第十章
【返回上级目录】
10.1婚姻生活参见玛18：6的注释。
丈夫是否可以休妻：玛窦加进了“无论什么动机”，显得更为严格，因为人人都同意妻子可以被休，但证明休妻为正当的理由则需商议。马尔谷直截了当地提出：婚姻是一项不可改变的承诺。
耶稣坚定自己的立场，再一次使众人吃惊，包括他的门徒们在内：反对为经书所认可的普遍惯例。
耶稣援引了另一条天主的律法。创世时：那是人间乐园的故事。在古代文化中，“创世”代表了天主建立理想制度的黄金时代。旧约的作者之所以认可离婚，是因为社会的、甚至是天主子民的法律使然，是一个时代的道德良知水平的反映，所以是来自“人”的。
耶稣将理想与现实作了对照。但此理想并不是人不加考虑便加以崇拜的。创世纪中说：“他们将成为一体”。耶稣又加了一句：他们不再是两个人，而是一体。这表明，夫妻的结合在天主眼中毫无疑问地便是“这个”现实。
将婚姻和人类之爱看作只是人类社会最基础的因素，这个观点无疑是错误的。天主对世界的计划中最重要的是：人类作为被天主圣子所救赎的、他的配偶。因此我们以温柔和忠诚互补、联姻，也因此我们有了理想的夫妻。
所有两性生物的经历，所有形成配偶的演变只是后来的事：它们是天主永恒计划在创造和历史中的反映。
耶稣的话并无危险：它们在广泛接受的婚姻仪式中被提及。在当今所蔓延的“非婚姻”中也有着同样的价值。在圣经中，爱和忠诚是不可分割的：福音中所说的以失去自我作为找到真我的条件对夫妻也同样适用。
如果配偶中有一方不忠，又该如何处理？这里我们便进入了人类良心的领域内，在这里，双方都必须遵照他们已获基督徒圣召的良心来加以处理自己一方的问题，旁人不得加以指责。但耶稣对于那些想要缓解离婚者良心的人的作法并不认同，好像他们符合基督徒圣召似的，其实不然。
10.13耶稣虽然自己没有孩子，却向每一个人展开了他丰富的心灵。他惊叹于开始时充满希望的生命奥秘，并在每一个孩子身上发现了天父的肖像。耶稣要求我们怀抱希望：他又怎会忘记孩子也是我们的希望？
谁若不能像孩子般接受天主国：如果要进入天主的国，我们就要像孩子一样。我们必须忘掉我们自以为是的智慧、骄傲自大和过去痛苦的经验，在充满惊奇和淳朴的心情下，接受天主的恩赐和圣言。
10.17耶稣的影响力不仅来自其教诲的新意，更来自他个人散发出的神秘吸引力。许多正义和虔诚的人，因他而突然发现了什么是完美。
根据玛窦福音的说法（19:16），来找耶稣的是一个年轻人。路加则称他为官吏（18:18）。
耶稣故意问他：为什么你称我为好？难道你没有看出来你渴求的是天主？
如果和我在一起，你就会找到天主。
这个人向耶稣请教如何能获得永生，耶稣并没有教他什么新的诫律。旧约中已经讲明，人应该凭借着遵行正义和慈悲的诫律来赢得永生。现在，耶稣向他指出了一条新的道路，一种对自由的新体验，而这得借着成为他的追随者和仿效者来获得。
你去把自己的财产变卖:幸福不在于抛弃个人的一切所有，而是能不受这一切的束缚，使自己服从于基督。
10.23耶稣并没有说有钱人得不到救赎，只是说他们要进入天主国是多么难。因为这要求他们从现在起就分享基督的平安、快乐和自由。
在旧约时代，财富如与人分享，就不会受到非难。而且，财富表明一个人知道如何安排自己的生活，并被认为是天主对他的祝福。但只要一个人还不知如何从窘迫的物质困境中解脱自己，去支配这个世界的财物，那他个人的存在价值就有缺陷。
对于那些已经拥有财富的人，耶稣提议他们放弃一切来追随他，以作为进入天国的条件，这意味着在此生活中体验到天父的临在。
