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第六章
【64
耶稣的兄弟信主没有？是马利亚所生的么？（可六3）】 答：照圣经记载，耶稣是有雅各，西门，犹太，西门四位弟兄和祂的妹妹们（太十三55，56，可六3长兄——原文是弟兄，如吕振中译），这些弟兄原来都是不信主的（约七3，5，10，可六4，三21），直到主从死里复活以后，他们才信了（徒一14，林前九5，十五7），并且后来雅各成为耶路撒冷的柱石，为教会的长老（加一19，二9，徒十五13-21），也写了雅各书（雅一1），弟兄犹大则写了犹大书（犹1）。至于耶稣的弟兄是否为马利亚所生的亲弟兄，这个问题解经家有三种不同的看法： 1、天主教的人士——认为童女马利亚为圣母，除了从圣灵感孕生耶稣以后，再没有生其他孩子，终身为童女，所以这几位弟兄，乃是耶稣的堂兄弟。——没有圣经根据。 2、希腊教的人士——认为是约瑟尚未迎娶马利亚以前之前妻所生的弟兄，就是耶稣同父异母所生的弟兄——更为无稽之谈。 3、基督教人士——认为这四位弟兄，是耶稣的亲兄弟，从圣经所记，可以注意下列几层道理： ①圣经上有七处经文提到主耶稣的弟兄（约二12，太十二46，可三31，路八19，太十三55，56，可六3，约七3，5，10，徒一14，林前九5，加一19），而无一处说到堂弟兄，如果有的话，一定会说明的，如马可是巴拿巴的表弟一样，是很清楚明说的（西四10）。 ②这些弟兄是常和耶和华的母亲同住一起，证明他们不是主的堂兄弟（约二12，七3，可六3），因为没有堂兄弟常和婶母住在一起的。 ③马利亚生耶稣是头胎儿子，既是头胎，表示她还生了其他的儿女（路二7，太二25）。 ④圣经上没有一处显出主的弟兄是同父异母所生的弟兄，若是，当约瑟和马利亚逃往埃及的时候，并未见有这四个小孩一同逃去，竟在何处？ ⑤如果约瑟前妻生了四个儿子，他们便有优先继承大卫的王位，就不归耶稣了（路一31-33）。——李道生《新约问题总解》 【42．主耶稣有多少弟兄姊妹，是否也由马利亚所生？（可六章3节）】 一、这里告诉我们，那稣是“雅各、约西、犹大、西门的长兄”，他也有妹妹们，表示最少有两个妹妹。当然，圣经原文只说“弟兄”，并非像中文所说的“长兄”。 在这几位弟兄中，雅各后来成为耶路撒冷的柱石（加一章19节，二章9节），也写了雅各书。犹大则写了犹大书。 二、至于主的弟兄是否也由马利亚所生，解经家对此有三种不同的说法： ①天主教人士因为尊称童女马利亚为圣母，所以认为马利亚生了那稣之后，再没有生第二个孩子。所以这几位弟兄只能是那稣的“堂弟兄”，即叔伯的儿子。 ②东正教人士则认为这些人是约瑟前妻所生的，他们是那稣的同父异母的哥哥。 这两种说法，都没有圣经明文的根据，东正教人士把这问题弄得更复杂，竟然捏造约瑟娶了前妻，而且又死了前妻，假如约瑟并未娶过妻子，岂非十分冤枉？ ③基督教基要派人士一致认为这四位是那稣的胞弟，理由如下：A.那稣是头胎的儿子（太一章25节；路二章7节），既是头胎，马利亚便有其他孩子。 B.那稣的几位弟弟时常和马利亚在一起，证明他们不是那稣的堂弟兄，那里有堂弟兄时常和婶母在一起，而不与自己的母亲在一起的呢（约二章12节，母亲和弟兄们在一起，太十二章46节那稣说：我的母亲，我的弟兄，47节说他母亲和他的弟兄，徒一章14节）？ C.如果约瑟有前妻，也生了四个儿子，这些儿子便有优先权承继大卫的王位，那稣如果是排第五的，他便失了承继大卫王位的可能性。这就证明东正教人士所说约瑟有前妻的理论缺乏圣经根据（路一章31一33节）。 D.如果约瑟有前妻也有几个儿女，那么当约瑟与马利亚逃难到埃及时，约瑟前妻的儿子为什么不一同逃到埃及，他们当时在何处？ E.圣经没有一处提及这几位弟兄是那稣的堂弟兄或表弟兄，如果是的话，一定明说，像保罗说马可是巴拿巴的表弟（西四章10节），是很清楚的明说。 F.约翰福音七章1一10节所描写的，证明那稣和他的几位弟兄是住在一起的，如果不是亲弟兄是不会如此的。――
苏佐扬《新约圣经难题》 【可六3~4】英国的劳工运动首要人物克若斯（Will
