筵席结束了，一个时代结束了。他们在那里吃完逾越节的筵席后，主拿起饼来，祝福了，就擘开，递给门徒说，“你们拿去，这是我的身体。”（22。）这里是另外一餐，另外一个筵席，乃是主的晚餐，主的筵席。祂说我们要如此行，为的是记念祂，直等到祂来。（林前十一25～26。）祂又说绝不再和门徒一同吃这筵席，直到在国度里才和他们同吃。（可十四25。）

有一个神圣奥秘的转移，是两约的迁移，在这间楼房里发生了。照着我们这些日子所领受的启示，主的筵席指明四件事：第一是主的死，第二是祂的复活，第三是主自己，第四是祂奥秘的身体，就是祂的扩大，这扩大要产生神的国。所以这里第一是死，第二是复活，第三是主自己，第四是祂的身体，结果产生祂的国度。这四件事乃是神经纶中的四件大事，并且都包含在主的晚餐里。我的确怀疑，当时门徒吃饼喝杯，是否明白他们所作的是什么意思。然而主的用意，是要把他们带进对祂包罗万有的死，以及祂奇妙复活的完满领悟，也使他们领悟祂自己，并使他们领悟祂奥秘的身体要在地上出现，那就是祂的扩大。主设立那筵席的目的，是要把他们带进这四件事的实际里，使他们能过一种生活，是在神的经纶里，并且是照着神的经纶。

擘饼是吃主的晚餐，也是赴主的筵席

擘饼是吃主的晚餐，也是赴主的筵席。（徒二十7，林前十一20，十21。）这里有两方面，一方面称作主的晚餐，主要是在林前十一章；另一方面称作主的筵席，主要是在林前十章。主在祂钉十字架那天晚上所设立的，有晚餐以及筵席这两方面。

主的晚餐是为着主的满足

主的晚餐是为着主的满足。（十一20。）主晚餐的意义，首先是为着祂的满足。我们也许认为，赴主的筵席是为着我们的享受；但那该摆在后面，我们首先要让主得满足。这就是为什么我们来赴主的筵席时，我们全部的感觉应当都向着主而去。我们这个人的每一部分，应当好象被磁石吸住，完全指向基督。我们每一个人都记念祂。我们应当不见别的，只看见祂。一切都失色，一切都消失，我们只看到主自己。

主的晚餐所着重的，乃是对主的记念。（24～25。）这不是在心思里记念，乃是在灵里。这样的记念主，必须是主筵席的中心。我们可以唱诗歌，有时候也讲一点话，或者读圣经。但是我们所作的一切，都必须以主为中心，使我们记念祂的人位、祂的工作、祂的恩爱和美德，也记念祂在地上的生活和苦难，并记念祂在天上的尊贵和荣耀。我们所作的一切，应当以这件事为中心，好叫别人也这样记念主。我们在赴主的筵席时，都有责任借着我们的活动，借着我们在聚会中的举止，把别人引到主的同在里。在主的筵席里，我们要学习受主的感动。我们应当想到主。在这筵席上，我们要注视主，就是用没有帕子遮蔽的脸，从我们的灵里观看祂。（林后三18。）这样，我们就完全被主感动，也使别人有同样的感觉。

我第一次参加主的筵席，是在十二岁，那时才刚得救，由祖母带着前去。那使我想起倪柝声弟兄的见证。他是在福州的宿舍里，与一对夫妻一起，三个人共同有头一次擘饼。倪弟兄见证，那时地离天是何等的近。我在很年幼的时候，就学习要尊重主的筵席。我那时还没有实际，只知道这是一个特别的场合，不能轻率对待。直到如今，这个尊重还在我里面。

我们赴主的筵席，不是作别的，甚至不是捆绑仇敌，乃是要记念主。祂配得我们永远的记念。主吩咐我们要这样行；我们每周记念主，早期的召会甚至天天这样作。当主的来临更近的时候，也许我们一周不只一次擘饼，那有什么错呢？在起头的时候，信徒们是天天擘饼，后来才是每周一次。

主的晚餐该提醒我们，我们活在地上是为着主的满足；吃主的晚餐提醒我们，要在召会中过一种带进国度的生活，使主耶稣得着满足。（可十四25。）这就是我们生活的意义，否则我们的人生没有意义。当每周的头一天，就是主日，我们来在一起的时候，该使我们受提醒，我们在这地上是在作什么。我们一周之中可能忙忙碌碌，但是在主的筵席里，我们就受提醒，我们不是为着别的事，乃是要在召会中过一种带进国度的生活，使主耶稣能得着满足。我们应当这样赴主的筵席。

