舌战群魔

读经：可12章

内容：

一、凶恶园户的比喻

12:1  耶稣就用比喻对他们说：“有人栽了一个葡萄园，周围圈上篱笆，挖了一个压酒池，盖了一座楼，租给园户，就往外国去了。 

12:2  到了时候，打发一个仆人到园户那里，要从园户收葡萄园的果子。 

12:3  园户拿住他，打了他，叫他空手回去。 

12:4  再打发一个仆人到他们那里，他们打伤他的头，并且凌辱他。 

12:5  又打发一个仆人去，他们就杀了他。后又打发好些仆人去，有被他们打的，有被他们杀的。 

12:6  园主还有一位是他的爱子，末后又打发他去，意思说：‘他们必尊敬我的儿子。’ 

12:7  不料，那些园户彼此说：‘这是承受产业的。来吧，我们杀他，产业就归我们了！’ 

12:8  于是拿住他，杀了他，把他丢在园外。 

12:9  这样，葡萄园的主人要怎样办呢？他要来除灭那些园户，将葡萄园转给别人。 

12:10  经上写著说：‘匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。 

12:11  这是主所作的，在我们眼中看为希奇。’这经你们没有念过吗？” 

12:12  他们看出这比喻是指著他们说的，就想要捉拿他，只是惧怕百姓，于是离开他走了。 

教会也是神栽种的葡萄园，我们每一个信徒都是园户，因此我们有责任按期缴纳租金。每一个蒙恩得救的人，就应当很清楚的知道自己应尽的责任，就是顺服神，讨神喜悦，行事为人当与蒙召的恩相称，正如保罗的提醒（《哥林多前书》）：

3:10  我照　神所给我的恩，好像一个聪明的工头，立好了根基，有别人在上面建造，只是各人要谨慎怎样在上面建造。 

3:11  因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。 

3:12  若有人用金、银、宝石、草木、禾秸在这根基上建造， 

3:13  各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来，有火发现，这火要试验各人的工程怎样。 

3:14  人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐； 

3:15  人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救；虽然得救，乃像从火里经过的一样。 

二、纳税的问题

12:13  后来，他们打发几个法利赛人和几个希律党的人到耶稣那里，要就著他的话陷害他。 

12:14  他们来了，就对他说：“夫子，我们知道你是诚实的，甚么人你都不徇情面，因为你不看人的外貌，乃是诚诚实实传　神的道。纳税给凯撒可以不可以？ 

12:15  我们该纳不该纳？”耶稣知道他们的假意，就对他们说：“你们为甚么试探我，拿一个银钱来给我看。” 

12:16  他们就拿了来。耶稣说：“这像和这号是谁的？”他们说：“是凯撒的。” 

12:17  耶稣说：“凯撒的物当归给凯撒，　神的物当归给　神。”他们就很希奇他。 

三、复活的问题

12:18  撒都该人常说没有复活的事。他们来问耶稣说： 

12:19  “夫子，摩西为我们写著说：‘人若死了，撇下妻子，没有孩子，他兄弟当娶他的妻，为哥哥生子立后。’ 

12:20  有弟兄七人，第一个娶了妻，死了，没有留下孩子； 

12:21  第二个娶了她，也死了，没有留下孩子；第三个也是这样。 

12:22  那七个人都没有留下孩子，末了，那妇人也死了。 

12:23  当复活的时候，她是哪一个的妻子呢？因为他们七个人都娶过她。” 

12:24  耶稣说：“你们所以错了，岂不是因为不明白圣经，不晓得　神的大能吗？ 

12:25  人从死里复活，也不娶也不嫁，乃像天上的使者一样。 

12:26  论到死人复活，你们没有念过摩西的书荆棘篇上所载的吗？　神对摩西说：‘我是亚伯拉罕的　神，以撒的　神，雅各的　神。’ 

12:27  神不是死人的　神，乃是活人的　神。你们是大错了。” 

四、最大的诫命

12:28  有一个文士来，听见他们辩论，晓得耶稣回答得好，就问他说：“诫命中哪是第一要紧的呢？” 

12:29  耶稣回答说：“第一要紧的就是说：‘以色列啊，你要听！主我们神是独一的主。 

12:30  你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的　神。’ 

12:31  其次就是说：‘要爱人如己。’再没有比这两条诫命更大的了。” 

12:32  那文士对耶稣说：“夫子说，　神是一位，实在不错！除了他以外，再没有别的　神； 

12:33  并且尽心、尽智、尽力爱他，又爱人如己，就比一切燔祭和各样祭祀好得多。” 

12:34  耶稣见他回答得有智慧，就对他说：“你离　神的国不远了。”从此以后，没有人敢再问他甚么。 

五、耶稣的反击

12:35  耶稣在殿里教训人，就问他们说：“文士怎么说基督是大卫的子孙呢？ 

12:36  大卫被圣灵感动，说：‘主对我主说：你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。’ 

