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第五章
【马太八28-34（加大拉被鬼附者），与马可五1-20及路加八26-39（格拉森被鬼附者），如何能和谐一致？】 上述两段记载（马可及路加的记述，基本上是相同的），但有两项重要差异。首先是事件发生的地点：究竟是加大拉、格拉森，抑或是Gergesa（参sinaiticus，Coridethian，the
Bohairic Coptic.Family l of the minuscules）？参看巴勒斯坦加利利海以东的地图，便可知格拉森（现称为Jerash）远在加利利海东南方，在约但河谷以东二十哩之处。圣经记载这段事迹在革尼撒勒湖东岸发生，那么，实难以将格拉森与此事连在一起。 至于加大拉（多数抄本的马太八28都作这样写法，但Wa-shingtonensis，Family，l,Family
13 Of the Minuscules．BohairicCoptic均写为“Gergesenes”），则位于革尼撒勒湖东南面，与此湖的最南端相距不过八哩。因此，加利利海东南岸地区的政治中心，极可能设于加大拉，而成为地区的首府。因此，经文称耶稣等人来到「加大拉人的地方」，纵使加大拉远在雅姆克（Yarmuk)河的南岸。由此看来，虽然马可及路加都记载是格拉森，但加大拉似乎更为可取，因后者比较接近革尼撒勒湖。 除上文提及的几份抄本外，三卷符类福音都不大支持此事发生于Gergesa，纵使这城就在革尼撒勒湖的东岸，大约是由湖的北端向南走三分一路程之处。单从位置来看，Gergesa当然最为可取，但考虑抄本上的证据时，加大拉更像三卷符类福音原来录下的地名。只不过当后来格拉森较为人所熟悉，文士抄传圣经时，就把加大拉误以为格拉森。在此可能值得一提，希伯来字母的D（daleth）与R（resh）非常相似，因此，由希伯来或亚兰文翻译成希腊文时，GaDaRa’可能被误读为GaRaRa
[Da]。Gergesa亦以G－R-开始，于是可能亦被误读以为是G-D-。无论如何，加大拉具最有力的证据，是三卷符类福音原本录下来，真实无讹的地名。 马太的描述，还有一点与路加、马可不同。根据马太的记载，当耶稣到了加利利海东岸，离船上岸时，就有两个被鬼附的人来见耶稣。然而，马可及路加都记载只有一个被鬼附的人。这个问题严重吗？假如有两个被污鬼附的人来见耶稣，那么，最低限度不是有其中一个吗？马可与路加都将注意力集中在较为多言的那一个——附上这人身上的污鬼，自称为「群」。 我是神学院的教授，偶然会教一些选修课程，当中只有两个学生。有些时候，我只能记起两者之一；原因很简单，他比较精明，肯主动发问。假如我要写一套回忆录，只提及其中一个学生（他是选修某科的两个学生其中之一）；我这样做，不能说是与历史事实相违背。符类福音的另一段记载，也与这情况相似，就是治愈瞎子巴底买那段事迹。根据马太二十30，当时巴底买有一个同伴，也是瞎眼的。路加（十八35）没有提及任何名字，亦只记载一个瞎子。马可（十46）则将巴底买此名的亚兰文（Bar-Tim'ay）与希腊文（huios
Timaiou）都写出来。注重巴底买，忽略他的同伴，只因为巴底买较多发言。 走笔至此，要返回我们要探究的问题那里。在驱逐污鬼的这段记载里，细节上纵使有所不同，但三卷符类福音都记载加大拉污鬼的结局：他们被赶到附近山崖上的猪群那里，使猪群（在礼仪上是不洁的）冲下山崖死了；这些污鬼本来想这样的结局发生在被它们所附的人身上。那群不幸的猪冲下山崖，在革尼撒勒湖里淹死了（参太30-34；可五11-14；路八32-37）。──
艾基斯《新约圣经难题汇编》 【可五22】他可以忘却自己的尊严。这位会堂总管，竟然双膝脆跪耶稣的面前恳求，他肯在一个流浪汉似的拉比面前不把哀求看为羞辱。这里还有一个很动听的故事，讲述一个爱讥讽世人的哲学家名叫丢革尼（Diogenes）的事迹。有一次他被海盗捉拿而在市场中出售给人作奴隶。这个人的傲气真是不可一世的，他在拍卖台上，指着一个贵族，大声说：『把我卖给这个人吧！这个人需要的是一个主人啊！』结果这个人竟然出价买了他，而且后来还让他当了家庭管理，并作他的儿女们学习功课。后来他赞赏丢革尼，说：『自从他踏入我的家之后，我的日子日渐好过了。』这个出身贵族的果能摒弃自己的尊严实在得福不浅啊！──《每日研经丛书》 【可五29~30；深知与确知】她的『觉得』二字，原文是『深知』ginosko，译作『觉得』，意义太轻。而耶稣的『觉得』二字，原文是epiginosko，是一个拼合字，由epi(在上)与ginosko(深知)合成，意义比『深知』更深知。有『由上而知下』、『洞察』、『确知』、『详知』之意，译为『觉得』，淡而无味，应译为『确知』。
