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第一章
【可一1】巴顿（Bruce
Barton）是一位采访新闻记者，他叙述从业工作中头一件重要的任务是要写关于布道家辛地比利（Billy
Sunday）的事迹。他拣了三个市镇作为采访目标。他所写的经过是：『当我和那些商人谈论时，他们异口齐声说，在布道会期间和结束之后，许多市民都走到柜面来，清理他们以前欠下的旧账。』然后巴顿再采访一位厂商会主席的意见，这个小市镇是辛地比利三年前曾到过举行布道会的。这位主席说：「我不是一信徒，也从来没有到过礼拜堂，但我可以见证一件事。倘若有人建议辛地比利再前来讲道：倘若我们确知他能带来的工作后果，正如我们现在所知道的话；倘若教会未有经费请他来布道，我会在半天的时间内，向那些从未到过礼拜堂的人，筹足金钱去请他来。他前次只花了一万一千元。这个数目只能够支持一个马戏班来表演一天的费用，但马戏班却没有留下甚么给我们。而辛地比利留下的道德气氛是截然不同的。」巴顿所报导的，无非想指出基督教的信息是可以带来洁净的力量的。 当葛培理（Billy
Graham）在路易斯安那（Shreveport,
Louisiana）布道时，卖酒的销量减了百分之四十；而圣经却增销百分之三百。当他在西雅图（Seattle）布道的时候，当地的人所受的影响非常巨大，当时『有几对正要办理离婚手缋的夫妇都把纠纷化解了。』当他们在北卡罗来纳州举行布道会时（Greensboro,
N. Carolina）所得的报告是：『整个城巿社会的每一阶层都受到重大的影响。』 我们在叛舰喋血（the
Bounty）的一个历史事迹中，亦可以看见一个伟大的基督教故事。当时这些叛徒被放逐毕嘉岛（Pitcairn
Island），他们当中九人是叛徒，六个男土著，十个女土著和一个十五岁的女童。其中有一个人成功地制酿出土酒来，于是可怕的事情随即发生了，他们全部相继死亡，只剩下一位斯密夫亚历山大（Alexander
Smith）。他偶尔拿出圣经来读，后来决心与当地的土人共同建立一个遵守圣经教训的社会，一直到了二十年后才有一艘美国帆船经过这个小岛，但他们已经变成一个基督化的社团了，他们没有设监狱，因为没有人犯罪；没有医院因为没有人患病；没有神经病院，因为没有癫狂的人；也没有文盲；世界上没有任何一个地方像他们如此安享太平的。这个十足路不拾遗的社会，是经过基督教的陶冶和洁净的洗礼而产生出来的。 只要人能让基督进来，基督教信仰的防腐消毒力量必会清除社会的一切毒素，而建立一个纯洁的社会。──《每日研经丛书》 【36.马可福音一章2一3节的话是以赛亚先知说的呢？还是玛拉基先知说的呢？（可一章2-3节）】 一、有许多古卷是没有“以赛亚”这名字，英文圣经便是根据那些古卷。中文圣经也有几个小字注明“有古卷无以赛亚三字”。同时原文“先知”一词是多数字，表示马可所引用的先知豫言不只一位，因此“以赛亚”一名是译经者所加，不是马可所写。 二、这两节圣经中第2节是引用玛拉基书三章l节，第3节是引用以赛亚书四十章3节，但玛拉基豫言所说“预备道路”一句，在马可心目中认为中引用以赛亚所说“预备主的道，修直他的路”两句话的思想，因此玛拉基的话也可说是以赛亚的话。至于先知一词为多数字，这是犹太人说话的一种习惯，“正如先知们所说”。――
