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第八章
【可八2~4】有一次我出席一个会议碰到一人，大家在谈论当中提及，刚才途中有一段弯曲路是十分危险的。那个人说：『是啊，这段路真是十分危险，今天我驶车赴会时，途中便看见了一宗交通意外了。』我问他说：『你有没有停下来去救助？』他说：『当然不会是我啊！我不会让这些事耽搁我的赴会时间。』真的，人性往往是不想因帮助人而自己找来麻烦；但神性的伟大却不同，上帝的爱，使爱祂的人受感动而有怜悯和同情，用自己的力量去帮助别人。──《每日研经丛书》 【耶稣当时的人求问弥赛亚的神迹，马可八12-13及马太十二23-39所给与的情节并不相同；二者如何能和谐一致呢？】 马可八11-13有如下记载：「法利赛人来盘问耶稣，求神从天上显个神迹给他们看，想要试探他。耶稣心里深深的叹息说，这世代为什么求神迹呢。我实在告诉你们，没有神迹给这世代看。」马太十二38-39却指出：「当时有几个文士和法利赛人，对耶稣说，夫子，我们愿意你显个神迹给我们看。耶稣回答说，一个邪恶淫乱的世代求看神迹，除了先知約拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。」（在马太福音，耶稣接着解释，約拿三日在大鱼腹中，是预表他死后三日复活，期间他被埋在坟墓里。）在此必须指出，法利赛人要求耶稣显神迹时，耶稣并没有立刻就答允，他复活的神迹也要待被钉十字架后三天才显现出来；故此，耶稣并未显明关于弥赛亚的神迹给他们看，最低限度在求问的当儿并未显明。 有一点值得我们留意，路加十一29重复了马太十二39的语句，但没有第40节耶稣解释約拿神迹含义的一段。故此，我们可以假设，马太十二章及路加十一章所记属同一事件，而其中以马太较为详尽。但在另一方面，马太自己也记载了一段事迹，耶稣被问及相同问题，要求他显一个从天上来的神迹。在马太十六4记载耶稣对这个要求的反应：「一个邪恶淫乱的世代求神迹，除了約拿的神迹以外，再没有神迹给他看。耶稣就离开他们去了。」 从上述几段经文可知，耶稣不只一次被要求显从天上来的神迹，数段经文均记载耶稣拒绝了他们的要求；因为，他们的动机不正确，并非从神而来。至于马太十六章与马可八章的差异，就在于前者提及約拿的神迹，而后者则省略。论及耶稣说话的详尽与精简之分，则符类福音里的例子，俯拾皆是，故毋须在此叙述。无论如何，符类福音中有关弥赛亚神迹的三段记载，并没有冲突之处。就正如本书前些时屡次提及的，两个学生同时记笔记，所录内容略有出入；然而，我们不能因为这些微的差异，就妄断笔记是互相矛盾的。这个原则亦适用于有关弥赛亚神迹的记述。──
艾基斯《新约圣经难题汇编》 【可八15】有些犹太人视『酵素』的败坏作用，犹如我们神学名词中的原罪一样可怕──这是人类天然的邪恶力量。亚力山大（Rabbi
Alexander）说：『我们每人在上帝面前所得的启示，是要跟随上帝的旨意去行事，但甚么东西会阻止我们呢？原来「酵素」在这个世界中奴役了我们，求神把我们从它们的手中拯救出来。』──《每日研经丛书》 【可八31，35】祂自己若不准备去做成要面对的事，决不会叫别人去尝试的。这种精神往往也是一些伟大的领袖所具有的。 当亚力山大帝追讨大利乌（Darius，波斯王）时，在长征的历史上创下了一个纪录，在短短的十一天内，他的军队竟然推进了四百余哩。他们差不多要放弃了这次长征，因为沿途缺水，而又找不到水源。历史家蒲鲁他克（Plutarch）把这个事迹记述下来：『正当他们处于窘境之际，有些马其顿人从老远的小河把皮袋装满了水，赶着他们的驴子驮来。约在正午的时候，他们走到亚力山大歇息之处，看见他的口渴情形，立即把水盛在头盔而递给他饮；他问这些水是准备带给谁的。那些人回答说：「带给家里的孩子们。」但他们却愿意，献上让他先饮。亚力山大用手拿着头盔，定睛望着里面的水，当时围绕着的士兵希望分尝一口。但亚力山大次把水递回给他们，随着说：「若果我自己饮了这些水，而士兵们没有的话我是过意不去的。」那些士兵大受感动，不约而同高声呼喊，要继续踏上征途，亚力山大的坚忍和美德激发起他们的雄心──把疲劳和口渴都征服过来；再上马麾鞭，勇往直前。他们所表现的精神，几乎与不朽之神媲美。』我们若有一位领袖，自己做不来的事决不推卸给手下去做，我们真的甘心效忠和跟从他啊！──《每日研经丛书》 【66
