|
第二章
【可二1】「人听见祂在房子里。」 也许神要我们离去一个弟兄姊妹众多的聚会、一个最能给我们生气的山顶、一些有帮助的义人的交通，而回到平庸的以马忤斯去，或者到世俗的歌罗西去，或者竟到遥远的马其顿去，我们应当大胆深信：神无论把我们放在甚么地方，祂早已命定我们会获得胜利。── 德克 【可二1】「人听见祂在房子里。」
构成礁石的珊瑚虫勤勤劳劳的在水底下工作着，从来没有梦想到牠们正在建立一个新的海岛，在这个岛上，渐渐的滋生着植物和动物，并有神的儿女们在这里生长，他们是基督的后嗣，要享受永世的荣耀。亲爱的，如果在神给你的是一个隐藏的、幽闭的、没有人知道的地位，不要怨恨，不要忧愁。如果是神将你放在那里的，总不要希图走出神的旨意之外。因为没有珊瑚虫，就永不会有蔚成新海岛的礁石被建立起来。神需要一些在属灵上乐意作珊瑚虫的人，他们的工作虽没有人发觉，可是他们有圣灵的扶持和属天的亮光。那日子将到，主耶稣要施行赏罚，祂绝不会弄错。那时，有些人你从来没有听到过，你会诧异他们怎么也得到这么大的赏赐！── 选 【38．那四个人如何能将别人的房顶拆通后，把瘫子坠下来？（可二章3一4节）】 犹太人的房子多数是平顶的，由房子外面有石级可达房顶，房顶常是虔诚的犹太人祷告的地方（徒十章9节）。有些房子是分三部分的，即前厅，天井和后室，这和中国内地许多乡下住宅有点相同。天井部分在夏天是露天的，有些人在天井之上架以排木，在天井中种些葡萄或别的蔓藤植物，长得够密时，可以略为遮盖天井上的横木以挡热气。冬天时则在横木上盖以麦草甚至瓦片。因此所谓“拆通”，即取去横木上的遮盖物，路加福音五章19节提及要把那个人从天井上缒下来，则必须除去一切障碍物。马可说“拆了房顶”，实指天井上的一排横木及横木上的一切遮盖之物被清除而言。――
苏佐扬《新约圣经难题》 【60
人如何能将房屋顶拆通缒下瘫子见了耶稣？（可二4）】 答：在犹太人的房屋上面是有平顶的，外面是有阶梯可以上到平顶（十三15），敬虔的犹太人常在屋顶上祷告（徒十9）。当主耶稣进入迦百农城的一所房子里讲道时，有一个瘫子被四个人抬来见耶稣，因人多不得近前，就把房顶拆通了，把瘫子缒下来，照路加福音五9节说，是从瓦间缒到当中，这些人所拆通的房顶，大概是指院内的天棚顶子，上面架些横木和遮盖物，或种些葡萄，蔓藤成阴防热之物，他们站在房顶上从瓦间彦旁，把天井院子上这些东西拆了，把瘫子缒到当中见主，得了医治。——李道生《新约问题总解》 【可二5】心理学家举出一个很好的例证，有一个女子在默片的时代，替人在戏院里伴奏音乐的。平时她的表现是十分正常的，但当院内的灯光熄后，观众抽烟的气味开始笼罩整个地方，她便开始觉得身体麻木了。最初她还能勉强支持，但后来情况开始恶化，而至全身瘫痪。医生诊断她的身体是完全正常的，最后用了催眠术，然后找出她变成瘫痪的原因。原来当她数星期大的时候被放置在一个旧式绣花垂帘的婴儿摇篮里，她的母亲经常抽烟的，常俯下身子看她，烟圈在篮子上冒升；有一次篮子上的垂帘着了火，虽然只有三两分钟火亦随即扑灭了，而且她亦没有受伤，但在她的潜意识底下，这一刻恐怖惊惶的意外便永远留下一个阴影，所以在戏院里，黑暗和烟味刺激了她的潜意识，而引至她的身体瘫痪，而她自己根本也不知发生何事的。 这个故事中的病人，是否也因为良心里深感到罪孽的重担，而至身体瘫痪呢？他是否自己相信，因为罪的缘故而致瘫痪呢！耶稣第一句向他所讲的话就是：『孩子，上帝再不对你愤怒了，一切都妥当了。』这句话，好像大人安抚一个怕黑的小孩子。他对上帝畏惧的心，和远离上帝的心，全部改变过来，心里的重担完全挪开了，把罪的念头挪开，便成了他完全康复的主要原因了。──《每日研经丛书》 【可二12】韩刘易斯（Lewis