苏佐扬《新约圣经难题》 【95．施洗约翰是在伯大尼旷野施洗，还是在哀嫩？（约一章28节，三章23节；可一章4节；太三章13节）】 施洗约翰的施洗有几次，各在什么地方，是这条难题所要研究的。 一、约翰福音一章28节说，约翰施洗是在“约但河外的伯大尼”。“伯大尼”(BETHANIA)圣经的小字告诉我们，有古卷作：“伯大巴喇”(BETHABARA)最少我们要明白这时的伯大尼并非橄榄山下的伯大尼“村”。这个伯大尼乃是一个“地区”名称。请看圣经地图5，在右边上面腓力所管之地西南方，有比较大些的“伯大尼”三字，表示是地区名，而在最西南处则有一个伯大巴喇城，该处是加利利、撒玛利亚、比利亚和腓力所管之地四区中心，相信是一个重要市镇，往来商旅必多。约翰在此施洗。实最理想。同时，伯大巴喇意即“渡口之家”，在此处施洗，当为极方便，而且人多来往。产耶稣也在此受洗，可使多人认识他而为他作见证。 二、约翰福音三章23节说，约翰也到“哀嫩”（AENON）施洗，当然是第二次在第二个地方施洗。哀嫩意即“水泉”，圣经也说“因为那里水多”。解经家认为约翰在伯大巴喇施洗是为加利利人（北方人）在哀嫩是为撒玛利亚人（中南方的人），然后可能另一次在犹太地的旷野为犹太人（南方人）施洗。 但亦有解经家认为，犹太人和撒玛利亚人既然没有来往（约四章9节），约翰不可能为撒玛利亚人施洗。但，约翰为什么要到撒玛利亚人的哀嫩去施洗呢？有人认为因为那里泉水多，约翰利用该处为犹太人施洗而已。哀嫩靠近撒冷，在撒冷之北，与叙加相近。 三、约翰非常可能有第三次施洗，根据马太、马可、路加三福音所载，约翰在旷野施洗。但我认为约翰在旷野施洗应比上述二处为早，所以应列为“第一次”。 马太与马可都说：耶路撒冷和犹太全地的人都出去受他的洗，显然约翰是在南部施洗。一般人读经的印象，只以为约翰是在“旷野”施洗，但旷野到底在什么地方，则不知所对。 圣经地图5，犹太省近“死海之西”有“犹太野”三字，多数人以为约翰是在约但河及死海西岸来施洗。古代有名的教父阿利金（ORIGEN）认为约翰是在耶利哥之东的野地近约但河处施洗。耶利哥是到耶路撒冷去的重要渡口。现在耶利哥之东有一间“约翰修道院”，以纪念施洗约翰。 这样看来，施洗约翰曾在南部、北部和中部施洗，使所有的犹太人都有机会悔改受洗。主那稣受洗很可能在北部的伯大巴喇，正如约翰福音一章所详述的而不是在南部。――
苏佐扬《新约圣经难题》 【可一5】一对东非洲夫妇，两人都是教会的信徒。他们两人在家里经过一场争吵之后，当中的一位立即跑到教堂，找牧师认罪。但牧师回答说：『现在你不应该来认罪啊！你应先和对方和解，然后来认罪。』人向上帝认罪易，但向人认罪却耻于开口。──《每日研经丛书》 有一位著名的小提琴家说过，当杜斯加尼尼（Toscanini）登上指挥台时，整个管弦乐队都感受到从他身上发出的权威感召力量。一位有实学的医生，我们一看便可以立刻辨认出来的；一个对专题素有有研究的学者，我们一听就能认识得出来的。同样，约翰来自上帝，当人们听他讲道时，自然体验出来的。──《每日研经丛书》 【可一7】桀弗利博士（Dr.
