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第五讲
读经：路1:57-80 内容： 一、约翰出生 1:57 以利沙伯的产期到了，就生了一个儿子。 1:58 邻里亲族听见主向她大施怜悯，就和她一同欢乐。 本来，以利沙伯能够怀孕就已经是稀奇的事情，一直不育，又届高龄，大家清楚这是神的怜悯；以利沙伯和知道情况的邻里亲族都在盼望着这个不一般的孩子如期出生现。现在孩子顺利出生了，大家都非常高兴，邻里亲族纷纷登门贺喜，所有知情的人都沉浸在喜乐的气氛当中。 二、割礼与名字 1:59 到了第八日，他们来要给孩子行割礼，并要照他父亲的名字叫他撒迦利亚。 1:60 他母亲说：“不可！要叫他约翰。” 1:61 他们说：“你亲族中没有叫这名字的。” 1:62 他们就向他父亲打手式，问他要叫这孩子什么名字。 1:63 他要了一块写字的板，就写上说：“他的名字是约翰。”他们便都希奇。 写字的板，用木头作成的小块木板，上面涂有一层薄蜡。 1、割礼 犹太人男婴生后第八天须受割礼（参创17：9-14，22-27），即割除一小块包皮。按照犹太人的风俗，通常是在孩子受割礼时给他取名。男丁受过割礼才有资格享受宗教和社会上的权利。外人归化犹太教也须受割礼。 为什么必须是在男孩孩出生“第八天”行割礼呢？对犹太人而言这是神的吩咐，仅此而已，他们照章办事就行了。这个谜底直到至少3000年之后的今天才揭开。 现代科学研究发现，人体当中有一种专门防止血液过多流失的物质：维生素K，俗称“凝血剂”。新生婴儿的维生素K的数值在第八天是最高的。就是说，第八天给婴儿行割礼是最安全的。 神是创造宇宙万物的主，他是最伟大的科学家；世上所有的科学家所研究的是他的创造；科学家（也包括所有的人）的身体、生命、智慧，生存所需要的粮食、空气、阳光、水分，研究所使用的工具、器材等等都是来自他的；科学家能够活着，身体的器官能够正常运作，都是在神的保守当中，一旦神不保守，马上就会出问题；科学再发达，甚至被奉若神明，但是科学不能从无到有，不能死而复活，这是神的作为，科学无能为力。 2、命名 给孩子行了割礼之后，邻里亲族按照习俗给男孩命名，要照他父亲的名字叫他撒迦利亚。但是孩子的母亲以利沙伯却拦阻说：“不可！要叫他约翰。”大家很是诧异，不明白以利沙伯为什么这样做，他们说：“你亲族中没有叫这名字的。” 但是，以利沙伯却执意这么做，并且叫他们去问撒迦利亚。他们就向他父亲打手式，因为他还不能说话，问他要叫这孩子什么名字。撒迦利亚要了一块写字的板，就写上说：“他的名字是约翰。”夫妻俩竟然都作出同样的决定，大家便都希奇。 很显然，撒迦利亚虽然变成了哑巴，但是他已经把在圣殿烧香遭遇的事情原原本本的“告诉”了妻子。这个名字是天使吩咐的（1:13），他们不能违反神的命令。 三、恢复语言功能 1:64 撒迦利亚的口立时开了，舌头也舒展了，就说出话来，称颂 神。 1:65 周围居住的人都惧怕；这一切的事就传遍了犹太的山地。 1:66 凡听见的人都将这事放在心里，说：“这个孩子将来怎么样呢？”因为有主与他同在。 意想不到的事情发生了，撒迦利亚的口立时开了，舌头也舒展了，就说出话来，称颂 神。 撒迦利亚虽然还记得天使的话“只因你不信，你必哑巴，不能说话，直到这事成就的日子。”（1:20）但是，孩子出生已经八天了，就是说天使所说“直到这事成就的日子”已经实现了，可是自己还是不能说话。那么，究竟哑巴到什么时候呢？是到孩子长大担负使命的时候吗？他也是不得而知。相信从因为不信而被惩罚变成哑巴之后，撒迦利亚就一直生活在自责痛悔当中；特别是妻子明确的告诉她已经怀孕之后，他更是悲喜交加：喜的是妻子果然怀孕，天使所言不虚；悲的是自己的怀疑、小信。 邻里亲族来询问孩子的姓名，他只有按照天使的吩咐“如实告知”，但是竟然可以开口说话了，他也是非常惊讶，禁不住满心感谢神。感谢神对他们老夫妻的怜悯，更感谢神对他们民族的怜悯。 撒迦利亚突然恢复语言功能，开口说话赞美神，大家都感到不可思议。本来以利沙伯能够怀孕生子就已经是神迹了，现在哑巴了10个月的撒迦利亚竟然可以开口说话了，更是奇上加奇！ 