12.1天主的选民

    在这个比喻中，葡萄树代表了天主的王国。犹太人是天主的子民，他们认为自己的利益就是天主的利益。天主必须帮助他们抵抗其他人。他们自信必将得救，并不关心那些不认识天主的人的命运。

    天主把王国交付给他们，换句话说，天主在他们漫长的历史中引导他们，好让他们成为他人的典范。他们应该把经验传给别人，好让所有的人都能产生正义、责任感，以及彼此间的手足之情：这些便是天主想要收获的果实。

    天主派遣先知来提醒他们所欠的债，但是他们几乎充耳不闻。最后，降生成人的天主独子来临了，而同样的事情又会再发生。他会被逐出葡萄园，换言之，就是被他的子民所拒绝。但是，天主会有其他的安排，他将“选民”的圣召赐给那些聚集在基督教会内的人。

    比喻到此结束，但是这也适用于今天的教会。比如说，如果教会变为某一个社会阶层的宗教，或者和其它的宗教没有什么两样，或者我们发现教会并没有更服从天主，并没有更执着于可以拯救世界的价值；如果基督教团体和他们的领袖开始觉得他们是天国和天国许诺的拥有者，将会发生什么情况呢？

    12.13宗教和政治－凯撒

    陷阱如下:他们的问题是关于犹太人应当付给罗马皇帝凯撒的税，因为当时罗马人是犹太人的殖民者，犹太人处于罗马人的统治之下。法利塞人和黑落德党人，在政治上虽然互相为敌，但在对付耶稣的问题上却仍联合在一起。法利塞人反抗罗马的统治，而黑落德党人则是加以接受。如果耶稣说他们要付税，法利塞人会使他在民众面前丢脸。如果他说不付，那么黑落德党人会让罗马人把他逮捕起来。

    但是耶稣并没有责怪罗马人的帝国主义，也没有为之辩护。难道因为正义与和平的问题不属于“精神”，所以他不关心？

    这些问题当然重要。圣经的历史告诉我们，天主希望我们每一个人都自由，希望每一个国家都有发展文化和民族生活的可能性。

    但是耶稣知道人类真正的解放是超越党派纷争和对抗之上的。在他那个时代，犹太民族分裂为对立的各个党派：这也是公元66年至71年大叛乱期间民族灾难的起因之一。耶稣恳请他的敌人将政治生活置于其适当的位置，而不要把信仰和宗教狂热混为一谈。

 对法利塞人来说，付税给凯撒这个外邦人，这个外来的统治者，无疑是否定了以色列的真天主。他们把犹太民族党和天主划上等号，这给他们带来很悲惨的结局。因为他们不可避免地觉得，为天主服务就必须摧毁其他的党派。信仰要求我们完全的服从。那些把信仰与政治、军事改革混淆的人，就会为自己党派的缘故而妥协。一点一点地，有时甚至是向谎言和罪过妥协。

    虽然罗马的凯撒自以为是神，然而他并不是。他可以强行行使他的权力，流通罗马货币，但是无法使只献给天主的良心服从。他也并不像法利塞人所想的是“天主的敌人”，同样，以拒绝交税及尽公民的义务来反对凯撒，也并不意味着侍奉天主的国。

    在“凯撒的归凯撒，天主的归天主”这个回答中，耶稣从文化角度把宗教和政治加以区分。无论是在犹太文化还是罗马文化中，政治总是利用宗教为自己寻找理由。宗教不应受制于任何政治目的，宗教也不应该把政治的敌人和天国的敌人混为一谈。

    “倒道而言，迕道而说者，人之所治也，安能治人？”（庄子?外篇?天道）。

    12.18马尔谷将耶稣和当时犹太人中最强大的两大党派：法利塞和撒杜塞置于对立立场。撒杜塞人是司祭，是天主子民的管理者。他们不相信复活，认为这是一种危险的革新力量，担心会唤起民族精神和反对罗马中央集权的力量。他们将圣经局限于梅瑟五书，只知司祭之职，而不知复活之事。

    复活

    何谓“复活”？当耶稣呼唤雅依洛的女儿（谷5：41）或拉匝禄（若11：43）起死回生时，他们只是恢复了以前的生命。这女孩重返如梦般的生活，拉匝禄则回到园中劳作，之后他们都还会再死。这不是真正的复活。

    许多人认为人死后，我们内在的“某些东西”，即所谓的“灵魂”会存留下来。这种信念部分真实，但并不是最重要的方面。复活不是指“我们之中某些东西”的复生，而是指我们整个人的转变和提升。这要通过天主的恩宠和工作达成：我们将从天主那儿获得重生。

