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第九章
【可九23】「你若能信，在信的人，凡事都能。」
许多合理的祈求，有时被神故意延搁，原因是为了要教导我们信心的功课。在信心大学中有许多必修课：信心的试验，信心的实习，信心的忍耐，信心的毅力，信心的得胜等等。这些都是要花许多时间去学习的。如果你向神祈求了，可是答应并不来来临，你怎样呢？要继续相信神的话，不要因眼见或感觉摇动；在你这样站牢的时候，你的能力和经验都会增长的。圣经中的伟人─亚伯拉罕、摩西、以利亞等─并非开始就是伟人，皆受过信心的训练以后，纔能胜任神所为他们安排的地位的。以约瑟为例，诗篇一百零五篇十九节说：「耶和华的话试炼他。」试炼他的，并不是囚犯生活的苦楚，乃是早年神在梦中应许他的话─他将比他的哥哥们更高贵。这句话常在他面前。按照他一生的经过，这个应许的实现似乎是不可能了─现在他孤孤单单的被囚在牢狱里，受着冤枉。他在监中不知祈求过多少次，求神使他恢复自由，可是神故意把他的祈求延搁，好使他在绝望中多学习信心的功课。神试炼他的时间很长，但是这也就是他的灵性长进的时间，当「祂所说的应验了」─他被释放的时候，他已经能柔软的用爱心和忍耐去对付他的刚愎的哥哥们了。这样的经历是非常难受的，当神宣布了祂的心意以后，过了好久，仍不实现，这实在是非常难忍的事情；但是这就是信心的训练，这训练能使我们更认识神。── 选 【可九23】「你若能信，在信的人，凡事都能。」
我们难得能听到信心准确的解释。有一次我们聚会的时候，一个青年人问起怎样可以从神那里得到需要的帮助。于是，有一个亲爱的老妇人站起来，伸出她的指头来指着那个青年人，很郑重的回答说：「你只要相信神已经作了，事情就成了。」这纔是信心准确的解释。多少时候，我们最大的危险乃是：求了神之后，我们不相信神已经作了，我们倒设法去帮助祂，还请别人去帮助祂，然后看神怎样去作这件事。真的信心，一经「阿们」神的「我肯」，就放手，让神独自去完成祂的工作。它的不二法门就是：「当将你的事交托耶和华，并倚靠祂，祂就必成全」(诗卅七5)。──《地上的天上生活》 耶稣向这个孩子的父亲讲出这个神迹的条件──『在信的人来说，凡事都能』──耶稣其实想对他说：『治好你的儿子的药方不是在我，而是完全靠你！』这并不是一个神学上了不起的真理；而是一个普世的办事真理。倘人带着失望的心情去做事，结果是一无是处，只有带来更大的失望；但当人靠着信心去做事时，则头头是道，成功的机会便展露出来。加富尔（Cavour）有一次讲过，一个政治家必须具有『事事都可能做得来的预感』。我们当中常常被不可能的感觉吓呆，所以神迹不会在我们眼前出现啊！──《每日研经丛书》 【44．赶鬼为何要用“禁食析祷”的方法？（可九章29节）】 那稣说“非用禁食祷告，这一类的鬼，总不能出来”。这是主那稣所宣布的赶鬼方法，但是为什么祷告还要加上禁食呢？我们在圣经发现下列数件禁食祈祷的事。 一、主那稣在受试探前，曾禁食四十昼夜（太四章1一2节）。 二、巴拿巴与保罗被差到国外布道时，那些为他们按手的同工们曾两次禁食祷告（徒十三章1一3节）。 