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第十五章
【可十五17~20】这是一连串戏弄的开始。基督徒必须时刻要准备自己受人笑谑的。在意大利曾被火山埋过的庞培城（Pompeii），在出土的墙上，到了今天，仍可以看见一幅戏弄基督徒的粉笔画。一个基督徒在一只驴子面前下跪，下面写上的字：『亚拿斯米利斯（Anaximenes）拜他的上帝。』倘若有人觉得基督徒受人笑谑而难为情的话，好让他知道，此起昔日我们的主耶稣所受的戏弄，真是微不足道啊！──《每日研经丛书》 【可十五21】「有一个古利奈人西门...」 在天使、魔鬼和人的面前，创造天地的主为了人们的罪亲自背了十字架，向各各他而去。祂在园中一夜未睡，几次受审，额上挂着血滴，身上带着鞭伤，那里还有力量去背那沉重的木架呢？可是人们的心多硬，没有一个体恤祂的，让祂独自去挣扎。连祂的门徒和跟从祂的人也是如此。只有一个西门，给人勉强了，被动的出来替祂背负一程。这个西门是谁呢？是不是主耶稣的同胞手足西门？不是，那时或许他还没有信主。是不是请主耶稣坐席的法利赛人西门？不是，他只能请人所欢迎的主耶稣，他不能同情人所厌弃的主耶稣。是不是伯大尼那个长大痲疯的西门？不是，他只能在家里款待主。是不是十二个使徒中间的那一个奋锐党西门？不是，此时他不知逃往何处去了。那么，必定是甘心同主受死的西门彼得了。岂知也不是，他连在使女面前都不敢认主，怎敢在众目之下替主背十字架呢？那么，是那一个西门呢？啊，乃是与主一无亲戚、友谊、师徒之谊的古利奈人西门！今天我们真像那些西门！我们只愿受主的恩典，享主的爱情，听主的训言，得主的赏赐，而不肯背主要我们背的十字架！十字架一来，我们不知躲到甚么地方去了。西门起初还不愿背，可是当他背了之后，他所花的力气，并非白花的。我们相信，从那一天起，他也信了主。他今天已在荣耀里。不只他一人得救，他的一家都得救了。他的儿子亚力山大和鲁孚，并他的妻子，都成了主忠心的门徒(参阅可十五21；徒十九33；罗十六13)。── 醒 马可称他是亚历山大和鲁孚的父亲。这样的描写，可以看出读马可福音书的人，一定知道他们的身份。以前我们已提过，马可福音是为罗马信徒而写的，当我们翻开罗马书十六章十三节时，便看见一句话：『又问在主蒙拣选的鲁孚和他母亲安，他的母亲，就是我的母亲。』鲁孚受了保罗亲切的称赞，蒙主拣选，而成为一个突出的信徒，并且他的母亲又受保罗的推崇，视她如同自己的母亲。我们肯定相信这位西门一定在各各他山上有了很不寻常的遭遇和改变。──《每日研经丛书》 翻开使徒行传十三章一节，便看见有几个姓名出现在安提阿，他们差遣保罗和巴拿巴作首次把福音传给外邦人的历史性传道。当中有一个称为尼结的西面。西面（Simeon）是西门的另一个写法；尼结（Niger）这个字是指皮肤黝黑的人而说的，他自然与古利奈人西门的身份十分吻合。由此观之，当他走过了各各他的路之后，他的心便永远与耶稣连在一起；可能由此时起，使成为一个基督徒；可能日后，他被推举为安提阿教会的一位领袖，主动策划传福音给外邦人；可能因为他受强迫背负十字架，而思念着福音与外邦人的关系，这个来自外邦人地方的西门，因为从古利奈前来耶路撒冷朝圣，受了一个不知姓名的罗马士兵的征用，替耶稣背负了十字架，而使今天成千上万的人，包括我们在内，信主作基督徒了。──《每日研经丛书》 【52．古利奈的西门是何人，后来是否成为基督徒？（可十五章2l节）】 古利奈（CYRENE）在纪元前96年成为罗马帝国属土，地在非洲北部之西，吕彼亚省境内（在圣经地图6可找到此城）。五旬节时，也有人从该处来听彼得讲道（徒二章10节）。该处也有犹太人的会堂，表示该地是犹太侨胞集中地之一（徒六章9节）。