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第十三讲
大信心与多赦免
读经：路7章 内容： 一、医治百夫长的仆人 7:1 耶稣对百姓讲完了这一切的话，就进了迦百农。 7:2 有一个百夫长所宝贵的仆人，害病快要死了。 7:3 百夫长风闻耶稣的事，就托犹太人的几个长老去求耶稣来救他的仆人。 7:4 他们到了耶稣那里，就切切地求他说：“你给他行这事是他所配得的，
六、妇人膏主脚 7:36 有一个法利赛人请耶稣和他吃饭，耶稣就到法利赛人家里去坐席。 7:37 那城里有一个女人，是个罪人，知道耶稣在法利赛人家里坐席，就拿着盛香膏的玉瓶， 7:38 站在耶稣背后，挨着他的脚哭，眼泪湿了耶稣的脚，就用自己的头发擦干，又用嘴连连亲他的脚，把香膏抹上。 7:39 请耶稣的法利赛人看见这事，心里说：“这人若是先知，必知道摸他的是谁，是个怎样的女人，乃是个罪人。” 7:40 耶稣对他说：“西门，我有句话要对你说。”西门说：“夫子，请说。” 7:41 耶稣说：“一个债主有两个人欠他的债：一个欠五十两银子，一个欠五两银子， 7:42 因为他们无力偿还，债主就开恩免了他们两个人的债。这两个人哪一个更爱他呢？” 7:43 西门回答说：“我想是那多得恩免的人。”耶稣说：“你断的不错。” 7:44 于是转过来向着那女人，便对西门说：“你看见这女人吗？我进了你的家，你没有给我水洗脚，但这女人用眼泪湿了我的脚，用头发擦干； 7:45 你没有与我亲嘴，但这女人从我进来的时候就不住地用嘴亲我的脚；。 7:46 你没有用油抹我的头，但这女人用香膏抹我的脚。 7:47 所以我告诉你，她许多的罪都赦免了，因为她的爱多；但那赦免少的，他的爱就少。” 7:48 于是对那女人说：“你的罪赦免了！” 7:49 同席的人心里说：“这是什么人，竟赦免人的罪呢？” 7:50 耶稣对那女人说：“你的信救了你，平平安安地回去吧！” 1、 是否雷同 通常很多信徒想起《马太福音》记载的类似的事情： 26:6 耶稣在伯大尼长大麻疯的西门家里， 26:7 有一个女人拿着一玉瓶极贵的香膏来，趁耶稣坐席的时候，浇在他的头上。 而且以为是同一件事情，其实是不同的： 1）、地点不同：这里的那城是在加利利；马利亚膏主是在耶路撒冷近郊伯大尼（参太26：6）。 2）、时间不同：这次是发生在主出来传道的中期；马利亚膏主则发生在主传道的末期（参约12：1-8）。 3）、人物不同：这个女人是个罪人，可能指她是个妓女；而马利亚是个爱主（10：38-42）、且受人尊敬的女人（约11：31，45）。 4）、摆设筵席的主人不同：虽然两个人的名字都是“西门”（参40节），但这一个主人是个傲慢的法利赛人（参39，44-46节），而那一个是“长大痲疯的西门”（参可14：3）。 2、故事场景 场景是法利赛人西门家中的院落。有钱人的家居都有一个偌大的天井，天井有时会有一个喷水池。天气暖和之际，更可在此进膳。 在客人进入屋子里头，作主人的有三件事要做。主人会搭手在客人肩上，给他平安的一吻。这一吻是表示尊敬的记号；作为一个杰出的拉比，这是永远不会省略的。路上布满泥尘，脚上的鞋履亦只不过是用带子把鞋底绑在足上。因此作主人会叫仆人把冷水倾泼在客人的双足，使之洁净凉快。最后，主人会点起一撮味道香甜的香料，或是在客人头上抹上数滴玫瑰香油。这三件事是款客之道。 3、傲慢无礼的主人 7:36 有一个法利赛人请耶稣和他吃饭，耶稣就到法利赛人家里去坐席。 