第十一讲
赴难路上 读经:可10章 内容: 一、辩论休妻 10:1 耶稣从那里起身,来到犹太的境界并约旦河外。众人又聚集到他那况,他又照常教训他们。 10:2 有法利赛人来问他说:“人休妻可以不可以?”意思要试探他。 10:3 耶稣回答说:“摩西吩咐你们的是甚么?” 10:4 他们说:“摩西许人写了休书便可以休妻。” 10:5 耶稣说:“摩西因为你们的心硬,所以写这条例给你们。 10:6 但从起初创造的时候, 神造人是造男造女。 10:7 因此,人要离开父母,与妻子连合,二人成为一体。 10:8 既然如此,夫妻不再是两个人,乃是一体的了。 10:9 所以 神配合的,人不可分开。” 10:10 到了屋里,门徒就问他这事。 10:11 耶稣对他们说:“凡休妻另娶的,就是犯奸淫,辜负他的妻子; 10:12 妻子若离弃丈夫另嫁,也是犯奸淫了。” 犹太律法原本不容许妻子主动向丈夫提出离异的要求,但因和罗马、希腊、以东等外邦人杂处,妻子离弃丈夫另嫁的外邦风俗也侵入犹太社会中。 耶稣论离婚之教训也只是概括性的,所以它绝对不是对一难题所作之充分探讨。为这缘故,我们必须回到马太福音5:32更充分的陈述与它所谓之“例外子句”(姑且不论这句话如何解释),以及保罗书信(直率的性质在其中多少经过教牧式的缓和了)。但是,就因为这段话极为直率,它显然是耶稣当初亲口所说的。 早期基督徒,无论是犹太人或外邦人,没有一个人胆敢作出如此严峻的声明,虽然昆兰社团似乎也诉诸相同严格的一夫一妻制的圣经原则。而且,马可这段经文,是为希腊─罗马外邦教会所写的率直的教导套语,那些地方的不道德行为无疑乃是一个致命的危机,过于婉转的话对他们起不了作用。 耶稣不是在创造一个新律法主义,他乃是在恢复神绝对的标准与心意。第一世纪,乃是离婚极为容易、极为盛行的时代,无论是在犹太教或异教都一样。值得注意的是:耶稣认定离婚后的夫妻双方各自再婚是必然的,他以奸淫这个恶名加诸其上的,正是这种故意离婚之后的通婚行为。但无论我们如何解释,绝对不可把耶稣强烈的措词给稀释掉,虽然它们对我们而言是极不受欢迎且极不流行的,正像他当初说这些话时他的门徒们所感受的一样(见太9:10)。 二、祝福小孩子 10:13 有人带著小孩子来见耶稣,要耶稣摸他们,门徒便责备那些人。 10:14 耶稣看见就恼怒,对门徒说:“让小孩子到我这里来,不要禁止他们 ,因为在神国的,正是这样的人。 10:15 我实在告诉你们:凡要承受 神国的,若不像小孩子,断不能进去。 ” 10:16 于是抱著小孩子,给他们按手,为他们祝福。 1、怜悯的神 圣经无论是旧约,还是新约,都体现着一个重要的思想:怜悯弱势群体。女人和孩子本没有什么社会地位,仅仅比奴隶略高一点。启示圣经的神,是怜悯弱势群体的神,这样的宣称在旧约很多(申10:18;24:19-21;26:12-13;27:19);在这里又让我们看到这一点。 我们的神本是真神,也是唯一的神;他不像人手所造的偶像。人造的偶像可以有七情六欲,可以争名夺利、趋炎附势、恃强凌弱,因为他们本不是神,只是人的想象和撒旦的诡计而已;我们的神是创造并且管理宇宙万物的神,他圣洁、公义、信实、慈爱,在他没有不义,他毫无瑕疵。他与敬畏他的人亲密,却向顽梗悖逆的人翻脸。他怜悯弱势群体,他是孤儿寡妇的神。 因此,这位神不是人的想象,不是人的虚构,不是理想的化身。我们宣称信神的人,应当清楚知道这位神是真实存在的,是无所不在、无所不知的。