耶稣何以说彼得是撒旦？（可八33）】 答：撒旦原是魔鬼的别名（参十五题），当耶稣指示门徒，；预言祂必须上耶路撒冷去受难被人弃绝杀害的时候，这个性急热心的彼得就拉着祂劝祂说：「主啊，万不可如此，这事必不临到你身上。」（劝祂——原文是（）谏责祂，参文理译本），耶稣转过来就责备彼得说，「撒旦退我后边去吧，你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。」（太十六21-23，可八30-33）彼得虽是之所爱的门徒，被主称为有福的人，是教会根基上的盘石（太十六17，18，约廿一15-17），但在当时他说了这样的话，却成了主的绊脚石（太十六23），因他是按照人的意思，以肉体来体贴主，不要主上耶路撒冷去，免得遭受被杀的苦难，依人看来，实在无可厚非，然而彼得所言虽善，竟是不合神的旨意，乃被魔鬼之所利用（参诗一四一3），他未曾想到，耶稣降世，特要借着十字架的苦难，乃为成全人类救赎的大功（太一21，约一29，十七4，5，腓二8，9，来十二2），撒旦先前曾经亲自试探过耶稣，叫祂躲避这种十字架的苦难（太四8-10），此时又借着彼得的口来试探祂，不能体贴神的旨意，只体贴人的意思行，以肉体的情感来表示爱主，这是与神为敌的，不能得神的喜悦（罗八5-8，腓三19），所以主耶稣当门徒面前斥责彼得：「撒旦，退我后边去吧。」（参太四10）。——李道生《新约问题总解》 【可八34】「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。」
我主所吩咐我背的十字架，形状、大小都是祂亲自拟定的。也许我的十字架要我用仁慈恩惠去爱一个曾经逼迫过我的人，用温柔的态度去与他讲话，用同情的心去帮助他。也许我的十字架要我在那些不愿意听见神的名字的人中间承认基督。也许我的十字架要我在心碎的时候，到人面前去露一个早晨的笑脸。十字架的大小种类，各有不同，但是每一个都是痛而且重的。我找不出一个合乎理想的。可是当我举起我的十字架来，顺服的把它背在肩上，用忍耐的精神去欢迎它的时候，乃是主与我最近的时候。主常在我最愁最痛苦的时候，加添我的智慧，加深我的平安，加增我的勇气，加大我的能力。── 司梅李 【可八34】祂告诉人若要跟从祂，必须背负十字架，这句话就是叫人考虑预备过着囚犯式的生活，甚至要肯为祂而死。 诚恳的态度可以说是伟大领袖人物的特质，当第二次世界大战时，英国首相丘吉尔执政，掌管国家大权，他向英国同胞说：『我带给你们流血、劳动、泪水和汗珠。』此外意大利的伟大民族领袖加里波的（Garibaldi）呼吁人民前来入伍时，说：『我不会给你们薪俸，住宿或日常所需；我会使你们饥饿、口渴、强迫行军、而战死沙场。凡真心爱国的不是口说爱国的人，起来跟从我吧！』这些说话却能深深打动了人的心，而人竟然肯不顾生命安危，来献身报国。──《每日研经丛书》 【喂饱四千人】 若打发他们饿着回家；使众人饱足 一、供给饥饿的人
1.七个饼和几条小鱼
2.众人都吃，并且吃饱了
3.收拾剩下的零碎，有七筐子 二、伯赛大的一个瞎子
1.领他到村外
2.耶稣吐唾沫
3.两次按手在他身上 三、问门徒说「我是谁？」
1.你是基督
2.责备彼得
3.当舍己跟从我 ──
Chih-Hsin Chang《An
Outline of The New Testament》
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