12:37  大卫既自己称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢？”众人都喜欢听他。 

从13节到37节，我们看到的是两种智慧的较量，属世的智慧与属天的智慧。

一边是属世的智慧，甚至包含着诡诈。

法利赛人为了得到陷害的把柄，不惜牺牲了他们一贯的立场，与他们眼中的罪人、也是政敌希律党人沆瀣一气。不仅如此，还假冒为善，装作谦卑寻求的人，假意奉承；而事实是口蜜腹剑。他们自以为很精明，因为他们问的是一个极为敏感的政治话题：是否应当纳税给罗马政府。他们以为这样敏感的话语必然使得耶稣张口结舌、哑口无言。因为无论耶稣回答“可以”或者“不可以”，他都要深陷泥潭、进退维谷。他们等着耶稣在众人面前出丑，甚至可以让他们如愿以偿的得着把柄。

撒都该人因着投靠罗马政府而非富即贵，他们乐得享受今世富庶安逸的生活；他们也振振有词，他们认为所谓的复活，就是肉体死了之后再活过来，是无稽之谈，他们这些务实派才不会相信这些鬼话呢！因此他们带着一个他们认为无法推翻的论据来刁难耶稣，也想挫挫这个在民间很有威望的拉比的锐气。

还有精通律法的文士，他们知道耶稣没有受过正式的神学训练，充其量是一个半调子拉比；因此他们带着神学上一个难题来考考耶稣，让这个半路出家的拉比知道轻重，知难而退。

一边是属天的智慧，是出人意外的，不可思议的。

这些或敏感、或无法推翻、或深奥的难题在耶稣面前都不是问题，耶稣镇定而无情的指出了他们真正的用意和问题所在，他属天的智慧作出的巧妙的回应，刹那之间就使得这些别有用心的悖逆之辈哑口无言、张口结舌、抱头鼠窜。

耶稣还给那些对圣经不求甚解但却自以为是的法利赛人反戈一击，使得这些悖逆之辈再也不敢刁难耶稣、自讨没趣。

可惜的是，他们虽然都轮番败阵，但依然故我、我行我素，一直都不肯谦卑下来、反省认罪。所以，并不是所有的人都愿意在神不断的工作之下认罪悔改的；尽管神的心意是愿意人人悔改，不愿一人沉沦。

六、责备文士

12:38  耶稣在教训之间，说：“你们要防备文士，他们好穿长衣游行，喜爱人在街市上问他们的安， 

他们好穿长衣游行，长衣是文士执行宗教职务时才穿的衣服，是白色、带有繸子、长及脚背的麻布长袍；主耶稣乃在责备他们不应平时也穿来显耀身分。

  又喜爱人在街市上问他安，意即喜欢在公众面前被人奉承、恭敬、尊重。

12:39  又喜爱会堂里的高位，筵席上的首座； 

高位，是指会堂前排的座位，通常留给最有地位的人。

12:40  他们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告。这些人要受更重的刑罚。” 

侵吞寡妇的家产，指利用寡妇特别容易上当的特性，从她们这些无助无告者身上诈取金钱的赞助。

假意作很长的祷告，指在外表维持一派虔诚的模样，以掩饰他们贪得无餍的罪行；还不如那些公然抢夺却没有以祷告或宗教来掩饰的歹徒。

如果我们的信仰也像这些文士一样的堕落，一方面只追求表面的虔诚，追求人的称赞、人的荣耀；一方面却贪得无厌，并且更可恶的是竭力用表面的虔诚来掩饰罪行，那么等待我们的只能是更重的刑罚。

更多的知识和更大的机会，只带来更大的责任；而不是特权。当记得主的提醒（《路加福音》）：

12:47  仆人知道主人的意思，却不预备，又不顺他的意思行，那仆人必多受责打； 

12:48  惟有那不知道的，做了当受责打的事，必少受责打。因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。 

七、穷寡妇的奉献

12:41  耶稣对银库坐著，看众人怎样投钱入库。有好些财主往里投了若干的钱。 

圣殿的最外围是外邦人院（外邦人仅容许到此为止），从那里经过石级可进到妇女院（犹太妇女仅容许到此为止），再进一层就是内院（仅容许犹太男人进去）。而在妇女院的柱廊安放着十三个献金箱，专供前来敬拜神的人投入捐款之用。投钱口形状似喇叭，钱币滚入箱内时会发出响声。当时一般人投钱入箱时，都是公开地投，别人可以看见捐款的金额。

12:42  有一个穷寡妇来，往里投了两个小钱，就是一个大钱。 

小钱（lepton）是当时面额最小的犹太铜币，不值什么钱，大钱（quadran）是当时面额最小的罗马铜币；两个小钱在币值上等于一个大钱。

12:43  耶稣叫门徒来，说：“我实在告诉你们：这穷寡妇投入库里的，比众人所投的更多。 

12:44  因为，他们都是自己有余，拿出来投在里头，但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。”

