作書者：

『本書自從起頭以來，以及歷代不斷的傳說，都認為是馬可的作品。』（海萊博士著聖經手冊567 頁）。『在尚存的最古老的手抄本中，都加上簡單的名稱「按照馬可所寫」。後來當福音的稱號被應用在耶穌的生平事蹟上時，這名稱就被組合在這本書中。雅各王版本聖經上的名稱：「聖馬可所寫的福音」，僅出現在後期的抄本中。』（SDA聖經註釋第五卷563頁）。

    　馬可，又名約翰，母名馬利亞（徒12:12）。馬可也為巴拿巴的表弟（西4:10）。

    　據研究在主耶穌被捉拿的的那一夜，那個赤身披著麻布跟蹤暴徒，到客西馬尼園的少年就是他。（可14:51-52）。看來主和門徒吃晚餐是在他家裏（參：徒12:12 ），及至猶大帶領暴徒來他家裏捉拿耶穌時，便驚醒了他，他便趕緊起床，赤身披著一塊麻布，跟蹤暴徒到客西馬尼園，以觀看究竟。後當暴徒發現，要捉拿他時，他便丟下麻布逃跑了。

馬可後來跟巴拿巴和保羅從耶路撒冷來到安提阿（徒12:25），並約於主後45年跟他們一同出發作第一次遊行佈道（徒13:1-3,5）。但因不適應於旅途的艱難，中途於旁非利亞的別加離開他們，獨自回耶路撒冷去（徒13:13）。以後約於主後50年，他又要跟巴拿巴和保羅作第二次遊行佈道，保羅因他上一次的軟弱表現，不同意帶他去，以致和巴拿巴起了爭論，甚至彼此分開。於是巴拿巴帶著馬可坐船往居比路去。保羅揀選了西拉，也出去作第二次遊行佈道。（徒15:36-41）。

  但馬可在主恩的幫助下，終於徹底戰勝了自己的弱點，而成為一個剛強的工人。約於主後62年，馬可已成為使徒保羅在羅馬監獄中的親密的同工（門24.西4:10）。以後約於主後66,67年，保羅在羅馬殉道之前，又曾特地叫馬可來，因他在傳道的事工上，已成了保羅特別有益的助手（提後4:11）。

此外，馬可更是使徒彼得的親密助手，他們之間的感情，如同父子（彼前5:13）。『早期基督徒的遺傳認為馬可主要的時間是和彼得作同伴，他所寫的耶穌事蹟，是他所聽見彼得所宣講的．．．帕彼亞（Papias），是使徒約翰的一個學生，在他的「主的訓言註解」中說：「．．長老也是如此說，馬可作為彼得的傳譯員，他把所記憶的基督的言語和工作照實寫下來。．．」』（聖經手冊568頁）。

但馬可所以能寫成本福音，更是由於他自己在聖靈的啟示、光照與感動下，對主耶穌基督一生的言行事蹟，特別是對主一生的克己服務，捨己救靈的甘作『僕人的僕人』之精神，有著極其深刻的感受和體驗，並使他自己從中吸取了極其巨大的教益和力量，藉以在主的聖工上戰勝了自己原來怕艱苦，怕危難的弱點，從而能轉弱為強，轉敗為勝，成為使徒們忠心堅強而有力的助手！正因此，以後在聖靈的默示下，他才能成功地寫成本福音！

受書者：

最初大約是為羅馬城的教會，以及為羅馬帝國境內其他眾外邦教會。因本書多次提到猶太人的規矩和話語時，就詳加解釋，惟恐外邦讀者不明白。（如可7:2-4,11. 14:12.可5:41. 7:34. 15:22 等）。

羅馬帝國乃是一個奴隸制極度發展的國家，奴隸人數極其廣大眾多，充滿著整個社會的各行各業，和許多官府與富裕的家庭。就以羅馬帝國的首都羅馬城的情況來說，據統計全城人口約有150萬，而奴隸人數竟佔其中的一半。因此，馬可福音介紹主耶穌基督時，也特別突出祂身為上帝和眾人的僕人的身份，並特別彰顯祂為我們世人勞苦服務，捨己救靈的大愛，這樣必更能慰勉和吸引廣大眾多的奴隸和一切勞苦擔重擔的人，前來信靠、歸向、跟從祂！

作書時間：

    　如以上在馬太福音中已提到，雖然現代有一種觀點，認為馬可福音寫得最早，但早期的傳統和現在許多著名的基要派聖經學者都堅信馬太福音是最早寫成的。雖然『如今的傾向是認為馬可福音的著作在於最先，然而普世早期的遺傳都認為馬太寫得最早。在早期的經卷中四部福音普遍都是照現在的次序排列，這表明合於早期的遺傳所認定的著作的先後次序。偶爾也見到把約翰福音置於最先，但從不見把馬可列在最先。』（聖經手冊569頁，另詳參馬太福音的作書時間）。馬太、馬可寫述基督生平，各自採用不同的方法，馬太較注重於教訓的彙集，事蹟的類併，並不拘泥於先後的次序和細節。而馬可則較注重一種簡明的次序。（參較：馬太21:18-22和馬可11:12-14,19-24）。