谁是富人？是那些有钱人，还是那些不愿意冒险和人分享财富的人？当然我们可以长篇大论地谈谁是真正的富有者，谁是稍微的富有者，以及所谓“精神上的富有”……（但是对所有人而言，富人便是那些拥有比自己多的财物的人。）耶稣在这里并没有责难某些恶人，他并没有区分好的有钱人和坏的有钱人。耶稣提到富人，是指这个词的一般意义（那些拥有财富的人），说他们的景况使得他们不能由内心体验到天主的国。耶稣这么说，是否定那些说富人是“神贫”者的看法。
一只骆驼穿过针眼（25）：人们设想了种种解释：骆驼可能只是指一根骆驼毛，针眼可能象征一扇很窄的门……他们的唯一目的是为了修改耶稣明确无误的断言。他们想让他这么说：富人要进入天主的国是很难很难的，但并不是不可能的。让我们抛开这一解释，宗徒们很清楚地理解了这个对照的含义，耶稣说：是的，这是不可能的。”
但是耶稣又立即讲到富人和那些判断他们的人：他提醒我们罪人与天主神圣之间存在着鸿沟，但也提到了天父无限的爱为我们做了不可能的事。天主拯救世人，也包括富人，即拿走他们的财富所带来的一切好处和安全的假相。我们这些期待着他回答的人，无论是富是穷，总是以优点或缺点来判断他人或评判自己的生活。耶稣提醒我们，我们的救赎是天主独自的化工。
对天主来说，一切都是可能的（27）：“谁能得救”这个问题，使耶稣有机会再次肯定，没有人是因为自己的美德而得救赎的。天主拯救所有人，富人也包括在内，方法是拿走他们的财富所带给他们的一切好处和安全的假相。如果由他们自己主动抛弃财产，那就更好。
10.28我们舍弃了一切跟随你：我们会在玛19：29和路18：29中看到耶稣的这些话。在此提出了一个值得注意的附加：会有迫害。
福音一旦传开，教会便开始遭受迫害：从公元34年开始，然后是公元41年和62年在耶路撒冷，公元64年在罗马由皇帝尼禄下令的迫害。在这些迫害中，基督徒体验到因彼此共同拥有耶稣而建立的团体关系，常常比家庭关系更为牢固。他们遭到追捕，被迫隐藏，常会发现有无数的兄弟姐妹已为他们准备好了掩蔽的房舍。耶稣不只是讲来生的回报。在迫害中为天国牺牲的人，也可以在现世找到友谊、幸福和人性的实现，远远超出了他们的期望。
10.35当耶稣走在他们前面，到等待着他受刑的耶路撒冷去时，充满了勇气和信心。由于雅各伯和若望的要求，他试着说服追随者，王国的成功不在于威信和权力，而在于去追随他们的领袖耶稣的道路。
领袖与服务者
领袖的要素是什么？领袖应该如何做？一个团体的领导者，一个家庭的家长，该如何做？国家的领袖对着向他们表示敬意的群众微笑，有时还会拥抱儿童，但是谁是服务的，谁是被服务的呢？
耶稣就是来服务的，而他对人类的服务，便是他的自愿赴死：“他贬抑自己，听命至死，死在十字架上”（斐2：8）。
“饮爵”和“受洗”是比喻耶稣的受难和圣死。有关这个主题，我们引用老子的一首短诗：“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重；处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。”（道德经66章）。
10.46天主是让我们问他问题的。这个盲人知道如果他错过这次机会，再也不会有其他的机会了，这就是为什么其他人想要叫他闭嘴，他反而叫个不停。
达味之子：这是指称默西亚的一种方式。
【返回上级目录】
□ 本书版权所有---基督复临安息日会
安息日会心雨文字部
|