这个请耶稣吃饭的人是法利赛人，叫西门。第六章中已经让我们看到，因为耶稣的门徒和耶稣本人触犯了安息日，已经遭致法利赛人的痛恨，他们要除掉这个律法破坏者。这里竟然出现了一个法利赛人邀请耶稣吃饭，他的动机难免令人生疑；同时根据下文记载（44-46），他虽然邀请耶稣，但却缺乏最起码的礼貌，他的动机就更叫人匪夷所思，这里有三个可能。 1）、他可能对耶稣相当仰慕和同情，因为并不是所有的法利赛人都是耶稣的敌人（参路13：31）。但从整个不大礼貌的气氛来看，这个可能性极低。 2）、西门之所以邀请耶稣，可能是蓄意诱发耶稣在言行上犯上一些错误，好作为指控祂的根据。西门所扮演的，可能是秘密警察的角色。不过这个想法亦不太像，因为在40节中，西门尊称耶稣为夫子。 3）、最有可能的，西门是一个沽名钓誉的人；为此他以半傲慢轻蔑姿态，邀请这位使人吃惊的年青加利利人和他共进一餐。这最能解释西门为什么会有某种程度上的尊敬，而又忽略了日常的礼仪。西门对待耶稣傲慢无礼，以示自己的高高在上。 4、有罪的女人 7:37 那城里有一个女人，是个罪人，知道耶稣在法利赛人家里坐席，就拿着盛香膏的玉瓶， 7:38 站在耶稣背后，挨着他的脚哭，眼泪湿了耶稣的脚，就用自己的头发擦干，又用嘴连连亲他的脚，把香膏抹上。 这里的“罪人”，是按照法利赛人的标准来说的，比如娼妓或者税吏，这些在律法上不洁的人都是法利赛人眼中的罪人，法利赛人是不屑与他们为伍的。 这妇人可能是个娼妓，一个声名狼藉的坏女人。她曾经站在人丛的外边听取耶稣的教训，圣灵借着耶稣的教训光照了她，让她看见自己满身的罪污；让她知道耶稣是神的儿子，是罪人的救主，因此她主动走了进来，站在耶稣背后，好更清晰的听到耶稣的教导。当时的习惯，当拉比在屋子里进食，任何人等都可以自由进入，以听取他满有智慧的金玉良言 就像其他的犹太妇女一样，她颈上挂着一小瓶的香膏；香膏的名字叫“雪花香膏”（alabasters）；是非常昂贵的。在聆听主宝贵的恩言的同时，这个女人在心中默默向神认罪，为自己的罪而伤心哭泣。她本来打算膏主的头，显然主的头因着主人的傲慢而没有抹油（46），但是她又不愿意打扰耶稣的用餐和说话。她在等待用饭的结束。可是自己悔罪的泪水已经打湿了主的脚。在中东客人并不坐着进膳，而是斜躺着的。客人在矮小的卧榻上，身体靠在左肘，腾空右手，双脚向后伸展；进膳的时候，则把鞋子脱掉。 她为着自己的泪水打湿了主的脚而感到愧疚，正好主的脚也没有得到清洗（44），她就用自己的头发擦干。作为犹太妇女，披散头发是极度失仪的举止。结婚的日子，女孩子会束上发，自此以后，她再不会以散发示人。现在她竟然弄散头发！而且长发是女人的荣耀（提前5:10），她竟然把她引以为荣的秀发来擦主的脚！更有甚者，又用嘴连连亲他的脚，把香膏抹上。这一切反常的举动不是因为她是个不正常的人，只能是因为对主的挚爱，是因为许多的罪得到赦免（47）而自然产生的对主的感恩！ 5、自命不凡的主人 7:39 请耶稣的法利赛人看见这事，心里说：“这人若是先知，必知道摸他的是谁，是个怎样的女人，乃是个罪人。” 这个女人因为感恩而产生的爱的举动，主人感到很不顺眼，这样一个可憎恶的罪人竟然对耶稣示爱有加，真让他感到十分的恶心！可是，耶稣却似乎很享受。他不禁在心里嘀咕：“这人若是先知，必知道摸他的是谁，是个怎样的女人，乃是个罪人。” 难怪这个法利赛人感到恶心，因为他不能明白和体会罪得赦免之后必然对神产生的感恩。