主的筵席是指在交通里享受主

主的筵席是指在交通里享受主。（林前十21。）这是第二部分。前面说到主的晚餐，现在则是主的筵席。这是说到彼此互相的交通和享受，就是与基督身体其他的肢体，彼此互相享受和交通。我们享受主，并且是在交通中享受祂。

主的筵席意义乃是享受以有分，享受以交通。（一9。）我们与主有交通，并且与众圣徒，就是与一切亲爱的、真正的信徒，共同有分。这就成了我们的享受和我们的满足。首先是主得着满足，然后才是我们得着满足。

有分于主的筵席，是使我们得着属灵餧养，叫我们在生命里长大最好的路。（十3～4，三6～7，弗四16。）如果你不是经常的、习惯的赴主的筵席，你在属灵上就会营养不良。主的筵席不是一种形式，乃是在灵里的实际。在这个晚餐、这个筵席里的属灵实际，会使你得餧养，使你在生命上长大。所以我们不要错过主的筵席；那不该是一种宗教习惯，我们需要领悟它的意义。

主的晚餐，主的筵席，

是神整个新约经纶的象征

主的晚餐，主的筵席，是神整个新约经纶的象征。（可十四22～26。）

神在新约时代的经纶与主的筵席有关

神在新约时代的经纶与主的筵席有关。（提前一4，林前十16～17，21。）我们要认识神新约的经纶。我们来赴主的筵席、看这个筵席、领会这个筵席，就知道什么是神的经纶。可惜今天主的筵席变得太肤浅。事实上，宇宙中最深的事之一，就是主的筵席。

神新约的经纶就是神成了肉身，经过人生，

死而复活，化身成赐生命的灵，

进到我们里面作我们的生命，

把祂自己分赐到我们里面，

使我们得以变化，为着建造召会作基督的身体

神新约的经纶就是神成了肉身，经过人生，死而复活，化身成赐生命的灵，进到我们里面作我们的生命，把祂自己分赐到我们里面，使我们得以变化，为着建造召会作基督的身体。（约一14，林前十五45下，六17，林后三18，罗十二2，弗四16。）这就如诗歌所说的：“基督已经穿上人性，成为一人好象我；祂已钉死十字架上，亚当生命我得脱；祂且复活，化身圣灵，到我里面来活着，为要作我生命。荣耀！荣耀！阿利路亚！荣耀！荣耀！阿利路亚！荣耀！荣耀！阿利路亚！基督是我生命！”（诗歌六九三首。）

神的经纶不是外面的事，

乃是基督进入我们里面作食物的事

神的经纶不是外面的事，乃是基督进入我们里面作食物的事。（约六35，53～57，可七27～28。）这是何等的话，似乎简单，却又是非常深奥。神的经纶乃是在于祂作我们的食物。

在马可十四章十二至二十六节，

主耶稣吃逾越节的筵席，

随后用饼和杯设立祂的晚餐，祂的筵席

在马可十四章十二至二十六节，主耶稣吃逾越节的筵席，随后用饼和杯设立祂的晚餐，祂的筵席。祂创设这新的实行，要信徒记念祂，以顶替逾越节的筵席，那是旧约的实行，要以色列人记念耶和华的救恩。（出十二14。）主应验预表，成为我们真正的逾越节；现今，我们是守真正的除酵节。（林前五7～8。）

我们有没有领悟，主的筵席是个宇宙的顶替？新的筵席顶替了旧的筵席。当耶和华拯救祂的百姓出埃及那天晚上，耶和华的使者越过那些门框上涂了血的房子。（出十二23。）那就是逾越节。他们要为自己守这节，并且要向耶和华守这节，记念耶和华的救恩，并且世世代代要这样记念。（24。）以色列人的确这样作。但是到了主耶稣的时候，那已经变得陈旧、虚空、空洞、没有意义了。在神新约的经纶里，主耶稣来了。主将门徒们带到那一间大楼房，与他们同吃宇宙中最后一次的逾越节筵席。（可十四12～16。）当他们在吃的时候，就有一种转移。主设立了一个新的记念、一种新的实行、一个新的筵席。（22～25。）那个筵席顶替了旧的筵席。旧的筵席是要记念那拯救他们的耶和华，但是新的筵席是要记念那位真正拯救我们的救主。这是一件大事。