G. J. Jeffrey）讲过一个很好的比喻。当他打电话时，先联络接线生驳线，要等候片刻，然后那个接线生便会说：『请等片刻，当我把线驳好，你便开始讲话。』当通话线驳接后，那位接线生再不会说任何的话，而他能直接和对方通话了。 所以，约翰没有存心在台上占了中心主角的位置，他知道自己的目的是要把人和那位比他更强更大的耶稣连接起来；人之所以愿意来听他讲道，因为他来，不是介绍自己，而是指向一位人人都需要倚靠的主耶稣基督。 ──《每日研经丛书》 【可一12】「圣灵立刻把耶稣催到旷野里去。」(直译)
这个「立刻」是发生在主从水里上来，看见天裂开了，圣灵彷佛鸽子降在祂身上，父神公开宣布「你是我的爱子，我喜悦你」之后。为甚么祝福之后，就有这「立刻」呢？原来祝福是手续，「立刻」是目的。「立刻」就是祝福的下文。神赐福给你，原是要使你能经过前面的荒漠─客西马尼、各各他。神光照你、高举你、给你力量，原是要你冲过前面可怕的阵地；神给你亮光，原是要你经过黑夜；神给你帮助，原是要你帮助那些无助的。你并不是随时可以到旷野受试炼去的，你必须先有约但河的祝福，然后纔配到旷野去。── 马得胜 【可一12~13】试探是我们人生不可避免的事，但我们必须认定一点，试探不叫人跌倒；而是锻炼我们的心思和意念，和加强我们的决断力，它们不是要毁掉我们，而是在好的一方面，替我们作好准备，希望我们在试探完毕之后，变成上帝更勇敢刚强的战士，和更优秀的运动员。 举例来说，当一个乙组足球员表演得很出色时，他的球会经理人也认为他极有前途的时候，断不会放他在丙组中出赛，使他不用出力而容易取胜；反之，他会放他在甲组比赛中一试身手，让他在一些从未试过的场面中，尽量表现技能。这就是试探的真正意义──叫我们能够证实自己长成的人性，更加坚强的准备为将来去争战。──《每日研经丛书》 【可一16~20】耶稣对这样几个普通人，竟然有如此的信心，真是天下间再难找到第二个例子了。萧伯纳（Bernard
Shaw）有一次说：『我对工人阶级很难有同情的心；但愿他们全部消失，而由一班有知识的人去代替他们。』高尔斯华绥（Galsworthy）在他的一本小说（The
Patrician）中描写书中的一个主角，米顿（Miltoun）所讲的话：『这些群众，是多么的讨厌啊！我憎恶他们的愚贱和顽劣；我憎恶他们发出的声音；他们的脸孔是多么的丑陋，而又细小得可怜！』有一次卡莱尔大发脾气，并且愤怒的喊道：『在全英国二千七百多万人当中，大多数都是蠢材！』可是耶稣的看法却完全不相同。林肯总统有一次说：『上帝必定爱世上的平民，因为他们的数目实在多得很。』这就是耶稣召门徒时所讲的真心话：『只要给我十二个普通平民，假若他们真肯把自己献给我，我就会改变整个世界了。』所以一个人不必介意自己是甚么样的人，只要他肯让耶稣基督使用他，那就有很不寻常的事在他身上发生了。──《每日研经丛书》 【可一23】索恩度医生（Dr.
A. Rendle Short）举了一个例证，指出古代之信邪魔的惊人程度。从古代的坟墓里，他发现许多头盖骨曾被钻孔的──这是一项精细的外科手术，在头骨上钻上一个小孔。他曾研究过一个坟堆，在里面一百二十件头盖骨中，竟发现六件接受过这项手术。以当时的肤浅医学常识来说，这实在是一项惊人的手术。而且是在生前做的。索医生又指出这些小孔钻术的目的并不是用来医病的；而且有些人取出骨片小块挂在颈项上，作为治邪之用。这些小孔的用意就是让魔鬼从身体中溜出去的。当时的人竟肯冒生命的危险，接受这种外科手术，由此可见他们畏惧邪魔的可怕程度了。──《每日研经丛书》 【37.到底有没有鬼？人死后是否会变鬼？（可一章23节）】 马可福音所记有关“鬼”的事最多，也最生动。下列是一连串的鬼故事： 一、在迦百农赶鬼，一2l一28。二、日落的时候赶鬼，一32一34。三、在加利利全地赶鬼，一39。四、给门徒权柄赶鬼，三15。五、鬼王与鬼，三22一30。六、猛鬼的故事，五1一20。七、赶出女儿的鬼，七24一30。八、赶出儿子的鬼，九14一27。