三、巴拿巴与保罗在各教会中选立长老后，也禁食祷告（徒十四章23节）。 四、那稣教门徒在禁食时要梳头洗脸（太六章16一18节）。 五、有一个法利赛人每礼拜禁食两次（路十八章12节）。圣经并不解释为何要禁食，但只吩咐要禁食及有禁食祷告的示范，证明是有未解释的理由的。 我认为在祷告禁食，肠胃没有等待消化的食物，消化器官则有休息机会，粘附在肠壁的杂质有机会被清除，对于身体的健康是有很大的裨益。但，最重要的是，当身体的力量不必用在食物的消化工作时，可能会因祈祷之故而转变成为心灵的力量。这种由物质的力量而变成心灵的力量的奇妙，不为科学家所明白，因一般科学家并不研究心灵的问题。 既然主那稣吩咐我们在赶鬼时，要用禁食祈祷的方法，则我们顺服他的命令比研究“为什么”更佳。 不过有许多人虽因减肥而禁食，却不祈祷，那种禁食并无属灵的益处。――
苏佐扬《新约圣经难题》 【可九35】当寇松勋爵（Lord
Curzon）死时，士丹尼．包尔温（Stanley
Baldwin）作过一段颂词，他说：『在我坐下来之前，我想讲几句只有我才有资格讲的话。因为只有一个首相才能深入他的肺腑，看透他的心；而我有两次机会看见他的失望和忍受很大的打击──第一次是我当选为首相，而他落选；第二次是我告诉他应该出任国防委员会的主席，而不应做外相。两次的经历都使他十分失望，但他从来没有用任何说话，表情或间接的诽谤来埋怨：他的口从不会出怨言，而能全副精神的去履行任务，埋头苦干。』这就是一个伟大人物的好典范，不以谋取高位作为人生的目标，而是随时准备在任何岗位去为国家服务。──《每日研经丛书》 这里有一个关于希腊斯巴达人（Spartan）的故事。他的名字是培达理多斯（Paedaretos）。当时在国中选三百个贤能出来掌管国政，而他也是候选人中的一个。但当入选的名单公布时，他却名落孙山。他的朋友于是十分失望而来安慰他：『人们应该选你才对，你一定会对国家有很大的贡献！』但培达理多斯却说：『我很高兴知道在斯巴达中，有三百个人比我更贤能。』此后这些话一直存留下来而为人所乐道。当别人越过了自己的头时，自己不应该产生恶念或嫉忌。──《每日研经丛书》 【可九38~40】许多时候，我们因为未认识别人的思想，便立即去判断别人的是非。潘威廉（William
Penn）曾说：『你自己不明白的事，不要妄作反对和鄙视。』京士利威廉士（Kingsley
Williams）在简易美语新约中把犹大书第十节译成：『他们妄肆批评每一件事物，因为他们并不明白。』──《每日研经丛书》 通到上帝的路有许多条的。丁尼生曾说：『上帝有多种方法把自己启示出来。』莎云蒂斯（Cervantes）有一次也说过：『路途真是多得很，但上帝会按着祂的旨意，带领每一条路的人到天堂去的。』这个世界是圆的，若两个人从一个地点出发，起初各走相反的路，但结果他们又会在途中相遇的。所有的路，只要人肯花长时间去走，至终必会通到上帝的地方去。倘若有人或有某一教会，以为自己单独获得了救赎的专利权，那简直是荒谬得可怜。──《每日研经丛书》 容忍的基础，就是简单的去接纳，相信真理的围绕轨迹是广阔无比的。莫黎（John
