预言施洗约翰的出生

读经：路1:1-25

内容：

一、引言（1-4）

1:1-2  提阿非罗大人哪，有好些人提笔作书，述说在我们中间所成就的事，是照传道的人从起初亲眼看见又传给我们的。 

1:3  这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按着次序写给你，

1:4  使你知道所学之道都是确实的。

这个引言清楚的交待了这样的几件事情：

1、写作对象、目的

正如前面“绪言”已经介绍，路加的这本福音书是专门写给一个政府官员的，名字叫提阿非罗。而写作的目的一是为了引导他信主；或者他已经是信徒，为的是使他知道所学之道都是确实的。一是可能借助他使这本福音书得以广泛流传，更好的传扬福音，坚固信徒。

2、并非耶稣的门徒

传给我们，传给的原文是一专门术语，指传递那可被当作权威传统的数据。这也指明本书的作者路加，承认他自己并不是第一手的见证人。

3、非唯一或第一

有好些人提笔作书，这话表示路加并不是惟一的福音书作者，也不是第一个写福音书的人。

据教会传统说法，《马可福音》的四福音当中最早的；因此路加这里提到的“好些人”当中必然包括马可。随着时间的推移，使徒们渐渐老去，有的已经殉道；而福音不断广传的形势必然要求将耶稣的生平形成文字材料，好坚固教会、造就信徒、流传后世。这样福音书就应运而生。

4、福音的真实性

1）、真实经历

在我们中间所成就的事，我们指主耶稣的信徒，包括路加本人在内；所成就的事指按照旧约圣经的预言，已经完全应验的事迹，包括主耶稣和施洗约翰的出生、职事、教训和离世等生平事迹。

传道的人，指蒙主呼召、与主同在并奉主差遣的门徒。

从起初亲眼看见，表明他们所传讲的，并不是捏造的虚言，而是他们亲眼见过的事实（参彼后1：16；约一1：1-4）。亲眼看见的原文是一个医学名词，与验尸有关，表明他们对于有关主耶稣的事，不是一般平常的看见，乃是亲自经过仔细的检查、观看，获得了第一手确实的见证资料。

路加要告诉我们的是真人真事。

路加要告诉世人的是传道人亲眼看见，就是那些跟随过耶稣的门徒亲身经历的；他们又将这些真实的经历传扬出去，路加本人也是亲耳聆听保罗的教导而归信的；路加归信的时候这些门徒还活着。

基督教所传讲的耶稣，并不是神话故事或文艺创作。

2）、多方考察

从起头，追溯到主耶稣为人的起点，而不是从他出来传道时才开始的。

都详细考察，连细节也多方考证，因此内容详实准确。

路加既从起头都详细考察了，就定意要按着次序写。表明路加应教会的需要，在圣灵的带领下，亲自走访了那些亲眼见过耶稣、跟随耶稣的人，而且很可能是接触尽可能多的这样的人，详细考察，获得第一手的资料。施洗约翰和耶稣出生的预言和降生过程，包括马利亚走访以利沙伯，两人唱出的颂歌，这些详尽的材料很可能就是路加直接访问当事人——施洗约翰的母亲以利沙伯和耶稣的母亲马利亚而获得的。同时，路加可能参考了《马可福音》，然后按照事情发生的先后顺序来编排。

路加只是个忠实的记录者，忠实的记录所搜集的第一手资料；没有任何的想象、虚构或者渲染的成分。因此，可以说他是教会史上第一个历史家、编辑人兼作家。

二、预言施洗约翰的出生

1、撒迦利亚的情况

1:5  当犹太王希律的时候，亚比雅班里有一个祭司，名叫撒迦利亚。他妻子是亚伦的后人，名叫以利沙伯。 

1:6  他们二人在　神面前都是义人，遵行主的一切诫命礼仪，没有可指摘的；

1:7  只是没有孩子，因为以利沙伯不生育，两个人又年纪老迈了。

犹太王希律即历史学家称呼的大希律，他本身是以东人，却被罗马皇帝封为犹太地的王，统治期间从主前卅七年至主后四年。当主耶稣降生时，残杀伯利恒一带男婴的就是他（参太2：16）。