    　至於馬可福音具體寫作的時間，第二世紀里昂的監督愛仁紐指出是在彼得殉道後寫的。使徒約翰的門生帕皮里似也具有這種看法。但亞歷山大的克里門卻認為是在彼得殉道前寫的。彼得殉道是在公元64到66年間。現代解經家看法也稍有不同，如司可福認為是在公元57年到63年間所寫。『聖經手冊』作者海萊博士說:『這本福音據想是在主後60至70年之間在羅馬著成並出版的。』(聖經手冊568頁)。但有一點是肯定的，他們都堅信馬可福音寫於馬太福音之後。

本書大題：主耶穌基督是僕人

    　一．如本書有意不記載主耶穌的家譜，也不記載祂童年的生活，因作為一個奴僕，本沒有人注意祂的家譜，身世或童年生活。本福音一開始即從祂30歲時出來受浸、傳道、教訓人、醫病、趕鬼和服務人群的事蹟介紹起。

    　二．本福音記述主耶穌傳道工作情況時，也特別顯示出主的勞苦服務、殷勤作工，捨己救靈，以致時常廢寢忘食的精神：

    　1．如與其他三本福音比較，本福音有一個特點是多記主的服務，少記主的說話。據有人統計，馬太福音記主的話佔全書四分之三，路加記主的話佔全書三分之二，約翰記主的話佔全書六分之五，而馬可記主的話只佔全書二分之一。

    　2．在記述主傳道服務工作時，特別注意到主的殷勤、勞碌和抓緊時間。如有人統計本福音中出現的『立刻』『就』『即』等字眼共達41次之多，而全部新約中總共也不過只有89次。

  3．本福音書中也屢次提到主時常忙得連休息、吃飯的時間也沒有，甚至廢寢忘食。如提到主有一次深夜方休息，但次晨天未亮即又起身，往曠野去禱告（1:32,35），又一次卻在旅途中，船尾上疲倦得睡著了（4:38），甚至有時連飯也顧不得吃（3:20.6:31）。

  4．在記敘主的服務工作時，時常比其他福音詳細，並顯明了很好的教訓。如差遣十二門徒『兩個兩個的出去』（6:7），叫『眾人．．一排一排的坐下，有一百一排的，有五十一排的。』（6:40.比較太14:19.路9:14）。這顯明了主的工作井然有序。又如『抱著小孩子，給他們按手，為他們祝福。』（10:16.9:36.比較太19:15.路18:15-17）。這顯明了主的慈愛和主手的殷勤。又如『耶穌進前拉著她（彼得岳母）的手，扶她起來，熱就退了。』（1:31）。這樣仔細的記載，也特別顯示了主的愛心和殷勤服務的精神，（試比較太8:14-15.路4:38-39）。又如迦百農忙碌的一日的記載（可1:21-39）,也同樣如此。另一次仔細地提到：『耶穌在船尾上，枕著枕頭睡覺，門徒叫醒了祂』（4:38），這事既顯明主的勞碌而緊張的生活，也顯明主是何等善於抓緊時間休息。善於休息，也是應當注意到的原則，否則就不能更好、更持久、更有力地工作。

  5．據統計本福音所記的18個神蹟中，有兩個為其它福音所未記的，即：可7:31-37醫治耳聾舌結的人，和可8:22-26吐唾沫治好瞎子，也特別顯明主工作的仔細、認真與負責，同時也顯明主工作方式的靈活多樣，為了照應對方的信心的軟弱與需要。

    　三．本福音介紹基督的事蹟時，也特別引證了舊約聖經中關於基督為僕人的預言：賽42:1-7. 50:4-9. 52:13.

本書鑰節：

　　『因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。』（可10:45）。

本書分段:

一．僕人的來歷（預言的啟示和施洗約翰的見證）可1:1-8.

二．僕人的受命（主後27年秋受浸，接受約翰的浸禮與聖靈的恩膏）可1:9-11.

三．僕人的考驗（四十天受撒但的試探）1:12-13.

四．僕人的工作（傳福音、教訓人、醫病趕鬼）1:14-14:31．

1．在加利利的工作（順利時期）：自主後29年四月的逾越節後，也即施洗約翰下監後，來到加利利正式開始工作時起，到主後30年四月的逾越節前施行五餅二魚神蹟時止。（可1:14－6章）

  2． 　　２．在加利利的工作（隱退時期）：自主後30年四月的逾越節後，離開加利利北上，到主後30年年終左右主末次離開加利利之前。（可7－9章）

3． 　  ３．最後離開加利利，來到猶太的境界約但河外暫住，及前往耶路撒冷途經各地時所作之工（即主後30年年終前後，到31年四月逾越節前五日，主騎驢進耶路撒冷之前）。（可10章）　

4． 　  ４．在耶路撒冷的最後幾天所作之工（自主後31年逾越節前五天，即安息一，主騎驢進城後，到安息五晚上進客西馬尼園之前）。（可11:1-14:31）

五．僕人的順服（客西馬尼園、十字架和墳墓）14:32-15:47

六．僕人的高升（復活、顯現和升天）（可16章）