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第六课
謙虛、委身、天國的喜樂 （路14：1 －
15：32）
前言：十四章的記述開始於一位法利賽人領袖的安息日筵席上，耶穌藉此宣告了作他門徒的嚴格條件。可惜的是法利賽人和宗教領袖郤昧于自己的成見而繼續排拒這位救主；所以耶穌便講出十五章的三重比喻來表達神的恩典和天國裏對罪人回轉的歡呼！ （I）
作門徒的條件－－－謙卑（14：1 – 24） （a）
從不一致中醒悟（14：1 – 6） l
法利賽人的首領竟然請耶穌吃飯，原因何在？ l
耶穌回應的兩個問題為何法利賽人不回答？ i )「安息日治病可以不可以？」 ii )「誰有驢或牛，在安息日掉在井裏，不立時拉牠上來呢？」 小結：不能躬身力行的信仰是假的信仰，人若陶醉於這種無須行動的宗教就不能作主的門徒。故此，人要醒悟自己的虛假，懇求神的恩典。 （b）
從自恃中醒悟（14：7 – 11） l
這是耶穌見赴宴客人的表現而起的比喻。 l
「揀選首位」的行動代表了人自以為有可恃的地方，但在神國裏全是神的恩典，無人可以自覺比別人重要而邀功，因為神有全然的主權。 l
結論：凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。 （c）
從交易心態中回轉（14：12 – 14） l
這是耶穌要針對請客的主人說的比喻。 l
計算回報不能得神的賞賜，何況救恩是不可能賺取的。 l
善行若不滲入利益的元素，「義人復活的時候」就有神公義的報答。 （d）
從失序的價值觀中重建（14：15 – 24） l
席中一人的無心評語引發這個天國筵席的比喻。 l
天國裏坐席當然是美事，但並不是想當然般被人羡慕的。深藏在人心裏的是自己的一套價值体系：產業、生財工具、家庭反成為人首要考慮的因素。 l
世上自以為有的人往往藉詞推搪神的邀請，而窮乏缺欠的人郤得著這個機會。
結論：跟隨耶穌的人，必定要從以上四種虛飾中釋放出來，正視自己的無有，仰望神的救恩。 （II）
作門徒的條件－－－委身（14：25 – 32） l
跟隨基督是絕對的，比一切最親的關係還重要。（V.26） l
跟隨基督就是完全地服從他，甚至死。（V.27） l
跟隨基督意味著全然的服事，不能走回頭路。蓋樓或打仗都要求預先計算，然後成事方休，何況生命的投資！（V.28 – 32） 結論（14：33 –
35）：作主門徒，就得撇下一切，包括一切的虛飾、保留、自恃。失味的鹽就如失去了基督徒特質的跟隨者，於人於神沒益處。 （III）
天國的喜樂（15：1 – 32）
本章1 – 2
節緊連接著上文耶穌向那些希望作他門徒的群眾的挑戰。法利賽人和文士仍然脫不去自己的自負而與耶穌疏遠；相反地稅吏和罪人郤接受了耶穌的挑戰，與耶穌親近，要聽他。接下來的三個失喪的比喻，更突顯了神是一位尋找的神，他採取主動，樂意接納悔改的罪人。（法利賽人郤於此是無知的） l
三個比喻都有一個共通的信息：天上會因罪人的悔改而充滿歡樂。（15：7 ； 15：10 ；
15：32） l
失羊比喻和失錢的比喻是描述主動的尋找，而浪子的比喻是父親的等待。 l
「迷失」是人類整体的「不幸」；「尋回」是神救恩行動的「喜樂」。 （a）
失羊的比喻（15：4 – 7） l
在舊約和新約裏，牧羊人和羊群的關係往往代表了神和他子民的關係。
（參：結34：11
– 15 cf. 約10：11 – 14；來13：20；彼前5：4） l
牧羊人正好代表了降世尋找罪人的神子。他甘心犧牲走進「曠野」尋找他的子民。 l
「迷羊」正是人類的寫照，愈走愈失迷而不自知，只短視於眼前可見的益處。 （b）
失錢的比喻（15：8 – 10） l
婦人可能是描述新約的教會（弗5：23）；點著燈是比喻聖靈的光照（腓2：15，啟4：5）；故此聖靈的工作正是這比喻的重點，在救贖大功中，三一神都參與其中。 l
十塊錢是巴勒斯坦婦女的結婚禮物，這些錢與結婚戒指一樣具有感情價值，但失落了的「錢」是不會自己尋回自己的主人的，像徵失落罪中的人也無法主動尋求神，惟有聖靈才能有能力使人回轉。 （c）
浪子的比喻（15：11 – 32） l
浪子期望早日自立而與父親分離，尤如人類愚蠢地背棄創造的神。離開了父親的浪子揮霍著自己的生命正是叛逆人類的寫照。 l
當浪子肯悔改，承認自己「得罪了天，又得罪了你。從今以後，我不配稱為你的兒子。」這位浪子的慈父就急著恢復他在家庭中的地位和關係；這就是基督徒在救恩中的蒙恩景況。 結論：統合這三個比喻來看，給我們一方面清楚人類失落的不幸，而另一方面又反映了三一真神在找中的喜樂、他憐憫人，愛顧人。而人類只要承認自己的罪，除去心中的驕傲、無知，接受自己在神面前的赤貧便得神的親近。 下堂備課：挑戰（路16：1
– 18：14）
7月29日
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