亚比雅班里，旧约祭司共有廿四班，亚比雅班是第八班（参代上24:4-16），每班供职七天。

他妻子是亚伦的后人，意即她是祭司的女儿，因亚伦的后代都是祭司，故亚伦和祭司乃同义词。

在神面前都是义人，并不是指他们完全没有罪，可以在神面前称义（参罗3：10）说的；而是指他们遵守了律法的诫命和礼仪（参腓3：6）。

主的一切诫命礼仪，礼仪按原文宜翻作“典章”。旧约的律法可细分为诫命、律例、典章三项。诫命乃基本的命令，共有十条诫命（参出20：2-17）；律例或译作条例、规条，乃诫命的申述、详解和补充（参出20：22-26）；“典章”基本上与律例的意思相同，但除了对诫命加以申述、详解和补充之外，另多了一项判定（参出21：1-23：19）。

没有可指摘的，指在律法礼仪上没有可指摘的，并不是指各方面均完全无可指摘。

不生育，犹太人认为没有儿子传宗接代是人生很大的遗憾，妇女不生育也是很羞耻的事（参25节；创30：23；撒下6:23）。

这几节经文交待了撒迦利亚生活的时代，身份，妻子，他们的年龄和灵性光景，还有人生的遗憾。

2、进殿烧香

1:8  撒迦利亚按班次在　神面前供祭司的职分， 

1:9  照祭司的规矩掣签，得进主殿烧香。

1:10  烧香的时候，众百姓在外面祷告。

班次指祭司轮流在圣殿中事奉的次序

照祭司的规矩掣签，在圣殿里至圣所和圣所之间有一金香坛，祭司的任务之一，就是确保香坛上的香要日夜燃烧；并且要在献早祭前换上新香，献晚祭后也是如此（参出30:6-8；撒上2:28；代上23:13；代下29:11）。而同一班次有许多位祭司，并非人人都可进去执行此一任务，故以掣签来决定，惟有中签者才得进去。当时共有一万多名祭司，故中签进殿烧香的机会，一生顶多只有一次，可见这乃是一个独特且光荣的权利。

外面指圣所外面、殿墙以内的院子。

3、天使预言

1:11  有主的使者站在香坛的右边向他显现。 

1:12  撒迦利亚看见，就惊慌害怕。 

1:13  天使对他说：“撒迦利亚，不要害怕，因为你的祈祷已经被听见了。你的妻子以利沙伯要给你生一个儿子，你要给他起名叫约翰。 

1:14  你必欢喜快乐；有许多人因他出世，也必喜乐。 

1:15  他在主面前将要为大，淡酒浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充满了。 

1:16  他要使许多以色列人回转，归于主他们的　神。 

1:17  他必有以利亚的心志能力，行在主的前面，叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧，又为主预备合用的百姓。” 

1）、惊慌害怕

香坛是在圣所之内，一般人不得进入。

撒迦利亚很珍惜这样难得的机会，按照摩西律法的教导小心翼翼的在圣所里面侍奉。突然，主的使者出现了，下文这个使者亲口说他是天使加百列（19），应当是“像貌如同闪电，衣服洁白如雪”（太28：3；可16:5）。撒迦利亚就惊慌害怕。这是罪人见到天使必有的反应，因为毕竟是非常的事情，而且不知道是什么原因，接下来会发生什么。