我们应当体会他的心肠,怜悯弱势群体,怜恤软弱的人,尽可能的帮助他们。《箴言》21:13节的教导“塞耳不听穷人哀求的,他将来呼吁也不蒙应允”应当常常回响在我们的耳边。 2、小孩子进天国 耶稣对小孩子的态度似乎告诉我们,小孩子都进天国。很显然,这样的理解是错误的。小孩子也是罪人,所有亚当的后裔都借着遗传而承袭了罪性(就是原罪),一个明显的事实是小孩子也会死亡。因此耶稣的意思并不是小孩子都进天国。 耶稣教导的重点是像小孩子。就是说在神的不断光照下看见自己的本相,认识到自己的败坏、污秽,认罪悔改归向神,像小孩子一样谦卑仰望神的,才能承受神的国。 三、年轻财主寻道 10:17 耶稣出来行路的时候,有一个人跑来,跪在他面前,问他说:“良善的夫子,我当做甚么事才可以承受永生?” 10:18 耶稣对他说:“你为甚么称我是良善的?除了 神一位之外,再没有良善的。 10:19 诫命你是晓得的:不可杀人,不可奸淫,不可偷盗,不可作假见证,不可亏负人,当孝敬父母。” 10:20 他对耶稣说:“夫子,这一切我从小都遵守了。” 10:21 耶稣看著他,就爱他,对他说:“你还缺少一件,去变卖你所有的,分给穷人,就必有财宝在天上;你还要来跟从我。” 10:22 他听见这话,脸上就变了色,忧忧愁愁地走了,因为他的产业很多。 年轻财主的信仰特征是律法主义,其实质是行为主义,或者说是行为宗教。就是说罪人可以自己拯救自己,似乎这也是摩西律法的教导:“你们若遵行……”、“你若留意听……”。 行为主义也是基督教之外整个人类世界的特征:“根本就没有神,从来就没有救世主,我们就是世界和自己的主人!我们可以掌管自己的命运,我们可以掌管未来,我们可以解决所有的问题,我们可以尽可能将天灾人祸造成的损失降到最底的限度,我们可以……” 但是,良知告诉我们这是狂妄自大,是自欺欺人。我们不是世界和自己的主人,我们无法解决的问题很多,我们甚至连小小的心情、情绪都无法自由的控制;应当做的我们很难做到,不应当做的我们常常在做。就像这个年轻财主,尽管从小就严谨遵守摩西律法,尽管也自认为是完全人,是义人,但是自己对永生没有任何的把握,对摩西律法的严谨遵守没有给他带来任何的盼望,更谈不上平安、喜乐和满足。 其实,行为主义是撒旦精心编织的陷阱,是在创造之初撒旦就已经在始祖的心里播下的种子(《创世纪》): 3:4 蛇对女人说:“你们不一定死, 3:5 因为 神知道,你们吃的日子眼睛就明亮了,你们便如 神能知道善恶。” 你们便如 神换一种说法就是:你们就可以自己做神,或者你们就已经是神,是这个世界的主人,根本用不着创造你们的那位神。 看看人类不要神、否定神、依靠自己带来了什么,翻翻人类历史,看看今日世界,就可以一目了然。一个触目惊心的事实是,自高自大、自作聪明的人类正在毁灭地球、毁灭自己! 四、教导门徒 10:23 耶稣周围一看,对门徒说:“有钱财的人进 神的国是何等地难哪!” 10:24 门徒希奇他的话。耶稣又对他们说:“小子,倚靠钱财的人进 神的国是何等的难哪! 10:25 骆驼穿过针的眼,比财主进 神的国还容易呢。” 10:26 门徒就分外希奇,对他说:“这样,谁能得救呢?” 10:27 耶稣看著他们,说:“在人是不能,在 神却不然,因为 神凡事都能。” 10:28 彼得就对他说:“看哪,我们已经撇下所有的跟从你了。” 10:29 耶稣说:“我实在告诉你们:人为我和福音撇下房屋,或是弟兄、姐妹、父母、儿女、田地, 10:30 没有不在今世得百倍的,就是房屋、弟兄、姐妹、母亲、儿女、田地,并且要受逼迫;在来世必得永生。 