5.1耶稣平息了湖上的风暴，来到外邦的湖岸，他遇见了恶魔。文中三次提到恶魔附身的人住在墓穴中，还三次提到人群想捆住他却没有成功。对犹太人来说“三”指至极的限度。就是说有恶魔附身的人与死亡有联盟且是不洁的（见户19：11），没有一个人能制服他。最后附魔的人，像列上18：28中拜偶像的仆人一样开始用石头乱砸自己，直到鲜血飞溅。然而这恶魔却在耶稣面前深深低下头，承认他是至高者之子。“军旅”这名字是个象征而已，是指有很多恶魔附在这人身上。耶稣解救了附魔的人，将一切不洁之源的恶魔驱逐进它自己的王国。对犹太人来说猪是典型的不洁动物，淹死它们的湖代表恶魔的王国。

    5:13那群猪竟从山崖边直冲下去（见玛8：32和路8:33）：马尔谷的经文实际上写着：“两千头猪冲到湖里。”这是一个吓人的数字，因为从来没人见过这么一大群猪。在希伯来文中，“一群”和“两千”这两个字只有一个重音符号之差。也许用希腊语写马尔谷福音时出现了错误。

    5:19耶稣没答应：耶稣自己选择跟随他的人（谷3：13），但那并不是说，所有遇见耶稣并承认他是天主子的人都不必做什么了。他们要在人群中为耶稣作证，他们知道耶稣是多么爱人，这提示我们圣召的多样性。

    5.25这位妇人因为她所生的病,在犹太人眼中是不洁的（请参考肋15:19的内容）。她能使任何触摸她的人都变得“不洁”。按律法限制她是不能与人群在一起的,但是她居然敢进入人群中，而且摸了耶稣的衣角。

    信德使她打破“洁净”的戒律，并甘冒遭受谴责的危险。她并不知道耶稣是谁，但是她相信天主会透过耶稣来治愈她。

    这位妇人的信仰生活和目前度着所谓的“民间天主教信仰”的信徒很类似。如同在这位妇人身上显现出来的，民间天主教信仰的教友并没有受过很好的引导，但是表现出极大的宗教感和对天主的信任。这是肤浅、天真的祈求，以碰触神像或宗教的东西而产生伟大的结果。在这个事件中，这位妇女触摸的是耶稣的衣服。我们应该像耶稣一样，尊重民间天主教信仰的宗教表达方式，但同时也应该像耶稣一样，想办法帮助这些人去发现他们信仰中更深的层面。

    5.33信心和奇迹：谁应该为奇迹负责？奇迹到底是来自请求奇迹者的信德，还是行奇迹的基督？如果奇迹只是靠着人们的信心，那么请求天主治疗的善男信女与去求任何神医者，又有什么区别呢？以后者的情形来说，只要当事人能说服自己就够了，行奇迹者不是特别重要。

    当然，那些前来请求耶稣的人，离承认他为天主子还差得远，但是他们深信天主将透过这位先知和圣人，带给他们祝福。这种信心为他们做了接受身体和精神医疗的准备。天主如何能医疗放弃希望的人？然而，在这个事件中最突出的便是基督的力量：耶稣察觉到他身上散发出治愈的力量。

    你的信德救了你：耶稣说，信德“救了”你，而不是“治愈了”你。因为这个女人冒了一切的危险，最后终于了解到天主是如何爱她。

 5.35耶稣与一位年轻女孩的死亡相遇，召唤她复活。雅依洛是会堂的管理者，也就是负责犹太团体当地事务的人。

    我们也会请求天主治愈我们，但是我们不敢请求天主让死者复生，因为我们认为死亡是人类最后不可超越的界限。但是耶稣想要告诉我们，不论是自然规律，还是命运，都无法阻碍天主的爱。

    5：38有人痛哭，有人哀号：在耶稣的时代，在丧礼上有雇用专业哭丧人和乐师的习俗。在现代的丧礼中，我们依然用冗长的讲话和仪式来装饰死亡，因为死亡给我们带来震撼和不安，并破坏了我们表面的平静。耶稣自己没有受我们错误观念的欺骗。

    5：39小女孩并没死，只是睡着了：她当然已死了，于是众人嘲笑耶稣。耶稣把人群都请出去，只带着孩子的父母进去。因为他们以信德来求，所以他们能理解耶稣所行的奇迹。

    “小女孩，听我的，起来！”：从耶稣死后的第一刻起，耶稣的门徒就用“睡下”与“起来”形容死亡与复活。他们相信天主之子耶稣经由复活，已战胜了死亡（格前15）。现在有很多教友已不信复活了。那可能是由以道德为前提的宗教教育带来的后果，而不是以听从天主圣言为前提。