犹太人是很看重神迹的，现在神迹就实实在在的发生在他们身边！已经沉寂了400年（从《玛拉基书》写作的时间到耶稣降生约有400年），现在又出现了神迹，真是大大出乎意料之外，因此，周围居住的人都惧怕；这一切的事就传遍了犹太的山地。凡听见的人都将这事放在心里，说：“这个孩子将来怎么样呢？”因为有主与他同在。 四、我祖颂 1:67 他父亲撒迦利亚被圣灵充满了，就预言说： 1:68 “主以色列的 神是应当称颂的。因他眷顾他的百姓，为他们施行救赎。 1:69 在他仆人大卫家中，为我们兴起了拯救的角， 1:70 （正如主藉着从创世以来圣先知的口所说的话。） 1:71 拯救我们脱离仇敌和一切恨我们之人的手， 1:72 向我们列祖施怜悯，记念他的圣约， 1:73 就是他对我们祖宗亚伯拉罕所起的誓， 1:74 叫我们既从仇敌手中被救出来， 1:75 就可以终身在他面前，坦然无惧地用圣洁、公义事奉他。 1:76 孩子啊！你要称为至高者的先知；因为你要行在主的前面，预备他的道路， 1:77 叫他的百姓因罪得赦，就知道救恩； 1:78 因我们 神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们， 1:79 要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。” 1、 圣灵充满 这里，已经是第三次出现“圣灵充满”的字眼，前两次分别是1：15和1:41。我们要 注意的是，被“圣灵充满”的人都是被动的，不是人主动寻求或者可以随意控制的。就是说叫什么人、在什么时候、什么情况下充满圣灵，主权在神。《以弗所书》5:18节下也表达了同样的意思：“乃要被圣灵充满。” 这个话题在现代许多教会当中被热炒、被谬解、被误用，因此有必要详细解释一下。 1）、什么是圣灵充满？ 有时候在圣经里，圣灵充满似乎是神权能的恩赐。比方，施洗约翰从母腹里就被圣灵充满了（1：15）。在此情况，人不用达到任何条件便可接受圣灵的充满，他不是靠行为或祈求换来圣灵的充满，而是主按他所喜悦的把恩赐下来。在《以弗所书》5：18节，信徒受命要被圣灵充满。这包含他本身的行动。他必须达到一些条件，并非自动接受，而是顺服的结果。 故此圣灵的充满该与其它职事分开，且与以下的功能不同： A、圣灵的洗。这是圣灵的工作，要把信徒融入基督的身体里（林前12：13）。 B、内住。保惠师藉此住在基督徒的身体里，并赐能力给他，使他能以圣洁、敬拜和事 奉（约14：16）。 C、恩膏。圣灵是恩膏，把主的事教导神的儿女（约一2：17）。 D、质和印记。圣灵是质，保证为圣徒所预备的基业；并且也是印记，保证圣徒可得基 业（弗1：13，14）。 这些都是一个人得救后，圣灵在他生命上所显露的职事。每个在基督里的人，自然地得着这洗、内住、恩膏、质和印记。 圣灵的充满却有所不同。这并非在门徒生命中一次完成的经历，却是一个要不断继续的过程。这个命令依原文直译是“要活在被圣灵充满中”。这可以是由一次转机的经历开始，但是必须要分分秒秒不断继续的过程。今天的充满不能代替明天的。肯定地，这是个梦寐以求的状况，实在也是信徒在地上最理想的状况。意思是圣灵在基督徒生命里通行不受阻，不用多为他的生命担忧；信徒也就能在那时代为神的计划尽忠完成职分。 2）、信徒怎能被圣灵充满？ A、承认并除去我们生活上一切所知的罪（约一1：5-9）。很明显，这位圣洁者不能在有罪存留的生命里自由工作。 B、把我们献上让他管理（罗12：1-2）。这包括把我们的心思、智慧、身体、时间、才干和财富交在主面前。生命每个部分必须在他的主权下敞开。 C、让基督的话丰丰富富地住在我们里面（西3：16）。这包括读经、研经、遵行。当基督的话丰丰富富地藏在我们里面，圣灵充满的结果（弗5：19）便随之而来（西3：16）。 D、最后，我们必须虚己（加2：20）。一个容器要盛装新的东西，就必须倒空旧的。要被他充满，我们必先倒空自己。 有一个不知名的作者写道： 就像你放下全部罪的重担，安息在基督完成的工作上一样，你也当放下生命和事奉的重担，安息在圣灵现今内在的工作里。放弃自己的努力，每早晨都接受圣灵的引导，不断赞美主并安息，让他管理你和你的日子。