Morley）写过一段文字：『容忍就是叫人尊敬一切可能存在的真理；这意味着承认真理，住在不同样式的大厦里，穿着不同颜色的衣服；说不同的方言。容忍意指应该坦白尊敬藏在人心里的良知，所具的自由，可以抗拒机械化的形式，千篇一律的规条和社会的压力。简言之，容忍就是一种伟大的爱心，超越信心和盼望。』不能容忍的人自然会刚愎和自以为是；以为在自己认识的真理之外，就不会有真理存在。 倘若有人强要制定一些主义，目的要铲除一切道德和有文化的基督教社会的根基时，我们必须起来去阻止。但阻止的方法是去指出它的错误，而不是用暴力去铲除。有一次之伏尔泰（Voltaire）用一句很鲜明的说话定下了言论自由的概念：『我虽憎恶你所说的话，但我宁愿为维护你有说这话的权利而牺牲自己。』──《每日研经丛书》 这里有一个富有东方色彩的寓言。从前有一个人，家传一只戒指，镶着一颗奇异的宝石在上面，凡人带了这只戒指后，性情自然变成和蔼可亲而人见人爱。这只戒指可以说是附有一种魔力的。于是父子相传直至后代，而这只戒指亦十分灵验，使戴上的人从善如流。后来到了戴这只戒指的人生了三个儿子，而父亲的烦恼来了，他应把这只戒指传给谁呢？于是他叫人仿效真的指环，再多做了两只。临终前，叫了三个儿子前来，把爱心的话，临终赠送给他们，而且每一个儿子都得到了一只戒指。后来三个儿子不约而同的发现了多了两只戒指，于是引起一场纷争，但他们又不知怎样去处理才好。于是求助一名聪明绝顶的法官。那个官把三只戒指仔细把玩一番，便对他们说：『我也不知道那一只才是真的，但你们自己应该知道啊！』那时三兄弟却十分惊奇，哑口无言，相对了一会；然后那个法官再继续说下去：『倘若这只指环真的如此灵验，带上的人一定会有善良的人格表现，那么我和城中的人借着你们以后的行为，便会告诉你们谁真谁假。你们如今各自分散，凡是以仁慈、诚实、勇敢和公义待人的一个便是真指环的主人了。』 这件事只有用生活的表现去证明出来。信仰若使人结出好的行为的果，我们大可不必指出别人的信仰是荒谬的。倘若我们能够记得这点时，我们自然学会容忍的美德了。──《每日研经丛书》 【可九41】有一个非常可爱的故事，是从一个海外宣教士讲述出来的。她向一班非洲小学生讲解奉耶稣的名给人一杯凉水的教训，当时她坐在阳台上，刚好有一群土著脚夫，背着重担子朝着村庄的广场走来，他们走路疲倦而又口渴，于是坐下来歇息一下。这些土人是从异族来的，他们知道别的土人不会给水让他们饮的，因为种族的界限仍然存在。但当这些疲劳的脚夫坐下不久，而这位教士也正望得出神时，从屋里走出一行女孩子来，而且每人的头上都带着一个盛满水的瓶子，朝着那群人走去，她们虽然脸上呈露出羞人答答的样子，心里还有点恐慌；她们跪下来，献上瓶中的水给他们饮。这些脚夫当时亦十分惊奇，但亦不顾忌甚么种族的界限，接过水，饮完又递回给那些女孩子。她们立即飞奔走向女教师的面前说：『我们已把凉水给了口渴的人，而且是奉耶稣的名而做的。』她们竟照足耶稣的话去做。 替人服务不是一件难事！它只是表示自己的仁慈而且可以满足别人的需要就够了。玛可麦（Mahomet）许久之前说过：『引导迷失方向的路人走回正路；给一杯水与口渴的人；向你的弟兄微笑，这一切都是爱心的表示。』──《每日研经丛书》 【可九42】著名小说家奥亨利（O.
