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第十一章
【耶稣在棕枝主日进耶路撒冷，究竟有多少驴子参与其事？一只或两只？(可十一2)】 关于耶稣进耶路撒冷一事，马太二十一2提及有两只驴，是母驴和它的驴驹。但马可十一2及路加十九30的平行经文，就只提及那只驴驹，却没有记载母驴。三段经文并非互相矛盾；因为三卷福音书都指出，耶稣是骑着一只未曾被人骑过的驴驹（Polos）进耶路撒冷；因此，问题只在于那只母驴。马太二十一5引述了先知撒迦利亚书九9，指出基督的象征性行动应验了撒迦利亚的预言，后者记载：「谦谦和和的骑着驴（hamor），就是骑着驴（'a-tono-t）的驹子（'ayir）。」马太继续指出，当耶稣骑在驴驹上时，那母驴走在前头（7节）。 将母驴也包括入这段经文内，有何用意呢？只要稍为思量，也知道个中原因了。一只驴驹从未被人骑过（这样才符合象征意义），那么，在它心理或情感上，必定仍然依赖母亲；纵使在那时候，它已完全戒了奶。因此，要使驴驹驯服，最好就是由母驴领路，走入耶路撒冷城。虽然驴驹从未被人骑过，亦未有接受训练沿着路面行走，若母亲走在前面，它必定会跟随。 撒迦利亚书亦没有指明在胜利进城的那一刻，是由母驴担任有象征意义的角色，先知只不过是为符合诗体的平行句法，而指驴驹为「驴的驹子」。无论如何，马太亲睹耶稣进城（马可及路加却没有这经历），知道母驴走在前面，领驴驹及耶稣进城。故此，马太与另外两卷符类福音是没有冲突的；上述记载更肯定了马太是当日情境的目击者。──
艾基斯《新约圣经难题汇编》 【耶稣咒诅不结果子的无花果树，究竟发生在圣殿的银钱兑换者被逐之前，抑或之后？(可十一11~19)】 根据马太二十一12-17，基督于棕枝主日入耶路撒冷，就直往圣殿，将里面的买卖牛羊者（牛羊用作献祭），兑换钱银者（朝圣者所携带的金钱，需兑换为圣殿库官所接受的钱币）悉数赶出去。路加十九45、46的记述则较为简短，指出耶稣进入圣殿后，就赶出在里面做买卖的商人。但马可十一11-19却清楚指出，耶稣赶走殿中商人之事，发生于星期一，而在此事之前，耶稣咒诅一株不结果的无花果树（12-14节）。至于马太福音，在洁净圣殿后才提及咒诅无花果树（二十一18-19）；路加甚至没有提及咒诅无花果树这事件。因此，我们只需考虑马太与马可的记载。这两段经文，如何能和谐一致呢？耶稣无论如何不会在连续的两天都洁净圣殿，还说了同一句话：「我的殿必称为祷告的殿」。 设若我们略读马太福音，以了解其记事的技巧，就会发觉马太的作者有时候会将事情按照其性质排列，而没有严格地依照先后次序；但马可及路加的特色，就是按次序来记事。马太五、六、七章的登山宝训，极可能是耶稣一气呵成的宣讲，那时，群众坐在传统上称为祝福之山的山脚，而那山位于加利利海东岸。其实，山上宝训的某些段落，亦有在其他情况下出现，路加六20-49在平原上的讲论就是其中一个例子；这意味着耶稣在三年传道的过程中，在巴勒斯坦及其邻近区域，常根据同样主题作出讲论。无论如何，马太倾向于将相同主题的材料放在一起，成为合逻辑的一段段经文；在第十三章有关天国的八个比喻中，马太这种倾向是显而易见的。在展开一个主题后，马太总希望一直承接着，直至有关的事件或讲论结束为止。这是马太福音中常见的情况。 马太及马可均记载，耶稣在棕枝主日入城后，就径往圣殿（太二十一12；可十一11）；两卷福音书的作者亦同意，耶稣当中有进入圣殿，四周细看；毫无疑问，耶稣极不满于当时圣殿的环境，商人叫卖之声，此起彼落，一片嘈吵。情况混乱，一如三年前神往圣殿时所看见的；在那次，耶稣拿着绳子当作鞭子，将商人赶出圣殿（约二13-17）。在那一次，耶稣控告他们将神的殿当作买卖的地方（马太与马可所记，耶稣在最后一周内入圣殿，他所引用的是赛五十六7）。 马可接着记载，在当日（即主日的下午），耶稣并未公然表示自己的不满。他便前往伯大尼，可能是撒拉路、马利亚和马大那里，在他们家中留宿。我们可以肯定，当晚他曾用一部分时间来祈祷，向天父求问，明天应该做什么。到了第二天，即是最后一周的星期一，耶稣带着门徒返回耶路撒冷：途中，他看见一株没有果子的无花果树，使他记起以色列国亦是不结果子的。于是，耶稣以此树作为实物教材，教导门徒一番。 无花果树只长叶子，却没有结果子的迹象（以巴勒斯坦的气候来说，无花果树当时还未到结果子的季节，但这株无花果树毫无结果子迹象，只是长满了叶）。