每日养成习惯，欢喜倚靠和遵从他，等候他带领、光照、责备、教导、使用，并按他旨意在你里面工作又与你同工。全在乎他的工作并看其为事实，不在乎眼见的和感觉。我们要相信并顺从圣灵作我们生命的管治者，不再背负、管理自己的重担；这样，圣灵的果子就会按他的旨意在我们身上结出来，使荣耀归给神。 3）、人会不会知道他正被圣灵充满？ 事实上，我们与主愈接近，便愈能察觉自己是全然不配和罪恶的（赛6：1-5）。在他的同在里，我们找不到自己有何可夸（5：8）。我们不晓得自己在属灵上有何过人之处，有什么“已经得着了”的感觉。被圣灵充满的信徒是全神贯注在基督身上，而不是被自己所充满。 同时，他会知道神正在他的生命里，又通过他的生命去工作。他从超自然的角度看事情。环境奇迹地豁然打开；生命被神感动；事情按着神的时间去发展；甚至自然界的力量也给他效力，似乎紧扣着耶和华战车的轮子。他明白一切，知道神为他又藉他工作；似乎奇怪地不注重个人利益；在心灵深处，他知道一切都属乎主。 4）、圣灵充满的八个结果 A、被圣灵充满的基督徒会用诗章、颂词、灵歌，彼此对说。神的充满打开人的口，讲说主的事；并扩展人的心，彼此分享这些事。 B、是内心的喜乐和向神的赞美，口唱心和的赞美主。圣灵充满的生命是个喜乐涌溢的泉源（徒13：52）。撒迦利亚是个例子，当他被圣灵充满，便由衷地向主唱颂（1：67-79）。 C、是感谢。凡事要奉我们主耶稣基督的名，常常感谢父神。每当圣灵作王，人便将感谢归给神，怀着深深感激之情，并自发地真情流露。不是间歇地发生的，却是层出不穷的。不但是在令人喜悦的事上，而是在凡事上。谁都可以为阳光感谢；要为生命中的暴风感谢，就必须是圣灵的能力了。 得喜乐的最快并最确实的途径是：为一切发生在你身上的事感谢、赞美神；使这种态度成为你的生活原则。因为事实上任何临到你的灾祸，你若感谢、赞美神，便是把它化作祝福。如果你能行神迹，就没有比这感谢的心灵更大的了；因为不用说一句话，一切临到你的就变成喜乐了。 D、是存敬畏基督（或作神）的心，彼此顺服。欧德曼劝告说： 这是常被忽略的一句，这是一个基督徒很少应用的属灵检验。很多人以为“被圣灵充满”的证据，就是呼叫哈利路亚、唱狂喜的歌曲，并用“人不懂得的方言”来赞美。这一切可以是伪装、骗人而毫无意义的。顺服其它基督徒、举止谦逊、谦卑而不愿争论、忍耐、温柔──这些都是圣灵能力的确凿明证。基督徒之间彼此顺服，要根据“敬畏基督的心”，要尊重他，他是主也是万有的主宰。 E、放胆斥责罪（徒13：9-12）和为主作见证（徒4：8-12，31；13：52-14：3）。 F、事奉的能力（徒1：8；6：3，8；11：24）。 G、慷慨而不自私（徒4：31-32）。 H、高举基督（徒9：17，20）与神（徒2：4，11；10：44，46）。 我们应该渴慕被圣灵充满，但只可以为神的荣耀，不能为我们自己的荣耀。 2、 我祖颂 被圣灵充满的撒迦利亚对耶稣和约翰的长大之后的事工作出了预言，也是一首赞美诗。 1）、预言耶稣的事工 A、为神的拯救赞美神 1:68 “主以色列的 神是应当称颂的。因他眷顾他的百姓，为他们施行救赎。 撒迦利亚先为着神对以色列民族的眷顾而称颂神，这个眷顾就体现在为他们施行救赎。这个悖逆的民族已经饱受外邦国家的欺凌，承受他们悖逆应当承受的刑罚。但是，神没有丢弃他们，经过了四百年的沉默之后，神的怜悯又再次临到这个悖逆的民族。而且神竟然拣选撒迦利亚的妻子作为神这个拯救计划当中的一分子，他只有满心的赞美和感恩。 B、述说神拯救的行动 1:69 在他仆人大卫家中，为我们兴起了拯救的角， 1:70 （正如主藉着从创世以来圣先知的口所说的话。） 动物的力量表现在头角上，角因此是力量的象征（参申33：17；诗22：21；弥4：13）。拯救的角是指那要来的一位有大能的救主（参撒下22：2-3）。 因着马利亚的到来，因着圣灵的感动，撒迦利亚已经知道神借着马利亚这个大卫的后裔（她本身是大卫的后裔，她又是大卫后裔约瑟的未婚妻）为犹太人预备救主。而这一位救主基督，是神藉着从创世以来圣先知的口一再所预言的，现在竟然在他们这一代人身上成就了。 