2）、听到预言

天使的预言交待这样的一些内容：

A、安慰撒迦利亚。

对正在惊慌不安的撒迦利亚，加百列首先安慰他，叫他不要害怕。就是说，加百列来不是要宣布刑罚的。

B、报告好消息。

祈祷的原文意思是向神作特别的恳求，而不是一般的“祷告”（参10节）。

就是撒迦利亚的祈祷已经被听见了。根据上下文我们知道，撒迦利亚的特别祈求是希望神赐他一个儿子。加百列告诉他他的祷告已经得到神的允许，他的妻子以利沙伯必定会给他生一个儿子。这对因为以利沙伯不育而没有子嗣的撒迦利亚夫妇来说，简直就是福音，是他们梦寐以求的夙愿，因此必欢喜快乐。

C、命名。

加百列告诉撒迦利亚这个孩子的名字，叫约翰。根据下文，这个名字是不符合犹太人给孩子命名的习惯的，因为撒迦利亚的亲族当中没有叫这个名字的（1:59-63）。耶稣的名字也是这样的情况，都是天使命名的。就好比我们汉族人的命名通常是子随父姓，或者子随母姓；如果亲身的孩子既不随父姓，又不随母姓，就不太正常了。

约翰，原文字义是“耶和华是有恩惠的，主是恩慈的，神的恩赐。”约翰是神为犹太人预备的弥赛亚耶稣的先锋官；他要呼召悖逆的犹太人悔改，为弥赛亚耶稣预备人心。因此，有许多人因他出世，也必喜乐。而神这样的命名，要表明的是神对犹太人的始终如一的慈爱；尽管犹太人一再悖逆刚硬，但是神仍然眷顾他们，因为“耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实”（出34:6；民34:18；诗86:15,103:8,145:8；鸿1:3）。

D、使命

必有以利亚的心志能力，以利亚是旧约时代最著名的先知，他曾单独对抗巴力的数百个先知，将他们全部杀绝（参王上18：19-40），使以色列从拜巴力的时代，转变为拜耶和华的时代。施洗约翰并不是以利亚的肉身再临（参约1：21），而是具有与以利亚同样的心志能力，叫与他同一时代的犹太人悔改转向神。

叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧，这句话源出《玛拉基书》，那里曾预言先知以利亚将奉差遣来挽回人心，免得神咒诅遍地（玛4:5-6）。惟下半句原为“儿女的心转向父亲”，路加在此却完全更改了。

约翰必有以利亚的心志能力；他在主面前将要为大，耶稣是这样评价约翰的：“凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的”（太11：11）；他行在主的前面，做神儿子的先锋官；他要使许多以色列人回转，归于主他们的　神；叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧，又为主预备合用的百姓。

E、要求

淡酒浓酒都不喝，浓酒，就是烈性酒，我们通常讲的白酒；清酒，是被稀释后烈性酒，也可以说是掺入少量酒精的日常生活用水，因为巴勒斯坦地区的水质不好。犹太人中的祭司和分别出来归耶和华为圣的拿细耳人，其誓愿乃一生滴酒不沾（参利10:9；民6：1-4）。

为什么旧约对祭司和拿细耳人有如此严格的要求呢？祭司和拿细耳人都是肩负特别的使命，在圣殿侍奉神的。酒会误事，而且会影响神的使用。亚伦的两个儿子冒失在神面前献上凡火而被天火烧灭，一个可能的原因就是因为醉酒而疏忽圣职（利10:1-2）

这是对约翰的要求，也是对撒迦利亚夫妇的提醒。结合旧约我们知道这是对祭司和拿细耳人的要求，但是我们看到约翰后来并没有子承父业成为祭司，也没有成为拿细耳人。为什么提出这样的要求呢？因为他要肩负特别的使命，就是上面提到的做弥赛亚的先锋官，因而从母腹里就被圣灵充满了。

4、难以置信

1:18  撒迦利亚对天使说：“我凭着什么可知道这事呢？我已经老了，我的妻子也年纪老迈了。” 

1:19  天使回答说：“我是站在　神面前的加百列，奉差而来对你说话，将这好信息报给你。 

1:20  到了时候，这话必然应验。只因你不信，你必哑巴，不能说话，直到这事成就的日子。” 