他和所有的法利赛人都严谨的遵守古人的遗传，他们是义人，而且神必定会赏赐他们的善行；他们没有罪，哪里需要神的赦免呢？ 实质上他们是自以为义，是假冒为善，是最顽梗悖逆的罪人。 6、循循善诱的主 1）、故事开头 主知道西门心中的嘀咕，知道他的自以为义。主没有立刻揭穿他的画皮，而是先慢条斯理的讲了一个故事： 7:40 耶稣对他说：“西门，我有句话要对你说。”西门说：“夫子，请说。” 7:41 耶稣说：“一个债主有两个人欠他的债：一个欠五十两银子，一个欠五两银子， 7:42上 因为他们无力偿还，债主就开恩免了他们两个人的债。 一个欠五十两银子，一个欠五两银子，原文直译是“一个欠五百得拿利乌（denarii），一个欠五十。”当时一个普通工人一天的工资约为一个得拿利乌（参太20：2）。 2）、留下作业 7:42下 这两个人那一个更爱他呢？ 这个作业是最简单的，因为稍有常识就知道答案是什么，看看西门的回答： 7:43 西门回答说：“我想是那多得恩免的人。”耶稣说：“你断的不错。” 西门答对了，耶稣也及时的进行肯定。 3）、解释用意 耶稣为什么不直接回答西门心中的嘀咕而先讲故事呢？他讲故事的原因用意是什么？耶稣给出了答案： 7:44 于是转过来向着那女人，便对西门说：“你看见这女人吗？我进了你的家，你没有给我水洗脚，但这女人用眼泪湿了我的脚，用头发擦干； 7:45 你没有与我亲嘴，但这女人从我进来的时候就不住地用嘴亲我的脚；。 7:46 你没有用油抹我的头，但这女人用香膏抹我的脚。 7:47 所以我告诉你，她许多的罪都赦免了，因为她的爱多；但那赦免少的，他的爱就少。” 耶稣指出了这个女人作出一系列反常的举动背后的原因：之所以她如此的爱耶稣，就是因为她得到的赦免多；她似乎反常的行为背后的动机是出于爱，是许多的罪被神赦免之后深深的感恩。原来主讲故事，就是表明这是属灵的常识。 47节很容易叫人误会，以为爱多的就多得赦罪，爱少的就少得赦罪。但主的意思刚好相反，这里乃是说，因为她的爱多，就证明她得的赦罪多；至于那爱少的，则证明所得的赦罪少。爱的多寡，不是我们蒙赦罪多寡的原因，而是我们蒙赦罪多寡的后果表现。 耶稣在指出这个女人背后的动机的同时，也毫不客气的揭露了西门的傲慢无礼和自以为义。他的罪比这个女人更严重，只不过被自义弄瞎了而已！ 有一件事，可以把人与神隔绝，那就是自满。自满的实质是看不见自己。而奇怪的是，人愈感到罪多，他会是愈良善。保罗提到罪人的时候，便谓“在罪人中我是罪魁。”（提前1：15）圣弗朗西斯（Francis of Assisi）亦云：“世上没有比我更卑劣、更悲惨的罪人。”因为他们在神的光照下，不断看见自己的污秽。 我们可以说，最大的罪便是自觉无罪；然而一丝的自觉不足，便可以打开了神赦免之门，因为神就是爱，而爱的最大荣耀乃在于可以施予给有需要的人。 7、主的宣告 7:48 于是对那女人说：“你的罪赦免了！” 你的罪赦免了，主并不是说，“我现在赦免你的罪”；主乃是说，“你的罪已经赦免了”（赦免了在原文是过去完成式）。这有罪的女人，从她挨着主的脚哭的时候（参38节），就已经蒙主赦免了，主现在是追述并宣告已完成的事实。 8、嘲笑的“声浪” 7:49 同席的人心里说：“这是什么人，竟赦免人的罪呢？” 很显然，耶稣的费尽口舌的解释得到的是嘲笑，尽管是在心里的嘲笑。他们这些义人，他们无法理解耶稣的话。他们感兴趣的是耶稣的僭妄，竟然可以代替神，或者把自己当作神，来赦免人的罪。