C、要达到的目的 1:71 拯救我们脱离仇敌和一切恨我们之人的手， 1:74 叫我们既从仇敌手中被救出来， 1:75 就可以终身在他面前，坦然无惧地用圣洁、公义事奉他。 1:78 因我们 神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们， 1:79 要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。” 这里的仇敌，圣灵本来要表达的是灵界那恶者，就是一直抵挡神、破坏神的计划、破坏神与人之间的关系的撒旦。神要借着他爱子的死，拯救罪人脱离罪的辖制、撒旦的权势；因着神怜悯的心肠，用他的真光像可以驱散黑暗的清晨的日光那样从高天临到世界，照亮一切坐在黑暗中死荫里的人，把他们的脚引到平安的路上；使他们可以终身在他面前，在他的带领下，坦然无惧地用圣洁、公义事奉他。 但是，马利亚也好，撒迦利亚也好，他们毕竟是犹太人，毕竟生活在罗马人的奴役当中，他们虽然在圣灵感动下发出预言，但他们对预言的解读仍然是按照犹太人的政治性的弥赛亚观。他们所想象的是，这位已经来的弥赛亚会拯救他们犹太人脱离脱离仇敌和一切恨他们之人的手，起码是脱离罗马人的奴役，建立独立的以色列国家，重新恢复昔日大卫王朝的辉煌；使犹太人从此东山再起、雄踞世界民族之首；使所有犹太人可以终身在神面前，坦然无惧地用圣洁、公义事奉神。 D、神这样做的原因 1:72 向我们列祖施怜悯，记念他的圣约， 1:73 就是他对我们祖宗亚伯拉罕所起的誓， 约指神在他的话中所给人的“应许”，但是约和“应许”稍有区别；“应许”之后，再用誓言（参73节）加以确认并印证，就成了约。可见应许在先，约在后；神的约是凭着他的应许立的（参来8：6）。 起誓是神指着自己的神格确认，必定履行他向人所作的应许。“应许”经过神用起誓加以确认的手续，便成了约（参72节）。 神这样做的原因不是因为犹太人特别好，也不是神特别爱他们；神这样做的原因只有一个：出于他的本性，因为他是信实的神、慈爱的神。纵然人常常食言，但神却从不食言，他仍然按照他的应许怜悯，记念他的圣约，就是他对犹太人的祖宗亚伯拉罕所起的誓（《创世纪》）： 22:15 耶和华的使者第二次从天上呼叫亚伯拉罕说： 22:16 “耶和华说：‘你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说： 22:17 论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门， 22:18 并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。’” 2）、预言约翰的事工 1:76 孩子啊！你要称为至高者的先知；因为你要行在主的前面，预备他的道路， 1:77 叫他的百姓因罪得赦，就知道救恩； 这里，约翰在圣灵带领之下继续预言约翰的手工。他要称为至高者的先知，他要为神的儿子发出预言（3:16-17）；他要行在主的前面，预备他的道路，向悖逆的同胞发出悔改的呼召，为神的儿子开辟道路、预备悔改的心，叫他的百姓因罪得赦，就知道救恩。 五、约翰的成长 1:80 那孩子渐渐长大，心灵强健，住在旷野，直到他显明在以色列人面前的日子。 本章的最后交待了施洗约翰的成长，他渐渐长大，而且心灵强健。更不寻常的是，住在旷野，直到他显明在以色列人面前的日子。 约翰放弃成为祭司的极佳的机会，甘心住在旷野，过禁欲的生活（太3：4），为要更好的亲近神，等候神的呼召。 在主耶稣诞生前后，犹太教有一个名为“爱色尼教派”，教中人生活严谨，刻苦禁欲，隐居旷野，自食其力，故又称作“戒行派”。有些人相信施洗约翰出身此派，后来蒙神呼召出来传道，作耶稣的先锋。 六、反省反思 1、神为什么吩咐犹太人一定要在男孩出生后“第八天”行割礼？怎么理解“神是最伟大的科学家”？ 2、撒迦利亚重新恢复语言功能为什么令周围的人感到惧怕？ 3、我们应当如何正确认识“圣灵充满”的问题？ 4、撒迦利亚的《我祖颂》预言了哪些内容？如何正确理解这些预言？
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