1、给我们的震动

这个穷寡妇的奉献给我们的震动是很多的：

1）、她完全可以不奉献。本来，按照她的情形，可以申请救济，因为她已经是举步维艰。就算按照律法的十一奉献的要求，她也没有必要奉献的。如果我们处在相同的情况，可能早已经怨天尤人、满肚子的辛酸，哪还有什么心思还奉献呢？这可不是闹着玩的，已经是入不敷出、没有活路，还谈什么奉献？就这么点家底，一旦奉献，还靠什么来生活下去呢？

2）、她也可以只奉献一个小钱。这样，就已经远远超过十一奉献的要求，是奉献50%了，已经非常了不起了。而且留下一个尽管还是很少，但总比一无所有强一些。

3）、她这点奉献拿不出手。尽管对她而言，这两个小钱是全部养生之物，但是相对于那些富有的奉献者大把大把的奉献而言，是多么的寒碜！多么的微不足道！何必丢人现眼呢？！何况这两个小钱能做什么呢？

4）、她是主动奉献。没有人强迫她奉献，她也没有必要奉献，她完全可以在神面前申诉：“神啊，孩子确实愿意奉献；可是，你也知道孩子是寡妇，又非常贫穷，全部的家底只有这微不足道的两个小钱；按照你的要求奉献十分之一，但是就这两个小钱，十分之一怎么献呢？假如你给孩子八个小钱，加上我已有的两个，我就可以奉献一个了；你知道按照我的情形我可以申请救济的，可是我没有申请救济，我不想增加社会的负担，这已经是我力所能及的事情了；再说，就算我去参加奉献了，我这点钱能算得了什么呢？怎么能跟别人的奉献相比呢？明显是丢人现眼啊！所以，求你原谅孩子、怜悯孩子。”

5）、她决意完全奉献。这纯粹是她个人的举动，她为着爱神，她愿意把全部的家底献上；尽管从此一无所有，日子更加艰难；尽管在公众面前微不足道、丢人现眼。

6）、她的完全奉献只有神知道。若不是耶稣看见，若不是耶稣的无所不知，门徒就不会在意这个寡妇的奉献，甚至轻看寡妇的奉献。而耶稣跟门徒的对话，不一定是让穷寡妇听到的。

因此我们说，穷寡妇完全奉献的唯一动机就是讨神喜悦，她因着爱神而愿意把自己所有养生的都摆上去，也把自己逼上了绝路。她接下去的生活完全是凭信心。如果不是因着亲身经验神的爱，不是被神的爱征服，谁愿意犯这样的傻气呢？因为这几乎是赌博的行为了！

2、主的评价

如果按照奉献金钱的数量以及实际价值来说，应当受赞扬的是那些财主，因为他们投了若干的钱；或者如果这些奉献很多金钱的财主听到耶稣的话，应当非常气愤：“我们投的钱是穷寡妇的多少倍，你却赞扬的是穷寡妇！是不是说奉献越少越光荣？”

但是，主不仅仅看奉献的数量，更看奉献的动机：“我实在告诉你们：这穷寡妇投入库里的，比众人所投的更多。因为，他们都是自己有余，拿出来投在里头，但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。”大把大把的金钱是很多，但可能只是财主的九牛一毛；两个小钱是很少，但对于这个极度困乏的穷寡妇是全部养生之物，是百分之一百的奉献。

神并不缺钱，因为宇宙万物都是他所造的；神那里缺的是完全仰望、完全依靠、完全摆上的心。穷寡妇的两个小钱微不足道，但是她爱神的心却光彩夺目、熠熠生辉，令我们敬佩，也令我们汗颜！

穷寡妇的奉献使我们想到了保罗大大夸奖的一个教会（《哥林多后书》）：

8:1  弟兄们，我把　神赐给马其顿众教会的恩告诉你们， 

8:2  就是他们在患难中受大试炼的时候，仍有满足的快乐；在极穷之间，还格外显出他们乐捐的厚恩。 

8:3  我可以证明他们是按著力量，而且也过了力量，自己甘心乐意地捐助， 

8:4  再三地求我们，准他们在这供给圣徒的恩情上有分。 

8:5  并且他们所做的，不但照我们所想望的，更照　神的旨意，先把自己献给主，又归附了我们。    

八、反省反思

1、神赋予每一个蒙恩得救的人什么样的责任？你是一个向神负责的人吗？

2、所有的人都愿意在神的工作之下认罪悔改吗？属世智慧与属天智慧的较量给我们什么启发和教训？

3、为什么说文士的信仰是堕落败坏的？有什么值得我们引以为戒的？

4、穷寡妇的奉献给我们哪些震动？她的奉献为什么被主称赞？