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第九讲
施洗与受洗
读经：路3章 内容： 一、约翰施洗 1、施洗 3:1 该撒提庇留在位第十五年，本丢彼拉多作犹太巡抚，希律作加利利分封的王，他兄弟腓力作以土利亚和特拉可尼地方分封的王，吕撒聂作亚比利尼分封的王， 3:2 亚那和该亚法作大祭司。那时，撒迦利亚的儿子约翰在旷野里， 神的话临到他。 3:3 他就来到约旦河一带地方，宣讲悔改的洗礼，使罪得赦。 3:4 正如先知以赛亚书上所记的话，说：“在旷野有人声喊着说：‘预备主的道，修直他的路！ 3:5 一切山洼都要填满，大小山冈都要削平！弯弯曲曲的地方要改为正直，高高低低的道路要改为平坦！ 3:6 凡有血气的，都要见 神的救恩！’” 1）、一些解释 该撒提庇留在位第十五年，该撒提庇留是该撒亚古士督（2：1）的养子，于主后十四年至卅七年正式任罗马皇帝；但他在亚古士督未死之前的两年期间，就已实际掌权代替后者统治罗马帝国，故他在位第十五年，相当于主后廿六年。这是施洗约翰开始传道的年分，此时约翰大约是三十岁。 本丢彼拉多作犹太巡抚，犹太地原属大希律（1：5）领土之一部分，大希律死后其国土由三个儿子分领，犹太地、撒玛利亚和以东地归亚基老（Archelaus）统管，但由于亚基老暴虐无道，于主后六年遭罗马皇帝废除，其原管地改设直辖行省，由犹太巡抚治理，但其地位较叙利亚巡抚（2：2）为小，须受后者的监督节制。本丢彼拉多（Pontius Pilate）于主后廿六年上任，是犹太地的第五任巡抚，任期至主后卅六年。主耶稣是在他任内被审问并判钉十字架。 希律作加利利分封的王，希律指希律安提帕（Herod Antipas）；他是大希律的儿子，于他父亲死后，和兄弟亚基老、腓力等人分领父亲的国土，统管加利利和比利亚，从主前四年至主后卅九年，长达四十三年。杀害施洗约翰的就是他。 分封的王是指罗马帝国内较小藩属国的统治者。 他兄弟腓力作以土利亚和特拉可尼地方分封的王，腓力（Herod Philip）是大希律的另一个儿子；他所分领的国土在加利利的东北面，惟境内犹太人不多。 吕撒聂作亚比利尼分封的王，吕撒聂（Lysanias）的领土在黑门山以北，黎巴嫩山脉以东，与犹太人几无关系。 亚那和该亚法作大祭司，亚那是在主后六至十四年任大祭司，后被罗马巡抚革职，但他在犹太人的心目中，仍被视为合法的大祭司（徒4：6）；该亚法是亚那的女婿（约18：13），他在主后十八年至卅六年任大祭司，是罗马政府所公认的大祭司。当施洗约翰开始传道的时候，正值该亚法作大祭司，但因亚那仍旧举足轻重，故路加提到两个人的名字。 2）、圣经的真实性、可信性、严谨性 这些历史人物的名字在一般信徒的眼睛里常常都是枯燥乏味的，在读圣经的时候遇到这些名单往往走马观花，甚至干脆跳过不读。但是，恰恰是这些看似枯燥的记载给了我们很多的帮助： A、圣经的真实性、可信性 这些历史人物都是历史上真实存在、有案可查的人物，并不是人为的杜撰。路加虽然只是据实记载，其实也是圣灵的作为，为的是表明圣经的真实性、可信性。可以堵住那些攻击圣经之人的嘴巴。 B、提供了珍贵的历史资料 这些真实的历史人物，都是有案可查的，他们生活的时代，执政的期限，管辖的范围等等，都给后世的研究者提供了珍贵的历史材料。 十九世纪，西方国家兴起了考古热。很多非信徒甚至是强烈攻击基督教的考古学家来到巴勒斯坦，他们要用他们的䦆头给圣经乃至基督教信仰以致命的打击。 但是，随着大量的古城遗址的发现、文物的出土，反而一次又一次粉碎了这些考古学家的狂妄，因为这些考古发现并没有给圣经和基督教以致命的打击，反而一次又一次证明了圣经的真实性、可信性。甚至有的考古学家干脆就一手拿着圣经，一手进行考古挖掘，因为他们发现圣经的可信性远远超过同时期圣经以外的史料。 这些考古学家当中的一些人后来幡然醒悟、认罪悔改归向神，从否定基督教的狂热分子，变成了忠心爱主的基督徒。 C、圣经的严谨性 圣经没有迎合人的兴趣，没有因为可能的枯燥乏味而干脆省略；圣经不是文学作品，不会通过匠心独运的构思、曲折跌宕的情节、生动活泼的语言来吸引读者；圣经没有虚构和杜撰；圣经就是忠实记载，将神的启示不折不扣的记录下来。 就上述的历史人物来说，假如其中有一个不真实，或者虽然真实但生活的时间、执政的期限、管辖范围等等与其他人物冲突，或者不是同一时期人物，圣经就会因为这些小小的“误差”而折损了它的真实性、可信性。