Hind）在他的散文中，描写他如何从新再认识他的父亲。他一向都尊敬和景仰的父亲；但他实在对父亲有点惧怕。在一个主日礼拜的时候，当时的礼拜堂十分闷热，于是他在极度疲倦之下，有浓厚的睡意；眼睛也张不开来，而头也摇摇欲坠；他知道父亲的手移到他的面前，他直觉以为父亲一定要摇醒他或打他一下，但父亲却没有这样做，反而轻轻的微笑，把手围绕他的颈项，他于是紧紧的靠近父亲的身旁，很舒服地歇息在父亲的怀抱里。从这一天开始，他发现父亲并不是以前所想象中的那一位父亲，这是一位充满着爱和关心的父亲。这就是耶稣替人和上帝所做的事了。──《每日研经丛书》 【可二16】韦活（Hugh
Redwood）讲述一个住在伦敦船坞区的妇人的故事，她经常参加一间礼拜堂的妇女团契，后来她和一个中国男子同居，并且生下一个混血的孩子，以后每逢聚会时，她必携带自己的孩子到礼拜堂，她觉得礼拜堂的聚会给她很大的安慰，所以她从不间断的参加。直至有一天，牧师对她说：『从今开始，请你不要再参加聚会，因为其他的妇女说，若你再赴会的话，她们便停止前来了。』她望着那位牧师，若有所失的回答说：『牧师，我知道自己是一个罪人，但试问有甚么地方可以让罪人寻求安慰的呢？』后来救世军欢迎她参加他们的聚会，于是她又能从新投进基督的怀抱里。──《每日研经丛书》 希腊的伟大哲学家赫拉克利特（Teraclitus）是一个倔强的贵族主义者，有一天他的朋友西色留斯（Scythinus）建议把他的议论写成散文诗，俾没有深奥学识的普通人也能诵读理解。他的反应，立刻写成了一句隽语：「有谁不晓得赫拉克利特，为何把我降格拖到文旨、不会思想的人当中；天生我才是要为学者君子而思考；一个好学的君子等如三万个普通民众，在芸芸众生当中又怎样能够找出一个如是好学的君子。」他所蔑视和轻看的就是那些平民群众，文士和法利赛人看不起那些平民；但耶稣却爱他们。──《每日研经丛书》 【61
耶稣论陪伴之人禁食何意？信徒呀禁食么？（可二18-20）】 答①这是因约翰门徒和法利赛人常有拘首犹太禁食的规矩（参路十八2，利廿三27-29，徒十七9），大概是当耶稣在马太家里坐席的时候（可二15，16），而来向耶稣说：「你的门徒倒不禁食，这是为什么呢？」（可二18，太九14，路五33，参太十一18）耶稣对他们说：「新郎和陪伴之人同在的时候（吕振中译作贺喜的朋友，）陪伴之人岂能禁食呢！」——意指耶稣和门徒同在，门徒还领受祂的教训，与祂同行心中欢喜快乐的时候，叫他们守旧规矩，哀恸禁食是不合时宜的（太九15，路五34）。「但日子将到，新郎要离开他们。」（原文作新郎从他们中间被取去（）），那日他们就要禁食——意指耶稣到了被卖离开他们，被人捉拿去钉十字架的时候，他们心里忧愁伤痛，那时就要禁食了（参约十六20）。 ②关于禁食是与祷告相连的（路五33），在圣经上记述禁食祷告之事，屡见不新，如尼希米为故土掳民遭难受辱，悲哀哭泣禁食祷告（尼一3，4），以斯拉为在神面前刻苦己心，禁食祈求，使妇孺一切都得平坦道路（拉八21，23），耶稣曾用禁食祷告之法赶鬼（可九29），祂在受试探时，也曾禁食四十昼夜（太四1，2），使徒保罗和巴拿巴奉差派往外国传道时，有同工们曾经禁食祷告，按手在他们头上（徒十三1-3），他们在各教会中选立长老时，也曾禁食祷告（徒十四23），从这些禁食祷告的事情看来，是认为在祷告时禁食，表示一种谦卑，忏悔，敬虔的心，且使体力精神减少消耗，攻克己身，祈求祷告（撒上一10，15），倍增心灵的力量，而收祷告最大之功效，因此信徒如在遇到类似上述之情形时，禁食祷告，那是自然需要的。