耶稣便使这树立时枯干（显然是在当天就落叶了），并以此教导门徒凭信心祈祷的能力（因为耶稣是以祈祷来咒诅这棵树），甚至可以成就更伟大的事情，就是将大山投往海里也成（参太二十一20-22；可十一20-25）。 照着事情的先后次序，马可记载耶稣重返耶路撒冷圣殿；耶稣引用旧约圣经的说话：「我的殿必称为万国祷告的殿。」将那些繁喧叫卖的商人、兑换银钱的贩子，全部赶离圣殿（太二十一13；可十一17；路十九46）。至于马太福音，则照着一贯的风格，将星期一发生洁净圣殿一事，附加入星期日周围观察圣殿的过程中。与马太的作风不同，马可依照先后次序来记事。在咒诅无花果树洁净圣殿熟先熟后这方面看来，路加福音没有问题，因为此卷书没有记载无花果树被咒诅这件事。──
艾基斯《新约圣经难题汇编》 【69
耶稣为什么要咒诅无花果树？有何教训？（可十一12-14）】 答①无花果树做早系载于旧约圣经创世纪三章七节，亚当，夏娃曾以其叶制作围裙之用，此树须经多年培植，始见结果茂盛，其树干长足高约九至十三尺，间亦有高达二丈余者，夏时叶密，荫浓凉爽（约一48），在巴勒斯坦所植种类繁多，岁获两次，经常是在秋天结果，可以作饼，常为犹太人重要之食品（尼十三15，撒上卅12），亦有治病之功效（王下廿7）。 ②耶稣曾经来「到了无花果树下，竟找不着什么，不过有叶子，因为不是收无花果的时候。」意思是这树上既有叶子，也就应当有果子，可能再过八九天，就要到了成熟收果子的时候。从植物学上说，犹太地无花果概是先结出第一粒像绿色小瘤的果子，才生长出新叶子来，现在叶子已经很多，远远已可看见，且还未有人到来收果子的时候（可十一13），就实际而论，树上理应有果子累累满挂，但竟然出乎意料之外，只有叶子每没有果子，不尽结果子的本分，所以耶稣咒诅这树，连根都枯干了（可十一20，21，太廿一19，20）。 ③这颗无花果象征犹太民族，长满了啦宗教信仰的叶子，徒有续表其名，结不出公义的果子（参路十三6-9），耶稣看他们是早已蒙了神的特别恩典，应当为神结果子，但是没有果子，所以遭受咒诅，祂以这无花果树上所行的神迹，特要预言表明审判犹太国的结局（参赛五4-7），且从这件事上，祂为门徒启示了信服神，而认识靠信心得能力和祷告的功效（可十一20-24，太廿一21，22），由上面情形可知耶稣并不是因为祂饿了来向这棵树发怒（参太四2-4）。今日我们信徒应当领受主在这颗无花果树上所作的教训，为祂多结善果，荣耀主名，免遭将来的咒诅灭亡（太三8，10，七19-21，约十五8，弗五9，腓一11，西一11）。——李道生《新约问题总解》 【可十一12~14】文学家兰勃却尔斯（Charles
Lamb）曾经描写过一个人（Samuel
le Grice）。在他的一生当中可以分成三阶段。在幼年时，人们对他说：『他将来会成就大事。』，后来他长大变老了，却没有做过甚么大事业出来，于是人们对他说：『倘他真心尝试，他可以干出伟大的事业出来的。』但到了生命终结时，他们又对他说：『以前他若肯去做时，他必会创出一番事业出来。』这样看来，他的一生只是像一个应许的故事，始终没有应验。倘若这件事是耶稣的一个行动比喻，耶稣所指责的，就是那个没有『应验』的『应许』了。──《每日研经丛书》 【可十一12~14】
问：马可福音十一章十二至十四节，主咒诅无花果树，是否太难为它了，因为结果的时候还没有到？
答：无花果树结果有两季，有冬季无花果和夏季无花果。主所说的是冬季的无花果，这棵无花果树连余下的果子都没有了。── 倪柝声 【47．凭“因为不是收无花果的时候”一语研究，这棵无花果树应该有果子，还是应该没有果子？（可十一章12一14节）】 主那稣到了无花果树下，竟找不着什么，不过有叶子，因为不是收无花果的时候，所以主那稣咒诅该树，该树连根都枯干了（20节）。许多圣经读者觉得奇怪，以为既然不是“结”无花果的时候，主那稣为什么咒诅它？ 对于这件事，我们应明白另一个重要解经原则，那就是：“不要被自己的眼睛所欺骗”。 圣经是说：因为不是“收”无花果的时候，我们的眼睛却骗我们，以为是：不是“结”无花果的时候。于是我们看错了，解错了，别人也听错了，于是以讹传讹，瞎子领瞎子。 一、“不是收无花果的时候”，意即树上已结了许多果子，但尚不是收果的时候，可能再过几天或一个礼拜才到收的时候，那么树上的无花果一定已经很多。但这棵树竟然只有叶子，没有果子，不尽结果子的本份，所以应当受咒诅。 二、从植物学来研究，无花果树是“先结第一粒果子才生长树叶的”，现在既然叶子很多，远远也可以看见（13节），则树上理应有许多果子。