10:31 然而,有许多在前的,将要在后;在后的,将要在前。” 神所要给我们的福气不是物质层面的,尽管在犹太人的认识里物质丰富是神赐福的标志,比如亚伯拉罕、以撒、雅各、约伯等等都是富甲一方。世界上再好的福气都是暂时的,是随时可能失去的,甚至可以说是稍纵即逝的。 神要给我们的福气是属天的、荣耀的、永恒的,比如永远的生命、满有荣光的大喜乐、出人意外的平安,比如罪得赦免、与神和好、成为神的儿女、得到永生……正如主自己的应许:没有不在今世得百倍的,就是房屋、弟兄、姐妹、母亲、儿女、田地,并且要受逼迫;在来世必得永生。 主的应许是实在的,是每一个亲身经历的信徒可以见证的,正如他们当中的代表保罗的描述(《腓立比书》): 3:7 只是我先前以为与我有益的,我现在因基督都当作有损的。 3:8 不但如此,我也将万事当作有损的,因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事,看作粪土,为要得著基督。 所以,我们每一个来到主面前的人,千万不要患上属灵的短视或者近视,不能鼠目寸光,虽然声称信神但眼睛还盯着这个世界,仍然为得失荣辱而黯然神伤。如果我们只是为求物质上的丰富、身体上的健康、事业上的顺利或者成功来信耶稣,我们就是瞎眼、赤身的,是很可怜的。 五、第三次预言受难 10:32 他们行路上耶路撒冷去。耶稣在前头走,门徒就希奇,跟从的人也害怕。耶稣又叫过十二个门徒来,把自己将要遭遇的事告诉他们说: 10:33 “看哪,我们上耶路撒冷去,人子将要被交给祭司长和文士,他们要定他死罪,交给外邦人。 10:34 他们要戏弄他,吐唾沫在他脸上,鞭打他,杀害他。过了三天,他要复活。” 在这里我们看到了感人的一幕:明明知道前面等待的是侮辱、苦难和死亡,但是主耶稣没有丝毫的畏惧,而是面向耶路撒冷,走在队伍最前面,慷慨赴难! 这样的场景和豪气我们很熟悉,我们仿佛看到了英雄人物的豪情万丈,“明知山有虎,偏向虎山行!”我们仿佛看到了仁人志士的英勇无畏,“我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑(谭嗣同的《狱中题壁》)。”我们仿佛看到了革命烈士的激情满怀,“砍头不要紧,只要主义真。杀了夏明翰,还有后来人。” 虽然这些英雄人物的豪情壮举感人至深,似乎耶稣也是他们当中的一员;但是他们毕竟都是血气之勇,他们所能解决的问题是很有限的,耶稣的慷慨赴难与他们的血气之勇是截然不同的,可以说是天壤之别。 耶稣不是逞血气之勇,不是以鲜血来唤醒同胞的良知,不是为了某种理想而抛头颅、洒热血;耶稣是为了满足神公义的要求,以他的无罪之身心甘情愿的背负世人的罪孽,钉死在十字架上,为的是给绝望无助的世人预备救恩。尽管那些英雄人物豪气冲天、血染刑场,但他们死了就是死了;耶稣不仅仅是壮烈死了,三天后他还复活了,战胜了死亡,战胜了罪带来的可怕的刑罚(肉体的死亡、灵魂的灭亡和今生的痛苦)。因此,没有哪一个英雄人物的死是可以与耶稣的死相提并论的。英雄人物的死可以产生一定的效果或者影响,但是是很有限的,并不能改变世人被罪奴役、被死亡辖制的情形;耶稣的死却可以释放罪奴,可以胜过死亡和撒旦的权势。 所以,我们要正确的认识耶稣的受死的无可比拟的价值,不要仅仅把耶稣等同于英雄人物。耶稣不要罪人虚假的同情,更不需要罪人无知的眼泪,因为他正是为罪人而死,替罪人付上赎价;就是说,耶稣正是为你我上了十字架,那本是我们应当承受的;如果我们没有罪,耶稣就不用上十字架。 