不仅如此，逾越节只是一天，但是在逾越节之后，有七天的除酵节。所以在哥林多前书说，“我们的逾越节基督，已经被杀献祭了。所以我们守这节，不可用旧酵，…只用纯诚真实的无酵饼。”（五7～8。）除酵节是逾越节的延续。逾越节的吃开始了新的一周，那是一周的除酵节。酵乃是指罪。我们要守除酵节，就需要除去一切的罪。一周表征我们整个基督徒的生活。所以我们赴主的筵席，要对付我们的罪。事实上，这筵席至少每周一次，提醒我们对付自己的罪、承认自己的罪，并且悔改。我们必须在主面前说，“主啊，我有没有什么得罪你？有没有什么得罪弟兄姊妹？求你赦免我、洁净我，使我能吃这筵席，没有任何的酵。”

新约这新的实行，是借着吃饼喝杯以记念主；

饼象征祂为我们信徒所舍的身体，

杯象征祂为我们的罪所流的血

新约这新的实行，是借着吃饼喝杯以记念主；饼象征祂为我们信徒所舍的身体，杯象征祂为我们的罪所流的血。（十一24～25，太二六28。）饼是给我们吃的，杯是给我们喝的。饼指生命，就是神的生命，永远的生命。（约六35，三15。）生命的饼给我们吃，那就是三一神自己。杯指福分，就是神自己作我们的分。（林前十16，诗十六5。）这个分就是我们在亚当堕落里所失去的神，但是借着基督的救赎得着了恢复。这个分就是神自己作我们最完满的祝福和享受。

身为罪人，我们的分该是神忿怒的杯，但主耶稣为我们喝了这杯。（启十四10，约十八11。）我们要祷告：“主耶稣，赞美你，感谢你，为我喝了忿怒的杯，那应当是我喝的杯。那个忿怒的杯包括火湖，是我在亚当里的分。但是你为我在十字架上，尝了那个分。父要你喝那个杯，你也喝了。主耶稣，感谢你！”我们岂不应当感谢主么？祂为我们承担了神全部的忿怒；那个杯原是我们的分，但祂替我们喝了。

主的救恩成了我们的分，就是满溢的救恩之杯，其内容乃是神作我们包罗万有的福分。（诗一一六13，二三5。）这杯在旧约称作救恩的杯，在新约则称作祝福的杯。这里所说的重点，乃是“杯”。今天这个杯乃是神完满救恩的杯。祂法理的救赎、生机的拯救，都在这个杯里作我们的福分，给我们喝。我们要将这杯全喝下，取用主作我们的称义、赦罪、救赎、和好、重生、圣别、更新、变化和荣化。让我们喝神完满的救恩！

这饼和这杯是主晚餐的构成成分；祂这晚餐就是祂设立的桌子，筵席，叫信徒享受祂作这样的筵席记念祂。（可十四22～24。）所以这晚餐或这筵席的构成成分是饼和杯。我们需要领悟，饼和杯分开是指血和身体分开，而血和身体分开就等于死。所以这里有主的死。还有，你要吃一样东西，就得先把这一样东西杀死。一头牛需要先被杀，经过处理，你才能吃。所以，这里不仅有死，有救赎，这里更是指过程。这位基督经过了过程，使我们可以吃祂，喝祂，享受祂。

我们这样在主的晚餐里，吃主、喝主、享受主，也是我们的宣告和见证。每一次我们这样聚集，乃是向全宇宙作这样的展示，宣告并且见证。宣告，是宣告我们是与主联合，且是与主调和的，犹如饼接受到我们身内之后，与我们调和一样。（林前六17，约六56～57。）我们吃饼，它就成为我们的一部分，我们就与那饼调和。这饼乃是主；我们吃饼，表明我们把祂接受到我们里面之后，祂就与我们调和。见证，是见证我们平日乃是借着吃主、喝主、享受主，以祂为生命而活着。（林前十3～4。）我们不仅有宣告，我们更有见证。吃主的晚餐乃是我们的见证。我们终日吃主、喝主，天天以祂为我们的生命而活。这样，我们在那一两个小时赴主的筵席时，乃是见证我们在这一周其余的时间是怎样生活的。我们需要一种吃主、喝主的生活，作为这样擘饼聚会的后盾。