九、赶鬼的原则，九28-29。十、赶出七个鬼，十六9。十－、奉主名赶鬼，十六17。此外，十二、门徒以为耶稣是鬼怪，六49。十三、门徒禁止别人奉主的名赶鬼，九38。似乎马可对于鬼有关事，特别发生兴趣。 到底有没有鬼？当然有，否则福音书所记的这些生动的鬼故事便是虚构。这些鬼，是魔鬼的使者们，可称之为“魔鬼”。他们跟从魔鬼背叛神之后，便成了这些扰害人的“污鬼”（一27）。他们并非是人死后所变成的，正如中国人及东方人所相信错误见解。其实人死 后不会变成扰害人的鬼。 人死后便有两种不同的归宿： ①得救的人死后，他们的灵魂便到天家去，在该处与众圣徒一同享受快乐，为何要变鬼去搅扰人呢？②至于那些不得救的人死后，他们的灵魂便到恶人的阴间在火焰中受苦（路十六章22一26节），他们也没有自由到“阳间”来变成鬼搅扰人。因为他们在阴间的善人区域与恶人区域两者之间尚且不能自由来往（路十六章26节），因为其中有深渊限定，他们怎能到阳间来作怪呢？圣经也没有一节经文告诉我们，死后的人会变鬼搅扰人。因此我们可以证明人们所谓看见的鬼，或任何在鬼的故事中所出现的鬼，都不是死后的人变成的，乃是魔鬼的使者们作祟而已。 或者有人说：他看见鬼出现，像他的祖父或任何出世的人，那些都是鬼魔们作怪，因为魔鬼会伪装成为光明的天使（林后十一章14节），他们也会伪装成任何去世的老人。――
苏佐扬《新约圣经难题》 【59
献上摩西所吩咐的礼物是什么意思？（可一44）】 答：这是一个长大麻疯的人，得到耶稣医治洁净以后，耶稣嘱咐他要把身体给祭司先察看，其目的是在定他为洁净（可一40-44，太八4，路五14，利十四2，3），免得众人因嫉妒而不承认主所行的奇事，并且显明主是不废弃律法（太五17），要使他有谢恩的心，献上摩西所吩咐的礼物，就是所当献的祭物——无残疾的公羊羔，母羊羔，以及调油，细面，或是斑鸠，雏鸽等（利十四10，21，22），献在祭坛上，求祭司为他行洁净之礼，为他赎罪，对犹太人作证据（参约五36），使他们知道耶稣所作的是真情实事，合乎摩西的律法，出于主的慈心怜悯，显明祂的神能，叫污秽的热闹倒成圣洁（太一1-3），使卑微的倒能升高（路一52，撒上二8）,而无法拦阻祂所行神的道。——李道生《新约问题总解》 【可一章中三等不同的见证】本章中有三位为主作见证，见证主是基督，主是圣者；但主对他们却有不同的反应。施洗约翰的生活有见证，所以主欢喜他作见证，约翰的见证是可以叫人因他而相信主。污鬼虽说认识主，知道主是神的圣者，但这知识并未与牠有益，牠仍污鬼，牠仍是与主无分、无关、无交通，因此主不许牠为自己作见证。古哲学家苏格拉底，闻匪徒称赞他则忧，他说：「我作了什么恶事，竟叫匪徒们欢迎我呢？」患大痲疯的人虽然洁净了，但在人中间还没有生活的见证，他还未由祭司察看证明其洁净，在对神、对人和自己心中仍有罪存在的时候，就冒然作见证，这个见证就没有用。但愿主叫我们看见，为主作见证也是有资格的，必须圣洁、生活上有见证。自然这不该作我们懒惰的借口，只能做我们追求圣洁的激励。── 谢模善《新约全书释义补编》 【那长大痲疯的人(可一40~45)】 一、听闻耶稣(罗十14，17) 二、信服耶稣(40节；约三15，18，36) 三、来就耶稣(40节；约六37) 四、求告耶稣(40节；罗十13；徒二21) 五、宣传耶稣(45，参45节)，无论如何，总当听主耶稣的话(约十四15；可五18~19；诗五十一12~13) ── 丁良才《经题模范》 【耶稣受洗和教训】 福音的起头；得人的渔夫 一、宣传神的福音
1.施洗约翰
2.受洗和受试探
3.呼召首批门徒 二、赶逐污鬼的权柄
1.一个人被污鬼附着
2.邪灵知道耶稣是神的圣者
3.邪灵听从耶稣 三、医治的能力
1.医治热病
2.医治大痲疯
3.医治各样的病 ──
Chih-Hsin Chang《An
Outline of The New Testament》
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