当司提反殉道的事发生后，古利奈人也有人相信那稣，而且愿意传福音与希利尼人听（徒十一章20节）。以后，古利奈人路求竟成了第一个海外布道差会的主持人之一（徒十三章1一3节）。 马可在这里加上一句说：“是亚力山大和鲁罕的父亲”，并非西门为主背十字架时，人们便认识他和他两个儿子，乃是因为后来西门的两个儿子成了基督徒，而且在教会中相当有名誉，所以当马可在纪元后67年间写福音书时，便加上这一句，表示是人人皆知的人物。 保罗在罗马书十六章13节说：“又问在主里蒙拣选的鲁孚和他母亲安”。这个鲁孚，是否西门的儿子之一呢？有些人怀疑，有些人相信。但相信是背十字架的西门之子的解经家占多数。假如同一人的话，我们便知鲁孚已成了罗马教会的主要人物之一，而且与保罗有深厚的友谊。可能西门以后到了罗马工作，他的两个儿子也在罗马信了主。于是当马可写福音书时，便加上这一句。因为马可是在罗马完成他的著作的。 又有解经家谓使徒行传十三章第1节的“称呼尼结（黑人）的西门”就是这个背十字架的西门。西门住在古利奈，可能皮肤因热带天气而变得较黑，人们给他一个绰号“尼结”。当保罗被差遣到海外布道时，这位西门成为安提阿教会的柱石，有权参加差遣礼，保 罗或者因此与他和他的家人有了深厚的友谊。――
苏佐扬《新约圣经难题》 【可十五23】他们把药酒递给耶稣，但祂却不接受。在耶路撒冷有一班善心虔诚的妇女，每逢有人被钉十字架，便携带着药酒前来，希望犯人饮了而减轻痛苦的。当时他们献上酒给耶稣，但祂没有接过来。当庄信博士病危时，他向医生请求给他一个忠告，让他知道这次能否康复，医生坦白对他说，除非有奇迹出现，他的病是不会痊愈的，于是庄信说：『那么我不再吃药；连止痛药也不再吃了，因为我已献上祷告，把我的纯洁灵魂交给上帝，再不受任何事物所遮挡。』耶稣决心一尝死亡最苦的味道；张开眼睛迎见上帝。──《每日研经丛书》 【耶稣哪个时辰被钉？(可十五25)】 马可十五25记载耶稣在星期五的「第三时」（已初）被钉；约翰十九14却说耶稣在「第六时」仍在接受审讯（约有午正），即是说，耶稣被钉的时间更晚。约翰十九14有如下记载：「那日是预备（paraskeue）逾越节的日子，约有午正。彼拉多对犹太人说，看哪，你们的王。」从这段经文看来，马可与约翰之间必有一人犯了错误，或许经文抄传过程中起了讹误；又或者，是约翰所依循的计时系统，与马可的有所不同。 在此应指出，马太、马可与路加所用的计时系统是相同的，因第三卷福音书都记载，耶稣被钉在十字架上之后，遍地都黑暗了，这情况由第六时维持到第九时（经文记载「由午正到申初」），到耶稣咽下最终的一口气为止（参太二十七45；可十五33；路二十三44）。所有学者均承认，符类福音中的时辰是由日出时开始数算的，即是早上六时算作「第一时」。故此，耶稣是在上午九时被钉上十字架，遍地黑暗则由中午十二时维持至下午三时。
关于耶稣被钉的时间，符类福音与约翰福音显然是互相冲突。古时的释经家，透过经文校正的方法亦不能妥善地处理这个问题。优西比乌（Eusebius）指出，经文中的「三」是用字母大草的gammma来表示，「六」则用一个digamma表示（这字母有点像英文的F），抄写员抄写这段经文时，就将「三」改抄为「六」。然而，这个意见没有真的解决了问题，因为约翰十九44并非指出耶稣被钉的时间，而只是记载耶稣在彼拉多面前受审。纵然如此，很多著名学者仍支持这个校正的方法（例如Beza，Bengel，Alford，及Farrar）；其实，这种方法不适用于约翰十九44的情况里。
假如我们了解约翰记时间是依罗马官方的计时系统，那么，关于耶稣被钉十架的时间问题，约翰福音与符类福音之间，其实就没有冲突存在。有确实的证据，证明罗马官方是由午夜开始数时辰；老皮里纽（Pliny