主耶稣“拿起饼来，祝福了，就擘开，

递给他们说，你们拿去，这是我的身体”

主耶稣“拿起饼来，祝福了，就擘开，递给他们说，你们拿去，这是我的身体”。（可十四22。）我们已经看过，这节里面说到神的分赐。你把一样东西擘开，就是把它杀死；这表征主在十字架上裂开。然后祂将自己递给我们；这样递给我们，指明复活。

饼表征主物质的身体，在十字架上为我们舍了，为要将祂的生命分赐到我们里面。（路二二19。）这不是天主教的变质说，他们说那个饼的确变成主耶稣物质的身体。不，那饼是一个记号，一个象征，表征主物质的身体在十字架上为我们舍了，为要将祂的生命分赐给我们。

饼也表征主奥秘的身体；这身体乃是基督尽祂天上的职事，以完成神圣行政的凭借。（弗一22～23，四16，启五6。）我们都是主这奥秘身体的肢体，这奥秘的身体乃是基督尽祂天上职事的凭借；这与神在宇宙中神圣行政的完成有关。这不是一件小事。我们可以说，这是“国宴”。所以，当我们在主的筵席里吃喝，并且记念祂时，祂神圣的行政就在那里表明出来，因为祂奥秘的身体在那里。

我们有分于主神圣的生命，就成为基督奥秘的身体，就是祂的扩大；我们享受这饼，就成为基督奥秘的身体。（林前十17。）

吃主台式的饼，指明主进到我们里面作我们生命的供应，然后与我们调和，而成为我们。（西三4。）主要作我们的生命和生命的供应，就必须先进到我们里面，被我们消化。我们消化神，祂就被我们吸收。这是生机的将神吸收到我们里面，吸收到我们属灵所是的每一部分里。我们所吃的就成为我们的一部分。所以，这里不仅是一种调和的过程，更是一个“成为”的过程。话成了肉体，（约一14，）末后的亚当成了赐生命的灵。（林前十五45下。）人借着调和的过程，借着吃、消化、吸收，正在成为神。这就是这个筵席所见证的。你在成为什么呢？成为百万富翁么？成为重要人物么？我正在成为基督。我们必要象祂，因为我们必要看见祂，正如祂所是的。（约壹三2。）我们天天周周继续不断的吃祂，记念祂，在这个“成为”的过程中，直到祂再来。那时我们要看见祂，我们就要象祂。

我们记念主时，饼是在杯之前，因为饼象征基督的身体是神原初计划的中心，和神永远定旨的终极目标。（弗三10～11，一22～23。）有些人也许会问，为什么不是先喝杯，然后吃饼？先吃饼的原因是这样：神原初有一个永远的定旨，（你可以说，那个定旨与救赎无关，）祂只要人接受祂作生命和生命的供应，使人成为祂的复制、彰显和扩大。那就是神原初计划的中心，是神永远定旨的终极目标。但是因着撒但的工作，人堕落了。所以神需要带进救赎，把人带回到原点。因此，流血就成为必须的。因着有罪的缘故，就需要流血。（来九22。）但那不是神原初的计划。所以，我们可以说血有一种补充的地位。并不是说，血不是一件大事。但是在神永远定旨的光中，我们看见，血是补充的。所以，我们先吃饼，记念祂原初的计划；然后我们喝杯，感谢祂把我们恢复到祂原初的定旨。

主耶稣“拿起杯来，祝谢了，递给他们，

…对他们说，这是我立约的血，为多人流出来的”

主耶稣“拿起杯来，祝谢了，递给他们，…对他们说，这是我立约的血，为多人流出来的”。（可十四23～24。）有人也许问说，我们可以喝血么？旧约是不许可人喝血的。这没有错。但是有一种血是我们要喝的，那就是主耶稣的血。主说，你们若不喝我的血，就没有生命在你们里面。（约六53。）这里的重点是关于约，这血称作立约的血。神与旧约以色列人立了一个约，那成了一个基础，神根据那个来对付祂旧约的选民。然后主耶稣来，为着神所拣选的人成功神的救赎。主按照神的旨意，受死流血，并用这血引进了新约。在希伯来书，这约称作“更美之约”。（七22。）这立约的血成了一个基础，使神所拣选的人能与祂成为一。在那间楼房里，（可十四15，）主立了新约，以顶替旧约。在那里，神旧的时代转移成为新的时代。主要祂的门徒领悟，从现在起，他们不再是旧经纶时代的百姓，不再是旧约的以色列人，他们是新约的以色列人，是在新经纶时代的人。今天这晚餐也要提醒我们，一天过一天，我们需要过这样一种在新的经纶里的生活。