Crooks）出身非常微贱，童年时代，经常听到母亲在家中忧柴忧米的叹息而过活；初出身时，每星期只赚取五先令；在一间打铁工场当劳工。但他的技艺很精巧，人品纯正，而有果敢进取的精神。后来参加了市区的政治活动，竟然被选出任为伦敦市镇的第一位工党市长。当克若斯出任白杨镇市长（Mayor
of Poplar）时，许多人都十分反感，其中有一位妇人带着嫌恶的口吻说：『他们竟然选一位平民，像克若斯这种人，出任市长；他只是一个工人而已。』那时从人堆中有人转头而回答说：『妇人，你说得对。我只是一个工人阶级而已。』而这个人就是克若斯自己。当时的拿撒勒人所以鄙视耶稣，完全因为他是一个工人。──《每日研经丛书》 拿撒勒人竟然因为认识祂的家人而鄙视耶稣。汤玛士金宝（Thomas
Campbell）是一个很可敬的诗人。当他第一本诗集，以他的真姓名面世时，他立刻寄一本给他的父亲。这位老人家拿起书来仔细观摩，不是看它的内容，而是外表钉装的美丽，很诧异的叹道：『真想不到我们的「阿汤」也会出版一本书？』其实熟识照常理是容易彼此尊重的，但事实却刚好相反。许多时候，我们与人太接近，反而看不出别人的伟大来。──《每日研经丛书》 【可六5~6】人若不愿意接受医治，他就永远不会医愈的。亚斯圭芙（Margot
Asquith）描写首相张伯伦（Neville
Chamberlain）的死亡经过。当时他施政失败后，实在痛心非常。亚斯圭芙遇见诊治他的医生荷达勋爵（Lord
Horder），便对他说：『你的医术不见得怎样高明！虽然张伯伦的年纪只比丘吉尔稍大，但他却是十分健康啊！你喜欢他吗？』荷达医生回答说：『我十分喜欢张伯伦；所有不受人欢迎的人，我都喜欢的。而且极坏的人我都曾诊治过；但张伯伦所患的是害羞病。他不想再活下去；当人说了这样的话时，医生便束手无策了。』──《每日研经丛书》 【耶稣差遣十二个门徒往四处传道时，他们是否带有拐杖？（参太十9~10；可六8）】 马太十5-6记载，耶稣差遣十二个门徒周游以色列的城乡传福音，宣讲天国降临，并治病赶鬼。接着，耶稣提醒他们应如何预备行装：「腰袋里不要带金银铜钱，行路不要带口袋，不要带两件褂子，也不要带鞋和拐杖，因为工人得饮食，是应当的。」（太十9-10）此外，路加第十章亦记载耶稣差遣七十人周游传道，但那是稍后的事情；至少，路加没有提及「拐杖」。不过，马可六7-9亦有记载耶稣差遣十二个门徒传道，细节与马太的相似。马可六8-9指出：「并已嘱咐他们，行路的时候，不要带（take
nothing，meden
airosin）食物和口袋，腰袋里也不要带钱，除了拐杖（except
a mere staff，ei
me rabdon monon）此外，什么都不要带，只要穿鞋，也不要穿两件褂子。」 马太十章及马可六章都记载基督差遣门徒出外传道时，毋须为此次旅程带多余的装备，孑然一身地展开传道旅程。路加九3的用语有部分与马可六8相似，用同一动词airo（带）；但接着就像马太所记的，指出：「不要带拐杖，和口袋，不要带食物，和银子，也不要带两件褂子。」但马太十10最后指出，门徒不用带拐杖作为行装的一部分。马可六8似乎表示，假如门徒跟随耶稣传道之时，已经带拐杖，这时候就毋须将拐杖留下或弃掉。兰格（lange，Com-mentary
on Mark，P．56）指出：「门徒可以带拐杖，正如他们往常一样；不过，他们也毋须四处寻觅一条拐杖，以为拐杖是旅行必备的。」兰格接着为此段作结说：「基本的意思是，他们出外时，尽量减少行装，要靠赖旅途上得到供应……从马可的叙述中，可以看出他们出外传道的状况，就是尽量减少累赘。」由此看来，马太与马可这两段经文，实无冲突之处。──