何以连一粒果子都没有？岂非应受咒诅？ 三、无花果树不必开花，并非创造主减少它的美丽，乃是免除它开花的义务，把开花的力量拿来结果子，使它所结的果子比别的树更多。但这棵无花果树只长叶子，叶子代表虚名，并不结果，于是“无花果”变成“无花亦无果”。徒有虚名，徒有外表，不尽责任，白占地上，怎能不受咒诅？参路十三章6一9节另一无花果树可能被砍掉的比方，就知道神对无花果的严格了。 犹太地的无花果经常是在秋天结果，果子累累是在初冬，有时果子一直挂在树上到初春。因为是野生的，利便行人，所以不可能有任何人把所有果子收到自己家中，犹太人都知道这种情形。“主那稣看见树上有叶子，就往那里去，或者在树上可以找着些什么”，从这几句话便知道这棵树应该有果子。 四、圣经本来没有章节的，乃是后人分出来的。如果13节的话停在“不过有叶子”一句之未，14节变成这样：“因为不是收无花果的时候，所以那稣对树说：从今以后，永没有人吃你的果子”，我们就更易明白那稣咒诅该树的原因了。① ①1英文圣经在13节是这样说：For
the time of figs was not yet。所谓time
of figs根据原文用字习惯是指收果子的时候。――
苏佐扬《新约圣经难题》 【可十一12~14，20】很多解经的人，都在这棵无花果树上作文章，认为它应该结果子而不结果子。但是马可福音上不是明明地说：『因为不是收无花果的时候。』
主耶稣这么作，无非是指着以色列这个国家而说。他们既是神的选民，应该结果子而不结，所以到后来国家才会灭亡。同样地一个基督徒，也应该多传福音荣耀主，若不结果子，在灵命上也会枯干的。――
何晓东《新约圣经难题探讨》 【可十一23】「...他若心里不疑惑，只信他所说的必成就，必给他成了。」 这里有两个「成」字，一个是「必成」，一个是「成了」；「必成」是人信心里的必成，是信心里的事实，因「信是所望之事的实底，是未见之事的确据」；「成了」是神为人成了的事实；有信心中的事实，以后神就为人成就事实的事实。── 谢模善《新约全书释义补编》 【可十一24】
问：马可福音十一章二十四节的信心是一个应许。这样，二十三节的信心也能抓住，作为应许么？
答：可以的。不过分别在这里：二十三节的信心是恩赐的信心，二十四节的信心是恩典的信心。这两节的信心都是根据于二十二节对神的信。── 倪柝声 【可十一24】「所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。」 信心，就是你接受了神的事实。你曾否如此想过呢？真实的信心，常是根据于过去的。那些关系到将来的是盼望，而不是信心。虽然它们两者有很密切的关连，却有着相当的区别。从主耶稣所说的话，（即上面所引经文）你们所得的保证乃是：如果你相信，你已经得着你所祈求的（当然，那是指着在祂里面所求的），这样，「你就必得着。」你若相信你可以得着什么，或者能够得着什么，甚至说将要得着什么，那都不是这里所指的信心。必须是你相信已经得着了，这纔是信心。这样的信心，表现在话语上不是：「神能够做」，或「神可以做」，或神「将要做」，或「神必定做」，而是肯定的宣告：「神已经做好了！」基督徒的生命，发轫于相信神所做成的事实，而这个生命以后的进展，也基于此。―― 倪柝声《旷野的筵席》
「只要信是得着的，就必得着。」这里有两个「得着」，一个是信心中的得着，一个是事实中的得着。头一个「得着」有的原文是「已得」，内中也有意思是「必得」，即事虽未实现，但在信心中乃如同已经实现；也有的原文是「现得」，意思是祷告的自己相信了，自己在信心中得到了。这也就是说，出于信心的祷告，才大有功效。── 谢模善《新约全书释义补编》
「凡你们祷告祈求的，无论是甚么，只要信是得着的，就必得着。」 这里说到信心的祷告，所用的动词都是现在式的。我们有没有这现在的信心呢？── 信宣 【洁净圣殿】 只要信是得着的，就必得着 一、是从来没有人骑过的
1.一匹驴驹
2.主要用牠
3.分享主的荣耀 二、不是收无花果的时候
1.有叶子，但没有果子
2.咒诅就枯干了
3.信心的能力 三、从天上来的权柄
1.从人间来的权柄
2.属灵的权柄
3.耶稣的智慧 ──
Chih-Hsin Chang《An
Outline of The New Testament》
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