基督的血是新约的血，将神的子民引进新约，在新约里神将新心、新灵、祂的灵、和内里生命的律赐给祂的子民。（路二二20，来八10～12。）在希伯来书我们看见，神在祂的新约里所赐给我们一切美妙的事物。我们所喝的杯乃是象征主用祂的血所立的新约。在这约里有赦罪。不仅如此，在积极一面，神要赐给我们新心、新灵、祂的灵、和那美妙的内里生命的律。生命的律就是神圣的基因，要使我们有一天象主耶稣一样。我们借着喝，接受这些美妙的事物，并享受这些事物。我们不需要模仿基督，只要享受基督，就能成为基督。阿利路亚！

最终，立约的血，就是永约之血，将神的子民带进对神这生命树和生命水完满的享受里，从今时直到永远。（十三20，启七14，17，二二1～2，14，17。）

主耶稣设立祂的晚餐，祂的筵席，

向跟从祂的人指明，他们将进入祂的死与复活；

祂预备他们接受祂的死与复活；

主服事他们，不仅是用祂的身体与血，

也是用祂的死、

祂的复活、祂的自己、和祂的扩大，

就是祂奥秘的身体

主耶稣设立祂的晚餐，祂的筵席，向跟从祂的人指明，他们将进入祂的死与复活；祂预备他们接受祂的死与复活；主服事他们，不仅是用祂的身体与血，也是用祂的死、祂的复活、祂的自己、和祂的扩大，就是祂奥秘的身体。（罗六6，弗二5～6，四16。）主设立祂的晚餐，其重点乃是要借着吃、喝，将祂的跟从者，祂的门徒，带进祂的死与复活里。祂的门徒要与祂联合，就是在祂的死与复活上与祂联合。他们还要在这联合里生活。所以，主是用祂的死、祂的复活、祂的自己、和祂的扩大，服事他们。这四项就如同筵席的四道菜；我们吃喝的，是祂的死、祂的复活、祂的自己、以及祂奥秘的身体。

主的死、祂的复活、主自己、和祂的扩大，

都是为着产生新人，作为国度种子的完满发展

主的死、祂的复活、主自己、和祂的扩大，都是为着产生新人，作为国度种子的完满发展。（可四26～29。）至终，这一切乃是为着产生新人。当我们进入主的死与复活，祂就成为我们包罗万有的顶替，作了我们的一切。这是为着产生新人。我们没有一个人能进入新人；惟有基督是新人。在新人里，“没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。”（西三11。）在新人里，基督顶替一切。这筵席一周过一周提醒我们，这是一个极大的顶替。当我们吃喝的时候，我们要说，“主耶稣，顶替我。”

今天，主耶稣仍然一直把我们带到祂筵席的实际里，

为着完成神的经纶

今天，主耶稣仍然一直把我们带到祂筵席的实际里，为着完成神的经纶。（太二六26～30，林前十一23～26，弗一10。）但愿我们恢复主的筵席，更新主的筵席，复兴主的筵席。但愿主的筵席不是周边的聚会，而是我们召会生活的中心；一切都是从这里出发的，因为这是神新约经纶的象征。

但愿所有的负责弟兄都训练圣徒如何选诗歌，如何跟随聚会的流，如何赞美主。在许多擘饼聚会里，我们对主的赞美不够。我们参加祷告聚会是去祷告，参加福音聚会是去传福音，参加申言聚会是去申言；我们参加擘饼聚会是来赴主的筵席。在这样的聚会里，我们该借着赞美、感谢、唱诗，来记念祂。我们迫切的需要恢复这样的聚会。我们需要凭着复活的基督来聚会，在这聚会里最重要的事是赞美。赞美比祷告更高。刚强的召会不仅是祷告的召会，更是赞美的召会。如果我们不赞美主，石头也要发声。（路十九40。）当然，石头不会赞美。无论如何，我们要学习赞美主。我们乃是借着赞美祂来记念祂，来吃祂，喝祂。所以，我们要赞美祂，感谢祂。