艾基斯《新约圣经难题汇编》 【可六14】在苏格兰的格拉斯哥监狱有一逃犯，经过了四十八小时的逃脱，终于再度被捉拿归案；当时又冷又饿，差不多完全消耗了自己的气力，他说这短暂的自由是不值得的？『我根本没有一分钟宁静，每一刻钟他们都在追捕着我，我根本没有机会！食不得，停不得，连睡也不可得。』 追捕就是一个做了错事的人心中的感受。当希律听闻耶稣之后，他的第一个感觉就是以为他是施洗约翰回来和他算账；自己所杀的人回来复仇！──《每日研经丛书》 【可六17，20】希律的性格真是令人捉摸不定。他害怕约翰，但又十分敬重。他怕约翰的批评，但又爱听他的教训。其实在世界上，最奇怪的东西，莫过于人性了。在人们的性格中，常常混杂不同的思想质素和表现。包斯威尔（Boswell）在他的伦敦日记中很坦白的对我们自述，当他坐在礼堂，享受着崇拜上帝的宁静时刻，又同时萌生出一个念头，如何在当晚到伦敦的街头找一个妓女。──《每日研经丛书》 我们知道这是一个很奇怪的事实，人生的战场，是由善恶两军对垒而做成的。史蒂芬逊（Robert
Louis Stevenson）描写许多人，身处在妓院里，或立足在建筑的棚架上，仍然抓紧一些美德剩留下来的残渣。百吉爵士（Sir
Norman Birkett）身为女皇御用大律师和法官，讲述那些他曾替他们辩论过、或审判过的罪犯。『他们时刻想寻求逃脱罪行，但却不能够，他们被判罪，但心坎里仍渴望获得善良的生活，仍然有一些高贵的潜质在他们的思想当中。』希律惧怕约翰，但却又爱他；本来应该憎恶他的信息才对，但内心却景仰着他所宣讲的话。其实希律只不过是一个常人，与我们又有何分别呢？──《每日研经丛书》 【65
千夫长和百夫长是何等人？（可六21）】
答：千夫长（Captain军长，民卅一48）和百夫长（Centurion）皆系古时罗马军营组织一种官制，在新约时代是以六千人为营制常额，每营分十大队，每大队分三小队（太廿七27），其长官为大队长，即千夫长十员，及百夫长六十员（徒廿一31，32），或以全队共为六分队之组成，有领袖六人，每分队约六百人，有一人率领，称为千夫长，罗马兵之驻于耶路撒冷者仅一分队（约十八12，徒廿一31，廿二24，28，廿四22），亦为军官之统称（可六21，启六15，十九18）。至于百夫长，按古历史此职统兵百人，但罗马时制稍有变更，或仅有六十人，哥尼流，犹流二人皆尝膺此职，一则笃信基督，一则善待保罗（徒十1，廿七1），故皆负重望，除此以外，尚记有二百夫长，为信从教主者，即迦伯农之百夫长，（太八5），及十字架前之百夫长是也（可十五39，太廿七54）。——李道生《新约问题总解》 【可六30使徒约翰玩鸽子】有一传说，老使徒约翰正在逗玩一群鸽子。它们环绕约翰飞翔，栖止在他肩上，停留在他手上。老约翰和它们亲密，如同人和朋友一样。恰巧过来一个猎人，以为神圣的约翰在作玩物丧志的戏娱，大表惊讶。约翰指着猎人手中的弓，问他缘何把弦放松弄弛了。猎人说，若是张而不弛，便会丧失弹力。约翰笑道：『若是无知的角木尚须有时松弛，藉以恢复其弹力；那么基督的仆役，征求工作效果日着，不当更有休娱的时间么。』主耶稣说：『你们来同我暗暗的到旷野地方去歇一歇。』（马可福音六章三十节） 【可六41】「耶稣便拿这五个饼两条鱼，望着天祝福，擘开递给门徒，摆在众人面前，也把那两条鱼分给众人。」
在我们事奉神的生活中，有一个最基本的需要，那就是神的祝福。除此以外，再没有更急切的需要了。到底甚么是神的祝福呢？神的祝福就是在无可得福的条件下，神仍然例外的运行作工。例如：一分钱只可买价值一分钱的东西，但如果你没有付出那一分钱，而神却例外的给你价值一万倍的东西，这就是神无条件的赐福给你，是出乎你本人估计之外的。当五饼二鱼供应五千人吃饱，并剩下十二篮子的零碎时，这就是说出我们事奉的效果，远远超过我们的条件和恩赐；这就是神的祝福。或说得更透澈一些，因着我们的失败和软弱，我们本不该，也不能从我们的工作上得着甚么果子，然而，出乎意料之外，神仍给我们有所收获，这就是神的祝福。祝福乃是与我们本人所是的和所有的毫无关系，而另外获得的果子。这并不是因着我们工作上直接的影响所招致而来的效果。当父神为祂自己荣耀的圣名，完全在我们料想之外而运行工作时，祝福便紧随着临到了！――
倪柝声《旷野的筵席》 【可六48】「耶稣...看见门徒因风不顺，摇橹甚苦。」
你在逆风中行驶吗？你感觉孤单惧怕吗？你以为不再有人注意到你的下落了吗？请记得：耶稣是看见的。祂没有忘记你，祂要关怀你，祂要救你。─ 桑安柱《这时候》