the Elder）有如下观察：「不同国家，对于时辰有不同的观察，巴比伦以两次日出之间为一日，雅典视两次日落之间为一天；安布利亚（Umbrians，意大利中部一地区）由中午计算到中午；至于罗马祭司，却与埃及人及希巴克斯（Hipparchus，公元前二世纪的希腊天文学家）一样，由午夜开始计算到午夜。」（Natural
History 2．77）罗马人计时方法亦由墨高庇（Macrobius，Saturnalia
l3）支持：「一天的清晨，就是罗马人所宣告的，由午夜开始数算的第六时」（古人只将日出与日落之间，分为十二段相等的时间，称为horae，而不理会一年中的四季）。故此，罗马人所谓的上午六时（亦即是我们现在的上午六时），若照雅典及希伯来人的计算方法，就变成第一时。耶稣在上午九时还接受彼拉多审讯，随即被引往各各他，钉上十字架。了解在计时系统上的歧异后，约翰福音的时间便与符类福音所记的和谐一致了。 然而，我们接着就会发问：「约翰福音与符类福音作者有着相同背境，为什么他会采用罗马人的计时系统呢？」要了解这条问题，就得理解约翰福音成书的时间，以及当时的背景。麦祈仑（McClel-lan）指出：「约翰于以弗所写成约翰福音，此地是罗马省亚西亚的首府；故此，约翰极可能应用罗马官方的计时系统于其福音书中。事实上，约翰的确有引用这系统；所以，约翰所指的一日是直至午夜为止的；参约十二1，二十19（McClellan，Christian
Evidences，1：741）。
从约翰福音二十19可知，约翰记载耶稣首次向门徒显现，是在约翰马可家中，当时正是七日的第一日，在较晚时刻（opsia）。这节经文，恰可证明了约翰的计时方式；纵然耶稣这次显现发生在日落之后，但约翰也没有照巴勒斯坦的计时方式，将显现记载为发生于第二天开始之时。（两个门徒开始从以马忤斯路上折回时，刚刚是日落，他俩必定要待晚上才抵达约翰马可家中，向十一个门徒报告他俩的经历；这正是耶稣向十一门徒显现之前。）由此，约翰应用罗马计时系统便得以证明属实；其中原因，就要追究约翰福音的成书地点及时间——学者推断是在以弗所，公元九十年或稍后。──
艾基斯《新约圣经难题汇编》 【74
耶稣究竟是在礼拜几受死的?（可十五42）】 答：关于耶稣究竟是在礼拜几被钉十字架受死，解经家有三种不同的见解，一是认为在礼拜五钉死的。二是认为在礼拜里钉死的。三是认为在礼拜三钉死的。不过自古以来，大多数人皆认为耶稣是在礼拜五钉死的。在四福音书中都称主耶稣被钉死之日乃为预备日（可十五42，太廿七62，路廿三54，约十九31，42），就是七日之安息日——礼拜六的前一日（可十五42，参出十5，22），可知是指礼拜五了，耶稣曾经多次对门徒说到祂要在第三日复活（太十六21，十七23，廿19，路九22，十八33，廿四7，46），或说过三天复活（可八31，九31，十34），显见这第三日的说法，证明是以主受苦的预备日为第一日，预备日的次日为第二日，即是安息日，主复活日乃为第三日（太廿七62-64）。所以我们认为这第一种的见解是最为合宜而被接受的，其他两种见解在此就无须辩论费言饶舌了。——李道生《新约问题总解》 【受审和被钉】 求释放巴拉巴；弃绝耶稣 一、彼拉多审问耶稣
1.犹太人的王
2.耶稣甚么都不回答
3.将耶稣交给人钉十字架 二、十字架上受苦
1.西门背着耶稣的十字架
2.兵丁戏弄祂
3.背负人的罪，被父神离弃 三、安放坟墓里
1.亚利马太的约瑟求耶稣的身体
2.献上一切
3.埋葬耶稣 ──
Chih-Hsin Chang《An
Outline of The New Testament》
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