保罗曾对哥林多教会信徒自辩：『似乎不为人所深知的，却是人所确知的』(林后六9)，他把这两个字列在一起。
神不但『深知』我们一切的需要、困难、道路，祂也『确知』、『详知』这一切。这就是我们的力量与信心。
这两个『知』字，用在希伯来人的思想上，变成『敬重』，一切为主劳苦的人，我们都应该欣赏他们与敬重他们(林前十六18)，我们为爱主而事奉主的劳苦，主耶必『敬重』我们。林前八3『知道』二字，原文是『深知』也。该处也可译为『敬重』。你为甚么灰心呢？――
苏佐扬《原文解经》 【41．“大利大·古米”何意？主那稣当时说的是什么语言？（可五章41节）】 这是亚兰语（ARAMAIC），是闪族言语的一支，属北方语，又称为叙利亚语（SYRIAC），其实亚兰是古民族名，叙利亚则为国名。这种亚兰语与迦勒底语及古希伯来语均为姊妹语言，像中国南方的广东语、汕头语及闽南语一般，有许多地方相同，但又有许多地方不同。以色列人从巴比伦释放归国后，完全讲亚兰语，希伯来语只是祭司、先知在诵读旧约圣经时才用它。 主那稣当时传道，是用亚兰语，并非讲希腊语，但写圣经的人则用希腊文。 “大利大·古米”（TALITHA·KOUMI）意即闺女，起来。“大利大”即女孩子，“古米”即命令口气的“起来罢”。 马可喜欢记录当时人们所用的亚兰语加插在他的福音书上，下列是一个表： ①大利大·古米（闺女，起来罢）TALITHA·KOUMI。 ②各耳板（供献或奉献箱）KORBAN。七章l节。 ③以法他（开了罢）EPHPHATHA。七章34节。 ④拉波尼（夫子，即拉比）RABBONI。七章51节。 ⑤以罗伊、以罗伊、拉马、撒巴各大尼？ELOI，ELOI，LAMASABAcHTHANI？十五章34节。 ⑥还有，半尼其（雷子BOANERGES）。三章17节。――
苏佐扬《新约圣经难题》 【从可五章看鬼的特点】鬼是与主对立的，牠的特点是：(一)「总没有人能制服牠」(五4)：没有人能制服牠，主却能除灭牠；鬼的能力比人大，但主的能力却比鬼大多了。(二)「我与你有甚么相干？」(五6)：鬼认识耶稣是神的儿子，牠们不但有这知识，有时也肯来拜祂，但牠们却与主不相干，没有相交，没有来往，没有分。(三)「不要叫我受苦」(五8)：鬼自己怕受苦，牠却专门叫别人受苦，并且牠因着躲避自己的苦，就叫别人受更多的苦。(四)「就再三的求耶稣」(五10)：鬼就是诡诈，牠会看风使船，牠能欺压的就欺压，在牠力不能胜的时候，牠就求，并且是再三的求；鬼没有怜悯的心，牠的一切都是为着自己。(五)「于是猪闯下山崖，投在海里淹死了」(五13)：鬼没有平安，也不能平安；牠不是哭，就是叫；鬼附着人，人就不平安；附着猪，猪也不平安；牠所到之处，只有损失，而无平安。(六)「众人就央求耶稣离开他们的境界」(五17)：鬼怕耶稣，牠看耶稣是可怕的，牠也叫人觉得耶稣是可怕的，同时这可怕又是魔鬼自己造成的，牠就借着怕，叫人拒绝耶稣。── 谢模善《新约全书释义补编》 【生命之漏（可5：24-34）】 一、生命的危机(24-26)
1、得了很长时间的病——十二年血漏
2、受了很多无益的苦——好些无用的医生
3、花尽了所有的钱——依靠没有了
4、没得到一点效果——不见好转
5、离死亡边缘很近——更重了 二、生命的转机(27-29)
1、听了——听见耶稣大能作为
2、来了——有寻求的心
3、信了——我只摸祂的衣裳
4、摸了——信心的伸手
5、干了——完全的医治
6、好了——承认在自己身上所成就的事 三、生命的生机(30-34)
1、耶稣知道——有能力出去
2、门徒知道——人都拥挤你
3、女人知道——所成就的事
4、众人知道——活的见证 结语：思想在我生命之中，我漏掉了什么？言语？心思？行为？ ──
王永悦 【三个奇迹】 不要怕；只要信 一、释放被鬼附的人
1.那人常住在坟茔里
2.穿上衣服
3.传扬耶稣为他作了何等大的事 二、治好患十二年血漏的女人
1.花尽了她所有的
2.只摸祂的衣裳
3.将实情全告诉祂 三、叫睚鲁的女儿复佸
1.再三的求耶稣
2.拉着孩子的手
3.吩咐给她东西吃 ──
Chih-Hsin Chang《An
Outline of The New Testament》
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