【返回上级目录】
8.1有些人觉得第二次增饼只是第一次的重复。事实上，两者有所不同，意义也不相同。第一次，是在提庇黎雅和葛法翁之间（正好是耶稣在加里利工作的中心），人数较多，心情也较为迫切，他们走向耶稣，希望耶稣成为他们的解救者（若6）。
耶稣拒绝了，但是稍后的那天下午，他行了增饼奇迹，这是一个很清楚的征兆，说明他是先知所预言的默西亚。第二天，轮到耶稣要求他们接受他的真正身份时，分裂产生了（若6：60）。
后来，耶稣去了居民大部分是外邦人的加里利边界。他们也想要听耶稣讲道。因此，在湖岸的另一边，即东部，耶稣给他们饼吃，当作告别的餐宴，他们穿过沙漠地带，追随耶稣已整整两天了。
两次增饼事件的不同，不仅在于饼的数量和参加的人数上，还有许多细节表明了它们之间的差别:第一次奇迹发生在犹太人中，而第二次则是在希腊人中，对犹太信仰来说是外邦人。如谷6:43中所提到的“筐”，是指犹太人用柳条编的硬篮子，而8:8中的“篮子”则是指希腊人用的可折叠的袋子。
耶稣两次增饼：这是给人印象最深的奇迹之一。增饼奇迹，在福音书中占有重要地位，并在若望福音第六章中得以展开论述。事实上，对犹太人和外邦人同样显明耶稣力量的这一奇迹，以它丰富的内涵强调了默西亚的一个基本特征：他用好的食粮喂饱饥饿的人，他为信徒做准备，在圣祭中欢迎他这生命之粮。亦请参见玛15：29的注释。
8.11见玛16：1的注释
法利塞人
法利塞人没有看到耶稣传教的果实。他们没有看到人们得受抚慰，并开始了一种较好的生活方式。他们没有看到那些找到了希望和信仰的人。他们没有看到天主是怎样拯救穷人的。福音书中从头到尾，耶稣与法利塞人始终处于对立面。法利塞人是一个受尊重的强大的团体，在犹太社会中处于最显著的地位。然而他们却顽固地反对耶稣。如果耶稣是降临在我们这个时代，难道不会冒犯某些最强大的宗教团体吗？
从某种意义上来说,法利塞人是虔诚的,而且他们那种虔诚的方式，始终存在着,并将继续存在下去。我们可以把这团体想像成一个严肃的人,他察觉到为天主服务是最重要的事情，他享有良好的社会地位，受过良好教育，因此他决定为天主工作,特别是去引导他人:罪人、能力不足或是教育不足的人。
法利塞人愿意为天主服务，但是却认为天主必须承认他们的侍奉，并给予酬报。法利塞人希望没有对天主负债，因此小心地不让自己陷入罪恶之中，因为他们不喜欢处在需要天主原谅的境况中。
而事情往往就是从这里开始出错的。因为人除非能发现自己的贫乏和弱点，否则无法和天主会面，即使是有钱人和受过良好教育的人亦然。当我们感到与最穷困的人，和罪人合为一体时，才会体验到天主的慈悲，并开始全心顺从地爱他。
8.14耶稣告诉门徒们要小心法利塞人的精神，即别让自己成为法利塞人。但是他们没有听，而把精力都放在食物上了。
耶稣说:“小心法利塞人的酵母”,意思是指他们的教诲（玛16:12）。耶稣担心他的门徒们都是普通人，可能会被法利塞人的知识和声名吸引。因此警告门徒们：这些人将信仰建筑在错误的基础之上。
在对圣经的普通理解上，耶稣同意法利塞人的观点，但对于他们中大多数人的精神，却不赞同。作为“老师”，他采用的是一种与法利塞人截然不同的方式。他并不高高在上地教导人，而是自己先做团体中的普通一员，并通过行动培训他们。他让他们反思所看见的和所做过的，尤其是思考当他们与耶稣一起工作时，天主对他们做了些什么。
8.22一个天生的盲人复明时，需要一些时间才能逐渐地使眼睛集中在事物上，才能理解他这双新眼睛所看到的一切。这便是耶稣再度把他的手放在盲人眼睛上的原因。
同样的道理也可用在精神领域中：耶稣并没有让我们一下子就看清一切，皈依是一步一步实现的。
不要回村子里去了：如果这样做了，那么，所有的人都会去找耶稣，想要看他、触摸他，并要求奇迹。而耶稣来是为了和人群有一次真正的会面。
8.27基督——人子
福音在此已经预言了悲剧的结尾。宗徒们也第一次开始思考他们的师傅到底是谁。
你是默西亚：默西亚即希腊单词中的基督。两者的意思都是：“受傅者”或“神圣的”，这个词特指人们长期等待的救世者。宗徒发现耶稣便是基督、解救者，但是他告诉他们：人子要受很多苦。
耶稣为什么自称为“人子”？理由有两个：第一，因为圣经中有一处提到人子光荣地从天上而来，审判所有的人并统治万国（达7：13）。再者，因为耶稣是背负了人类命运的完人。
耶稣必须遭受苦难，因为这是全人类罪人的命运。他必须遭受苦难，受到权威当局的拒绝，因为这是宣讲真理的人之命运。他必须自由地赴死。因为自我牺牲是拯救世界的唯一方法。
8.34舍弃自我是必须的：
－舍弃自我，如亚伯郎，在老年时前往异乡。
－舍弃自我，如梅瑟，同意成为不负责任群体的领袖。
－舍弃自我，如玛利亚，走入一条没有人能理解或帮助她的道路。
－舍弃自我，脱离短暂的生命，好让自己由天主获得重生，如殉道者依纳爵。他被判处让狮子吞食，却说：“我是天主的麦子，但愿野兽的牙齿把我磨成基督的纯饼。我的欲情被钉死，世俗的火烧不着我，我的体内有一股喷泉，自内心向我低诉：去天父那里。”
－如南郭子綦的“丧我”经验：“今者吾丧我，汝知之乎？汝闻人籁而未闻地籁，汝闻地籁而不闻天籁夫！”（庄子?内篇?齐物论）
背起他的十字架跟随我：耶稣告诉我们追随他，便是跟随他走通往十字架的同样道路。为了要达到成熟，舍弃我们的生命是必要的。换句话说，为了某种高尚的原因，我们必须有所冒险，而不应顾虑我们自己的前途；我们必须找到一种能帮助我们爱的生活方式；我们也要宽容、接受旁人认为我们的一生是失败的想法（路17：33；若13：23-25）。
背起我们的十字架，安然地接受天父每天要我们所作的牺牲，我们也会得到一些比我们所牺牲的更为神奇的东西：那便是内在的自由与深远的快乐（谷10：30）。
想想耶稣所说的话：“来自我，为了我。”而不是“来自天主，为了天主。”因为天主已经以耶稣的身份前来敲我们的门，并向我们提出了非常具体的建议。
谁若以我和我的话为耻：遵从基督圣言的信徒毫不畏惧将受到的质问，他们会受到自称是基督徒的人的无情攻击。因为我们生活在一群“不忠的人”之中，也就是那些口头上虽然没有否认天主，但实际上却侍奉其他神的人（玛16：24；若8：42）。
【返回上级目录】