Henry）讲述一个故事，描写一个女孩子的母亲去世后，由父亲抚养。父亲经常出外工作，到了晚上才回家。每晚他坐下来，脱去外衣，便抽烟斗和看报纸，把双脚放在火炉的铁架旁。这个孤单女孩子走来想逗父亲和她玩耍；但他推说自己十分疲倦，必须单独歇息；随着便叫女儿到街外玩耍。这个女孩子在街上长大！结果就染上了一切陋习。后来这个女孩子死了。她的灵魂升到天堂时，彼得见她便对耶稣说：『主啊！这个女孩子甚么坏事都晓得做，我们把她抛进地狱，好吗？』耶稣说：『不可以！让她进来，让她进来。』那时耶稣的眼睛亦显得十分严厉：『去找那位不愿与女儿玩耍的父亲；他才是要抛进地狱的人。』其实上帝对罪人并不苛严，但对那些存心引人犯罪，制造机会使人沉沦，有意或无意用败坏的行为，做了较弱弟兄的绊脚石的人，上帝便会重重的惩罚他们。──《每日研经丛书》 【45．地狱在何处？犹太人的地狱观念如何？（可九章44一48节）】 地狱是早年中文圣经译者借用佛教的名词，佛教有八大地狱、八寒地狱、热地狱及十八层地狱等，俱皆死后受刑的痛苦地方。圣经希腊文此字为6EHENNAr＊va音译为“机欣那”，意即，‘欣那之地”，是从希伯来的“欣嫩谷”GE一HINNOMdjnQ》一词而来。在约书亚时代已有其名（书十五章8节），该“谷”是在耶路撒冷之南，后又称为“欣嫩子谷”，相信是同一地点，或是该谷扩展的一部分。看圣经后面附录的地图3左上角的附图，锡安之西南便可找到欣嫩子谷了。 该谷长约一里半，首先是犹太人的罪犯火葬场和焚烧垃圾之处，后来因为不断有人在该处焚烧死兽、死人和一切废物；以致日夜有火焚烧，成为“不灭之火”的地方。同时，也有许多尸虫，渐渐遍满全谷。犹太拉比于是以该地比方“地狱”，并且说，欣嫩子谷可能是“地狱的门口”。 犹太人的次经（摩西离世传及以斯得拉后书）曾提及欣嫩子谷为罪人受刑罚之处。 阿拉伯人现在称旧约的欣嫩子谷为BIR
EYYUB（悲而哀狱堡）。 主那稣在这里是借用犹太人所熟悉的地狱观念，来警告他们不要使任何人跌倒。 至于地狱究竟在何处，因为是属于肉眼看不见的世界境域，我们指定在某一处是徒然的，那些到了地狱在永火中受苦的灵魂，也无法告诉我们，地狱是在何处。地狱在何处，并不重要，在地狱中受苦的悲惨事却是真确而又可怕。可参看路加福音十六章22一29节。――
苏佐扬《新约圣经难题》 【67
地狱的虫是不死的，火是不灭的何意？（可九48）】 答：地狱一词原是指着欣嫩子谷说的（参十八题），古时在耶路撒冷之西南有一谷，名欣嫩子谷（书十五8，十八16），在这谷中有一处名叫陀裵特（赛卅33，十九1-6），犹太人常在那里将儿女献给摩洛神（代下廿八5，卅三6）（注），在约西亚王时，因用死人的骨头污秽了那地（王下廿三10-14），于是犹太人将圣城各种污秽之物，并死的畜牲以及犯人的尸首都运到那里烧（王下廿三10），那地常有虫吃尸首，又有火常烧各等不洁之物，所以犹太人将那谷地当作地狱之预表，而虫是不死的，火是不灭的。 注：参拙旧约圣经问题总解一五九题——李道生《新约问题总解》 【你若能信(可九14~29)】 一、子被鬼附(17~18节) 二、门徒束手(17，28~29节) 三、父有疑惧(22~23节) 四、救主垂怜(25~27节) ── 斐有文 【上了高山】 你若能信；我信不足，求主帮助 一、耶稣在山上变了形像
1.带着三个门徒
2.先知和律法
3.我们在这里真好 二、被哑吧鬼附着
1.鬼捉弄他
2.把他带到耶稣跟前
3.门徒暗暗的问耶稣 三、门徒争论谁为大
1.愿意作首先的，他必作众人的用人
2.不叫你跌倒
3.被丢在地狱里 ──
Chih-Hsin Chang《An
Outline of The New Testament》
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