还好，这样的“误差”在圣经当中是不存在的。 当然我们承认圣经当中确实存在少量的难解的经文，但原因可能是，要么是属于属灵的奥秘，是神隐藏的；要么是目前我们占有的资料还不够充分。这样的例子很多很多，这里仅举一例。 《创世纪》当中屡次出现的赫人民族（创15：20；23：3,5,7；23：10,16,18,20；25：9等等）在十九世纪以前是被认为可笑的记载，因为根本就没有任何资料可以证明这个民族的存在。但是，随着十九世纪大量的考古发现，赫人民族终于得见天日，这些考古发现给了那些嘲笑圣经的所谓智慧人士以响亮的耳光。 3）、信息来源 那时，撒迦利亚的儿子约翰在旷野里， 神的话临到他。 在旷野里，与1：80节那里描述的“那孩子渐渐长大，心灵强健，住在旷野，直到他显明在以色列人面前的日子。”还是一致的。 神的话临到他。这个短句清楚交待了约翰的信息来源，是来自神亲自的启示，正如《约翰福音》那里类似的记载： 1:32 约翰又作见证说：“我曾看见圣灵仿佛鸽子从天降下，住在他的身上。 1:33 我先前不认识他，只是那差我来用水施洗的，对我说：‘你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。’ 1:34 我看见了，就证明这是 神的儿子。” 2、教导 3:7 约翰对那出来要受他洗的众人说：“毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢？ 3:8 你们要结出果子来，与悔改的心相称。不要自己心里说：‘有亚伯拉罕为我们的祖宗。’我告诉你们： 神能从这些石头中，给亚伯拉罕兴起子孙来。 3:9 现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。” 3:10 众人问他说：“这样，我们当做什么呢？” 3:11 约翰回答说：“有两件衣裳的，就分给那没有的；有食物的，也当这样行。” 3:12 又有税吏来要受洗，问他说：“夫子，我们当做什么呢？” 3:13 约翰说：“除了例定的数目，不要多取。” 3:14 又有兵丁问他说：“我们当做什么呢？”约翰说：“不要以强暴待人，也不要讹诈人，自己有钱粮就当知足。” 这些教导也是路加独有的记载。约翰可谓是因材施教，根据所咨询的人不同的职业和身份，进行有针对性的教导，统一的主题是远离罪恶，顺服神，按照神的教导去做人。 我们看到，约翰和耶稣一样，都是从来不顾及人的情面的，也不畏惧权贵，而是勇于指责罪恶。因此无论面对的是有权有位的撒都该人，或者当时最虔诚的法利赛人（太3:7），或者为罗马人卖命的“犹奸”税吏，或者有管辖权的罗马士兵，还有大权在握的罗马帝国分封的王希律安提帕（19-20），约翰都毫无畏惧，毫不客气，指斥罪恶，呼召悔改。 无论是约翰，还是耶稣，都因为爱神所爱、恨神所恨、坚持真理、指责罪恶遭到罪人拒绝，最终殉道。他们都是我们效法的榜样。 3、预言 3:15 百姓指望基督来的时候，人都心里猜疑，或者约翰是基督。 3:16 约翰说：“我是用水给你们施洗，但有一位能力比我更大的要来，我就是给他解鞋带也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。 3:17 他手里拿著簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。” 3:18 约翰又用许多别的话劝百姓，向他们传福音。 约翰震慑心魄的呼召，圣灵的感动，使得大批的民众蜂拥而至（太3：5）。约翰的声望与日俱增，影响力也逐渐扩大，很多百姓以为他就是基督。但是，火爆的场面没有使约翰忘乎所以，他始终保持清醒的头脑，他清楚自己的使命和身份，他不窃取神的荣耀。 他清楚的告诉那些追随他的人，他不是基督，尽管这样的表白很令他们失望和扫兴，他不在乎这些，他只求那差他来的神的喜悦。不但是一口否决了，而且还忠实的按照神的启示发出预言，预言基督的即将来临，预言基督的能力和使命，预言自己与基督的悬殊——这是很丢人的事情，但是在约翰的字典里面没有“丢人”的字眼，只有“讨神喜悦”。 4、下监 3:19 只是分封的王希律，因他兄弟之妻希罗底的缘故，并因他所行的一切恶事，受了约翰的责备； 3:20 又另外添了一件，就是把约翰收在监里。 