「看见门徒...摇橹甚苦。」我们不能靠自己的努力来成就神所给我们的工作。神所委派的工作，只有神自己能作。我们如果安安静静的信托祂去作，我们就要看见，事情作得又好又完全。那么，我们用甚么方法让祂借着我们来作呢？没有别的，只要完全用信心享用基督，深信祂已经充满了我们的生命。有一次，一位已经学会这个秘诀的弟兄说：「我已经在基督那里喝了祂所赐的活水，所以我永远不会再渴了。我的格言是：『不要过劳，乃要过溢。』这个格言已经叫我的生活与从前完全不同了。」过溢是不需要费力的，是自然的，是阻遏不住的。这种全能的无穷尽的成功，原是基督今天以及永远所给我们享受的正常生活。─《主日学报》 【43．犹太人的夜间分“几更”？（可六章48节）】 这里说“夜里四更天”那稣在海面上走。到底四更天是现在几点钟呢？犹太人一向把夜间分为“三更”。土师记七章19节有“三更之初”一语。 一、三更是 ①由日落至晚上十点，第一更，称为“晚更”。 ②由晚上十点至半夜两点，第二更，称为“中更”。 ③由半夜两点至日出，第三更，称为“早更”。 耶利米哀歌二章19节说“每逢交更的时候”，交更即换更，可能这是指着晚上十时而言，即第一次交更。 土师记所说的三更之初原文是“新更”，可能也是指晚上十时。 出埃及记十四章24节说“晨更”，即早更，撒上十二章11节也有晨更二字。 二、罗马统治各国之后，犹太也改用罗马的“四更制”即 ①由黄昏至晚上九点——第一更。 ②由晚上九点至半夜十二点——第二更。 ③由半夜至早上三点——第三更。 ④由早上三点至日出——第四更。那稣行走在海面上可能是在半夜三四点之间。 三、马可福音十三章35节便是这四更的名称： ①晚上——第一更。 ②半夜——第二更。 ③鸡叫——第三更。（鸡叫是罗马守夜点所吹的号称为鸡叫） ④早晨——第四更。 四、中国人则有“三更半夜”及“叹五更”之语，表示中国人将晚上分作五更，又称五夜及五鼓。 ①晚八时起为初更。 ②晚十时起为二更。 ③晚十二时起为第三更。 ④半夜二时起为四更。 ⑤半夜四时起为五更。 在打更时，有用皮鼓者，有用竹者，有用金属者。――
苏佐扬《新约圣经难题》 【可六50】「因为他们都看见了他，且甚惊慌。耶稣连忙对他们说：你们放心，是我，不要怕。」 有一次，主散开了众人以后，独自上山去祷告。门徒在船上，因风不顺，摇橹甚苦。夜里四更天，是天顶黑，人顶爱睡的时候，就是在这个时候，主来帮助他们。他们以为是鬼怪，便害怕，喊叫起来。主却连忙对他们说：「是我」。主可以对他们说，「是你们的主」，「是神的儿子」，但是祂没有这样说。祂说：「是我」，这是什么意思呢？假若有人叩门，里面的人问是谁，叩门的人答应说「是我」，这人必定是里面的人所熟悉的，里面的人纔能认识这「我」的声音。主来帮助门徒，是顶熟地顶亲爱地来帮助他们。既然如此，我们应当如何享受基督的服事呢？―― 倪柝声《旷野的筵席》 【可六56】「……凡摸着的人，就都好了。」 请想想那法利赛人和税吏在圣殿里祷告的故事。那法利赛人明白一切关乎奉献十分之一和献祭的条例，然而他没有从内心里向神呼求。但那税吏却呼喊主说：「主阿，开恩可怜我这个罪人！」这个人有一点东西达到了神那里，并立即得着答应，因为主耶稣指明他是一个神所称义的人。人如何才被神称为义呢？答案是要接触神。今日许多传福音工作的大弱点，就是我们只尽量叫人明白救赎的道理，但我们却很少见到丰硕的果效。我们的失败在什么地方呢？我可以肯定的说，因我们的听众没有遇见祂，我们没有适当的将那一位主摆出来。我们只将他们的罪和神的救赎指给他们看，但他们真实的需要，是要看见救主，与祂会面并与祂接触。―― 倪柝声《旷野的筵席》 【五个饼，两条鱼】 来往的人多；同我暗暗的到旷野地方去歇一歇 一、被祂自己家乡的人厌弃
1.六个问题
2.众人甚希奇；祂也诧异他们不信
3.差遣十二门徒出去 二、施洗约翰的死
1.希律生日的筵席
2.随意的起誓
3.把头放在盘里拿来 三、喂饱五千人
1.耶稣擘开饼
2.递给门徒摆在众人面前
3.夜里四更天在海面上走 ──
Chih-Hsin Chang《An
Outline of The New Testament》
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