——李道生《新约问题总解》 【可二19】这件事告诉我们一个重要的信息，就是基督徒的生活是应该充满喜乐的；只要基督同在，整个团体都会充满着愉快的心情，这里有一个故事，描述一个姓石井（Tmkichi
Ishii）的日本罪犯。他曾残酷地谋杀过不少无辜男女和儿童，当然是一个罪大恶极的死囚，根本没有人会同情他的。当他被锁在监牢里，有两位加拿大籍女士去探访他，但是大家却没法子交谈，这个囚犯的面孔看来好似一只野兽，在她们临走前，放下一本圣经，希望他能在行刑前读读。结果他读了耶稣被钉十架的一段，他的态度完全改变了。稍后当狱卒进来，准备领他到刑台的时候，发现他容光焕发而微笑着，简直是前后判若两人，这个杀人犯已经在基督里获得新的生命。──《每日研经丛书》 【可二19~20】主耶稣在说明，新约的禁食和旧约的禁食完全不一样。旧约的禁食，只不过是律法上的一部份而已。主耶稣来了后，这样的禁食已经不需要了。新约的禁食，是主耶稣死后复活升天之后，祂的门徒将要有的禁食，这样的禁食，并不是出于律法，而是出于圣灵的感动。――
何晓东《新约圣经难题探讨》 【可二21~22】芬特尼（J.
A. Findlay）引述他的一位朋友所讲的话：『当你抵达结论的时候，这就是你的死亡日期到了』他的意思是说，当人的心变成刻板式的固定下来，不愿接受新的真理和新的方法，那时，身体仍然活着，但心灵却是硬化的了。 当人随着年岁增长，很容易会过着刻板式的生活，而不喜欢新颖或不熟习的方法，而且当旧习惯成了我们生活中的一部份时，是很难去改变过来的。牛毕真（Lesslie
Newbingen）会督曾经参与组织和建立『南印联合教会』，他叙述他们会谈磋商合一的经过时，经常提到的问题，都是人们太多的顾虑；『倘若我们接纳一项新建议时，我们的后果又会怎样呢？』最后在会议中有一个人很率直的回答：『基督徒是从来无权过问他将来要走那一条路的。』──《每日研经丛书》 【62
新旧难合的比喻有何教训？（可二21，22）】 答：关于这个比喻，在太九14-17节，路五36-39节皆有同样的记载，与论禁食之理相连，耶稣说：「没有人把新布缝在旧衣服上，恐怕所补上的新布，带坏了旧衣服，破的就更大了」——当时犹太人的衣服多是毛布做的，这种原料易缩，必需浸水缩小才可补衣，若用新布来补旧衣服，是极不相称的，不但无用，凡使旧衣服更破了（路五36），这是一种愚昧的方法，乃是指着犹太人宗教外面的旧规矩和礼仪，与新的福音不能混合的道理。「也没有人把新酒装在旧皮袋里，恐怕酒把皮袋裂开，酒和皮袋就都坏了，惟有把新酒装在新皮袋里。」——古时的犹太人，多是用皮袋盛水和酒，这些皮袋多是用山羊皮熟制成的，新酒必须装在新皮袋里，只可一次，因为旧皮袋渐渐硬了，若再装新酒，就是裂开，酒也漏了，这乃是指着犹太人旧宗教里面的礼仪制度和内容。总之，耶稣所指新旧之别不能混合，乃是不可将福音新的时代规矩，加在老旧犹太教的宗教礼仪法度里面，以免招致重大的损害，而造成思想领受上之错误（加四9-10）。