二、耶稣受洗 3:21 众百姓都受了洗，耶稣也受了洗。正祷告的时候，天就开了， 3:22 圣灵降临在他身上，形状仿佛鸽子；又有声音从天上来，说：“你是我的爱子，我喜悦你。” 真正的基督来了，神的儿子来了，时候到了；约翰的预言，圣父的见证，圣灵的降临，约翰的见证（约1：34），神的儿子终于正式登上了传扬天国福音的舞台。 他的先锋官不久就被捕下监了，正如上面19-20节所说的，摆在他面前的是铜墙铁壁，是荆棘丛生。他要用他的鲜血开辟出一条道路，一条通向永生的道路，一个救恩的泉源。 他的字典里面没有委婉、圆滑、谄媚、世故、明哲保身，没有血气的谦虚、尊重、面子、尊严，只有荣耀父神，只有完成父神的使命。 三、耶稣的家谱 3:23 耶稣开头传道，年纪约有三十岁。依人看来，他是约瑟的儿子，约瑟是希里的儿子， 3:24 希里是玛塔的儿子，玛塔是利未的儿子，利未是麦基的儿子，麦基是雅拿的儿子，雅拿是约瑟的儿子， 3:25 约瑟是玛他提亚的儿子，玛他提亚是亚摩斯的儿子，亚摩斯是拿鸿的儿子，拿鸿是以斯利的儿子，以斯利是拿该的儿子， 3:26 拿该是玛押的儿子，玛押是玛他提亚的儿子，玛他提亚是西美的儿子，西美是约瑟的儿子，约瑟是犹大的儿子，犹大是约亚拿的儿子， 3:27 约亚拿是利撒的儿子，利撒是所罗巴伯的儿子，所罗巴伯是撒拉铁的儿子，撒拉铁是尼利的儿子，尼利是麦基的儿子， 3:28 麦基是亚底的儿子，亚底是哥桑的儿子，哥桑是以摩当的儿子，以摩当是珥的儿子，珥是约细的儿子， 3:29 约细是以利以谢的儿子，以利以谢是约令的儿子，约令是玛塔的儿子，玛塔是利未的儿子， 3:30 利未是西缅的儿子，西缅是犹大的儿子，犹大是约瑟的儿子，约瑟是约南的儿子，约南是以利亚敬的儿子， 3:31 以利亚敬是米利亚的儿子，米利亚是买南的儿子，买南是玛达他的儿子，玛达他是拿单的儿子，拿单是大卫的儿子， 3:32 大卫是耶西的儿子，耶西是俄备得的儿子，俄备得是波阿斯的儿子，波阿斯是撒门的儿子，撒门是拿顺的儿子， 3:33 拿顺是亚米拿达的儿子，亚米拿达是亚兰的儿子，亚兰是希斯仑的儿子，希斯仑是法勒斯的儿子，法勒斯是犹大的儿子， 3:34 犹大是雅各的儿子，雅各是以撒的儿子，以撒是亚伯拉罕的儿子，亚伯拉罕是他拉的儿子，他拉是拿鹤的儿子， 3:35 拿鹤是西鹿的儿子，西鹿是拉吴的儿子，拉吴是法勒的儿子，法勒是希伯的儿子，希伯是沙拉的儿子， 3:36 沙拉是该南的儿子，该南是亚法撒的儿子，亚法撒是闪的儿子，闪是挪亚的儿子，挪亚是拉麦的儿子， 3:37 拉麦是玛土撒拉的儿子，玛土撒拉是以诺的儿子，以诺是雅列的儿子，雅列是玛勒列的儿子，玛勒列是该南的儿子，该南是以挪士的儿子， 3:38 以挪士是塞特的儿子，塞特是亚当的儿子，亚当是 神的儿子。 1、家谱的可信性 又是冗长乏味的名单，赶紧跳过去，读下一章。 我们不妨思索一下这份家谱和马太的那份家谱的可信性。 当《马太福音》和《路加福音》这两卷福音书先后写出来并且在教会当中传抄的时候，信徒当中有很多是犹太人，他们是很注重家谱的，也很熟悉家谱。而且福音书也必定会让非基督徒的犹太人看到。假如这两份家谱当中有一两个人物姓名、或者人物关系、或者时间先后等等出了问题，那么这两卷福音书就有伪造之嫌，起码是不能全信的；这些看出纰漏的犹太人肯定会进行反驳，特别是对基督教存着敌意的人，更会如获至宝而大肆攻击基督教。 但是，显然这两份家谱没有问题，更没有什么纰漏；相反是真实可信的，不容置疑的。 2、家谱的来源 我们并不能准确知道这两份家谱的来源。但是，可以想见的是，要么是从马利亚手中获得的，要么是在圣灵的带领下。当然，后一点是可以肯定的，因为圣经不是人的作品，圣经真正的作者是神（《提摩太后书》）： 3:16 圣经都是 神所默示的（注：或作“凡 神所默示的圣经”），于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的， 3:17 叫属 神的人得以完全，预备行各样的善事。 神记得所有的人。 四、反省反思 1、路加忠实记载历史人物和家谱的目的是什么？ 2、约翰和耶稣为什么最终都没有善终？给我们什么启发？
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