    我们想知道一旦重生，我们会是怎样，但这是不可能的。回想保禄在格前15：35-37中试图使我们理解这一点，我们必须承认：只要我们还生活在现在这个世界，受时空、物质条件的限制，就无法完全想象先知和耶稣所宣告的“新天新地”（依65：17；默21：1-4）。

    让我们再回到保禄所说的比喻中：如果一个人只见过植物或树木的种子，他又怎能想像开满鲜花的植物或是茁壮茂盛的大树呢？他又怎能将苍白、贫乏的种籽，与在风中摇曳、开满鲜花的植物联系在一起呢？但是见过树林或植物的人则清楚地知道他所爱慕的这一生命的源泉。这对于今天的我们来说也是如此：我们无法想像整个人类在天主召集我们之后，将会如何转变，将会成为怎么样的？但是有一点是可以肯定的：当这一切发生之时，我们将会知道“新我”和“旧我”之间生命的联系。

    由此我们就可以理解耶稣对撒杜塞人的双重责备：

    12.24你们错了:他们只是想像了一幅复活的漫画。

    你们既不了解经上所言：在希伯来文圣经中只有几部书提及了复活，但其意义都是指那位把我们视为朋友的活天主。

    我是亚伯郎的天主、依撒格的天主和雅各伯的天主：如果天主对他们作出了承诺，怎会漠视他们的死亡，让他们永远消失，而自己去享受光荣呢？

    12.28敬爱天主

    你要全心，全灵、全意、全力地爱上主，你的天主：这第一条诫命并不在梅瑟十诫之中，梅瑟的诫命只提到“侍奉天主”。但是申6：4中有以上的经文。

    敬爱天主不像其他的诫命，因为其他诫命是告诉我们应该从事或避免的特定行为，如你们应当在上主的日子休息，或不可通奸等等。但是说到爱天主则是没有限制的。

    圣经的诫命（特别是梅瑟的十诫），只是以清楚的方式表达了我们良心的要求。诫命应该没有必要告诉我们不可偷窃，不可杀人。然而，对于孩童和行为不良的人，确实有必要加以教诲。保禄说：“我们也知道律法之设立不是为义人。”（弟前1：9）。

    为此，爱天主在新约中不是以诫命的方式出现，而是作为天主赐给他儿女的圣神的果实（罗8：14－16）。我们首先该爱的是天主（玛6：9-10；依45：3），尤其是爱他的圣子（格后5：16；伯前1：8）。不爱天主也就不会真正地爱邻人（若一5：1－2）。

    “你要全心爱天主”：你应该比爱自己所爱的人更加爱他。你应该渴求他，应从自己内心开始，好让你在每一件事情中去找寻他最想要你做的。

    “你要全灵、全意地爱他”：你要拿出最好的智慧去认识他。审视你自己的生命，你应当了解他对你做了多少引导。你要尝试了解，天主的国是如何借由世界和日常事件而来临的。要定期地祈祷并阅读圣经，你应当请求天主赐给你他的圣神，让你能更加了解他。

    “你要全力爱他”：既然你在这一点上非常脆弱，你应当请求他的帮助，努力和天主真正的仆人结合在一起，多多利用教会提供给你的方法。

    把爱你的邻人如同爱你自己这条诫命排在第二，是因为如果没有爱天主，就无法了解或实现这点。天主所要求的不只是和邻人团结在一起，或是关心受苦难的人。我们应当努力以和天父同样的方式来看待我们的兄弟姊妹。我们应该把天主想要给他们的给予他们。在我们可以为邻人做的许多好事中，我们应该选择那些圣神启发我们去做的事。而所有这一切的先决条件,便是我们应当首先认识和敬爱天主。

    12.38律法的教师不是坏人。他们成为宗教的教师是因为对宗教感兴趣，人们对他们的尊敬使得他们忽略了自身的许多错误，而如果是别人，这些错误会受到严厉的责难。

12.41这个穷寡妇是众多敬拜者中唯一给天主回报的人。她是无数穷得几乎一无所有，但还是设法捐出他们仅有钱财的穷人的化身。谦卑的人能够牺牲部分赚钱的时间去学习，或参加帮助同伴的活动，他们损失的微薄薪水，比有钱人不愿意损失的庞大薪水更有价值。天主最先召唤穷人，因为只有穷人愿意将赖以为生的一切都奉献出来。