——李道生《新约问题总解》 【可二26】尊敬神明，最好的方法，就是把神圣的东西用在帮助别人的身上；换句话说，就是借着事奉别人把神圣的事物归还给上帝，这里有一个很美丽动人的故事，就是第四博士所叙述的。他名叫亚特宾（Artaban）。他带着三件礼物──蓝宝石和一颗明珠，随着那颗明星的引领，前来朝见新生王。他一路马不停蹄追赶三位朋友──加士伯（Caspar），马其亚（Melchior）和巴特莎（Balthasar），希望在相约之地会集。他出发迟了，若旅途稍为阻滞，他的朋友们便会来不及等待而起程。但他在途中碰到一个患病发高热的旅客。他知道若果自己停下来救助这人，便会追不及三位朋友。亚特宾却愿意为救助这个患病的旅客而不能结队去朝见新生王，现在他必需单独去走自己的旅程，于是雇用骆驼和侍从，横过那个沙漠地带，他必须变卖了头一件礼物──『蓝宝石』；当时心里很难过，因为它是准备献呈给新生王的。 当他来到伯利恒城时，也来迟了一步，约瑟和马利亚，带着婴孩已经离开了。那时希律王的手下在城中搜索，杀戮所有新生的婴孩。在亚特宾所住的屋里，刚好有一个婴孩当士兵们临近的时候，厅中的那位母亲哭泣欲绝。亚特宾于是手里拿着红宝石，站在门口，他的高瘦而黝黑的身躯把整个门口遮掩着，他把那粒红宝石递给那位军官，他们得到贿赂的酬报，于是免了屋中婴儿一死。全家的人却欢天喜地向亚特宾道谢。但亚特宾却闷闷不乐，因为那位新生王又失去一件宝贵的礼物了。 第四博士于是过着飘流的生活，经过三十多年的查访，也未曾找到那位新生王的下落。现在他到了耶路撒冷，听闻有一位耶稣，准备接受十架的行刑，亚特宾推测这可能就是他要找的王了，于是赶快跑到各各地山上去。他希望用唯一剩下的礼物──『明珠』，救回耶稣的生命。当他在街上行走时，有一群士兵追着一个女孩子；而她不停的叫喊着：『救救我，我的父亲欠下别人的债，他们要卖我作奴婢，把钱还债。』亚特宾的心登时又软下来，很伤心的把那颗『明珠』，就是最后的一件礼物，送给那些追赶的士兵，换取那女孩子的自由。 突然间，天变黑了。地也震动起来，一块砖石不知从何而来打在亚特宾的头上，他便半昏迷的跌在地上。那个女孩子跑来服侍他，抱他在膝上让他躺卧着。俄而，他的口唇移动着而说话：『我的主啊！我可曾看见你吗？当我看见你饥饿的时候，我曾否给你吃？渴的时候，我曾否给你喝？当你作客旅的时候，我曾否给你留宿？当你赤露的时候，曾否给你衣服穿上？当你在狱中的时候，我曾否来探候你？三十三年来，我不断的寻找你；但我从来看不见你的面，也不曾事奉过你。』那时，从远处传来一个声音：『真的，我要告诉你，当你把这些事做在众弟兄中最小的一个身上，就是做在我的身上了。』亚特宾含笑而离开这个世界，但他心中清楚知道他带来的三件礼物，已经送到新生王的手中了。──《每日研经丛书》 【大卫吃会幕里的陈设饼时，大祭师是谁？是亚比亚他抑或亚希米勒？(可二26)】
马可福音二26引述耶稣的说话，他问身旁的人曾否听闻大卫的一段事迹；那时，大卫及随行人员一同逃避扫罗的追杀，饥饿困乏，便进入挪伯的圣所里要求食物。期间，亚比亚他任大祭司（撒上二十一1-6）。然而给大卫等人吃陈设饼的，事实上却是亚希米勒（即亚比亚他的父亲），因为大卫逃到挪伯时，任大祭司的是亚希米勒。
那么，马可福音记载耶稣说亚比亚他当大祭司，是否指耶稣犯了错误呢？无论如何，当我们仔细研读马可二26时，便发觉耶稣其实没有暗示亚比亚他是大卫探访挪伯时的大祭司，因为耶稣说EpiAbiathar