1）、难以置信

还在惊慌害怕当中的撒迦利亚，听了加百列的预言之后，非但没有喜出望外，反而觉得难以置信：“我凭着什么可知道这事呢？我已经老了，我的妻子也年纪老迈了。”

是的，这件事情确实让人不敢相信自己的耳朵，因为按照常识，撒迦利亚和妻子都垂垂老矣，过了生育的年龄，而且以利沙伯一直不育，因此连怀孕都不可能，怎么可能还会给他生一个儿子呢？有什么证据可以保证这个预言的真实有效呢？

既然天使显现，再求凭据，明显是不信的表示；但是我们不要苛求他，人常常都是理性主义者，理性通不过的事情，就很难接受。当初神向亚伯拉罕应许他必定老年得子，他的不育的妻子撒拉必定生一个儿子，亚伯拉罕也是很怀疑（创17:17）。那里神没有责备。当然，没有责备不等于就是对的；亚伯拉罕虽是“信心之父”，也同样有软弱，他的信心也有一个成长的过程。

2）、给出证据

加百列大概是天使长之一，曾奉差遣向但以理解释他所见的异象，启示关乎弥赛亚的事（参但8：15-26；9:21-27）。

加百列报出了自己的名字、身份和使命，也给出了对撒迦利亚具有讽刺意义的证据，就是立刻变成哑巴，直到这事成就的日子。就是到施洗约翰出生之后才恢复讲话功能（1:64）。 

哑巴是神对撒迦利亚不信的惩罚，也表明撒迦利亚所遇见的确实是天使，天使所讲的是真的；同时也对外面的百姓表明他确实见了异象。虽然，这个结果不是他想要的。

5、变成哑巴

1:21  百姓等候撒迦利亚，诧异他许久在殿里。 

1:22  及至他出来，不能和他们说话，他们就知道他在殿里见了异象。因为他直向他们打手式，竟成了哑巴。 

1:23  他供职的日子已满，就回家去了。 

百姓等候撒迦利亚，即等候他从圣所出来，宣布祭司亚伦的祝福（参民6：24-26）。

诧异他许久在殿里，指他超过了通常逗留在圣所里面所需的时间。

供职的日子已满，祭司每隔六个月在圣殿中供职七天，其余的日子便回家从事维持一家生活所需的工作。

6、果然怀孕

1:24  这些日子以后，他的妻子以利沙伯怀了孕，就隐藏了五个月， 

1:25  说：“主在眷顾我的日子，这样看待我，要把我在人间的羞耻除掉。” 

撒迦利亚的哑巴不但让百姓诧异，想必也让妻子惊奇，好好的人怎么变成哑巴呢？明显，撒迦利亚通过写字的方式（参考1:63），告诉了妻子大致的经过。以利沙伯想必也是惊喜交加：说这个预言能实现吧，当然是求之不得的；但是自己和丈夫确实老了，而且自己一直不育，怎么可能呢？说不可能，但是丈夫进圣殿后就变成哑巴，这铁一般的事实不容置疑！

但是，不久之后，撒迦利亚就清楚知道自己确实怀孕了，因为有了怀孕的反应。以利沙伯把这个消息告诉了撒迦利亚，两夫妻是欢欣雀跃。但是，因为是高龄孕妇，在前面五个月属危险期，最容易流产；因此就决意暂时不公开这个消息，可能她想等到成为无可否认的显明事实后，才要让公众知悉她怀孕之事。这样就隐藏了五个月，终于可以松一口气了，以利沙伯不禁高声欢唱：“主在眷顾我的日子，这样看待我，要把我在人间的羞耻除掉。” 

三、反省反思

1、引言交待了哪些事情？从哪里看出“福音的真实性”？

2、施洗约翰为什么不按照习俗命名？他的使命是什么？

3、神为什么叫撒迦利亚变哑？给我们什么样的教训？