六、雅各、约翰的请求 10:35 西庇太的儿子雅各、约翰进前来,对耶稣说:“夫子,我们无论求你甚么,愿你给我们做。” 10:36 耶稣说:“要我给你们做甚么?” 10:37 他们说:“赐我们在你的荣耀里,一个坐在你右边,一个坐在你左边。” 10:38 耶稣说:“你们不知道所求的是甚么。我所喝的杯,你们能喝吗?我所受的洗,你们能受吗?” 10:39 他们说:“我们能。”耶稣说:“我所喝的杯,你们也要喝;我所受的洗,你们也要受。 10:40 只是坐在我的左右,不是我可以赐的,乃是为谁预备的,就赐给谁。 ” 10:41 那十个门徒听见,就恼怒雅各、约翰。 10:42 耶稣叫他们来,对他们说:“你们知道,外邦人有尊为君王的治理他们,有大臣操权管束他们。 10:43 只是在你们中间,不是这样。你们中间,谁愿为大,就必作你们的用人; 10:44 在你们中间,谁愿为首,就必作众人的仆人。 10:45 因为人子来,并不是要受人的服事,乃是要服事人,并且要舍命作多人的赎价。” 七、医治瞎子 10:46 到了耶利哥,耶稣同门徒并许多人出耶利哥的时候,有一个讨饭的瞎子,是底买的儿子巴底买,坐在路旁。 10:47 他听见是拿撒勒的耶稣,就喊著说:“大卫的子孙耶稣啊,可怜我吧!” 10:48 有许多人责备他,不许他做声。他却越发大声喊著说:“大卫的子孙哪,可怜我吧!” 10:49 耶稣就站住,说:“叫过他来。”他们就叫那瞎子,对他说:“放心!起来,他叫你啦。” 10:50 瞎子就丢下衣服,跳起来,走到耶稣那里。 10:51 耶稣说:“要我为你做甚么?”瞎子说:“拉波尼(注:就是夫子),我要能看见!” 10:52 耶稣说:“你去吧,你的信救了你了。”瞎子立刻看见了,就在路上跟随耶稣。 这个勇敢执着的瞎子,不顾一切的拦阻寻求耶稣,因信得到了耶稣的医治,终于可以走出黑暗,见到光明。 耶稣很清楚,肉体的瞎眼很容易医治,灵里的盲目却很难对付。他即将到耶路撒冷受难,即将为背负世人的罪上十字架;他的门徒也跟随他三年了,看见他行的很多神迹,聆听他公开和私下场合的谆谆教诲,可是他们依然愚顽迟钝,就连最爱的门徒此刻也提出了糊涂的请求:赐我们在你的荣耀里,一个坐在你右边,一个坐在你左边。他们以为他们胜过其余信徒的忠心应当得到这样的回报,或者说他们也可以与主同享荣耀、做主的左膀右臂为主分忧。等到主钉在十字架的时候,这是主最荣耀的时刻,这两个祈求与主同享荣耀也应当钉在左右两侧、做主的左膀右臂,可惜钉在主左右的是两个强盗,而不是他们。 后世的教会当中依然坐满了属灵的瞎子,他们只求病得医治、吃饼得饱,他们只求今生的福乐。求主怜悯我们,主也愿意怜悯我们,求主开我们的眼睛、心窍,叫我们看见我们的无知、愚昧、短视、近视、糊涂、愚拙……引领我们认罪悔改,放下手中划拉着“稻草”的耙子,抬起头来,得神赐给我们的属天的、荣耀的、永恒的福气,得着神自己。阿门。 八、反省反思 1、我们应当怎样认识并且对待我们的婚姻? 2、从哪里可以看出神是怜悯弱势群体的神? 3、小孩子都进天国吗?为什么? 4、为什么说行为主义是撒旦精心编织的陷阱? 5、神要给我们的福气与属世的福气有什么不同?你来到耶稣的面前是为了得到哪一种福气呢? 6、如何认识耶稣的慷慨赴难?
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