archiereos，意即「正在亚比亚他——那大祭司——的时候」。参看撒母耳记上可知，凶残的扫罗随即令以东人多益杀死亚希米勒，同时亦杀尽挪伯城的祭司（撒上二十二18-19），只有亚希米勒的儿子亚比亚他侥幸地逃脱了。亚比亚他投奔大卫（20节），在大卫落难逃避扫罗之时，亚比亚他任大祭司。故此，大卫登上王座后，很自然地就立亚比亚他为大祭司，在大卫有生之年，亚比亚他都与扫罗马所立的撒督均分大祭司的职份。由这段历史事实看来，称亚比亚他作大祭司，是挪伯事件多年后。这情况就正如我们说：「这时候，大卫王是个牧童」；大卫还是个牧童的时候，当然不会是君王。艾特与金格树指出，epi与所有格（genitive）的词连在一起，就只有「在那时候」的含意。马可福音二26的意思与此相同（参W．F．Arndt＆
F. W.Gingrich，A
Greek-English Lexicon Of the New Testament [Chicago：University
of Chiago，1957]，p．286）。新约圣经与马可福音二26epi一字用法相似的，有使徒行传十一28，「到革老丢年间」；以及希伯来书一2，「就在这末世」（ep'eschatou
ton hemeron touton）。事实上，大卫吃挪伯会幕的陈设饼，的确发生于亚比亚他在生之时，并且他当时亦必定在场，看见大卫等人吃陈设饼；其后，亚比亚他就被立为大祭司，因为扫罗杀死了他父亲亚希米勒。故此，我们照耶稣说话的含义来解释，马可二26这经文便与历史事实没有冲突。──
艾基斯《新约圣经难题汇编》 【39.安息日是“守”的呢？还是“享受”的呢？为什么基督徒不守“安息日”而改在“主日”举行聚会呢？（可二章27一28节）】 一、律法时代，人们在律法之下，是“守”安息日。既然是“守”，像守校规、守社团规则一样，是严格的，不守便是犯规、犯法的人。我们是在恩典之下，并不是“守”，乃是“享受”。正如孩子在家中享受父母的爱一般。既是享受，便不是纪念“创造的安息日”，乃是享受，‘主复活的日子”，所以改在现在的“主日”来举行聚会，享受主恩。 二、一般人根据遗传的错误，说主日是“安息圣日”，我们应该更正说法说主日是“主复活的圣日”。新约圣经中没有一处叫我们要“纪念创造的安息日”，而且有多次批评“守”日的不妥。反之，圣经常提及“主日”便知道使徒时代信那稣的人，已放弃“纪念创造安息日”，而“纪念复活的主日”了。 有关，“主日”的经节如下：徒二十章7节（七日的第一日，不是第七日）；林前十六章2节；启一章10节。 有关“安息日”的经节如下：太十二章5节；可二章27一28节，三章4节；罗十四章6节；加四章10节（谨守日子，包括安息日在内）；西二章16节；来四章9节（另一安息日，是否主复活的日子？）。保罗利用安息日传福音，并非守安息日（徒十八章4一8节）。
主那稣曾七次在安息日医病，并非故意破坏安息日，乃是使人暗中明白安息日的重要性将要被另一个日子所代替。――
苏佐扬《新约圣经难题》 【医治瘫子】 能说也能吃，但不能行走 一、有分于使人得医治
1.一个瘫子
2.用四个人抬来
3.起来拿着褥子出去了 二、呼召税吏利未
1.坐在税关上
2.你跟从我来
3.他就起来跟从了耶稣 三、新旧的比喻
1.没有人把新布缝在旧衣服上
2.也没有人把新酒装在旧皮袋里
3.惟把新酒装在新皮袋里 ──
Chih-Hsin Chang《An
Outline of The New Testament》
□ 本书版权所有---基督复临安息日会 |