这简直是天大的笑话，是最可怕的亵渎和僭越！ 9、主的安慰 7:50 耶稣对那女人说：“你的信救了你，平平安安地回去吧！” 赦免和拯救的主权在神；在圣灵的感动、光照之下，罪人应尽的本分是认罪悔改信耶稣。因此你的信救了你不等于说“我之所以得救，是因为我相信”，准确的说是“我之所以得救，是因为神爱我，神愿意差遣他的爱子为我的罪而死，使我的罪因着耶稣的代赎可以得到神的赦免；还有来自圣灵的感动、光照，我才能看见我的罪，知道我需要神的拯救；因此我相信神的拯救和赦免，认罪悔改信耶稣”。 耶稣告诉这个女人，她已经因信得救，可以享受从神而来的平安喜乐，可以带着这样的属天的平安喜乐回家去了。这个女人倾倒的是自己的罪，收获的是永生的生命。 10、强烈的反差 这里的法利赛人西门和本章开头的那个百夫长形成了强烈的反差：
七、反省反思 1、耶稣为什么要复活拿因城寡妇的儿子呢？给我们哪些启发？ 2、施洗约翰的信心为什么动摇呢？耶稣为什么没有对他严厉批评？耶稣又是如何评价他的？为什么耶稣的评价会带来两种反应？ 3、法利赛人为什么既邀请耶稣吃饭，又对他傲慢无礼呢？如何理解膏主脚的妇人诸多反常的举动？这个故事给我们哪些启发和教训？ 7:5 因为他爱我们的百姓，给我们建造会堂。” 7:6 耶稣就和他们同去。离那家不远，百夫长托几个朋友去见耶稣，对他说：“主啊，不要劳动，因你到我舍下，我不敢当！ 7:7 我也自以为不配去见你，只要你说一句话，我的仆人就必好了。 7:8 因为我在人的权下，也有兵在我以下，对这个说：‘去！’他就去；对那个说：‘来！’他就来；对我的仆人说：‘你做这事！’他就去做。” 7:9 耶稣听见这话，就希奇他，转身对跟随的众人说：“我告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。” 7:10 那托来的人回到百夫长家里，看见仆人已经好了。 二、死而复活 7:11 过了不多时（注：有古卷作“次日”），耶稣往一座城去，这城名叫拿因。他的门徒和极多的人与他同行。 7:12 将近城门，有一个死人被抬出来。这人是他母亲独生的儿子，他母亲又是寡妇，有城里的许多人同着寡妇送殡。 7:13 主看见那寡妇，就怜悯她，对她说：“不要哭！” 7:14 于是进前按着杠，抬的人就站住了。耶稣说：“少年人，我吩咐你，起来！” 7:15 那死人就坐起，并且说话。耶稣便把他交给他母亲。 7:16 众人都惊奇，归荣耀与 神，说：“有大先知在我们中间兴起来了！ ”又说：“ 神眷顾了他的百姓！” 7:17 他这事的风声就传遍了犹太和周围地方。 1、路遇送葬队伍 这个死而复活的神迹是路加单独记载的。 耶稣一行人往一座城去，这城名叫拿因。 拿因城在耶稣家乡拿撒勒东南方不远。拿因城距离迦百农大约有一天的路程，坐落于隐多珥和书念之间；也就是以利沙救活了另外一个寡妇的儿子之所在地（王下4:32-35）。直到今天，从拿因城向着隐多珥走十分钟的路程，便可以看见一片石墓。 将近城门，有一个死人被抬出来。对于很多中国人来说，这真是一件晦气的时候；因为他们是最忌讳死亡的。 在犹太传统中为死人送殡是一件十分重要的事。死者的尸体用麻布包裹好，放在担架上，送殡的队伍会抬着他走遍整个城市，亲属尾随，路旁的旁观者也可以加入送殡的行列中。丧家会雇用一些哭丧者大声哀号，来引人注意。一般来说，家人会哭丧三十日。 2、悲惨情形 这人是他母亲独生的儿子，他母亲又是寡妇，有城里的许多人同着寡妇送殡。 我们不知道关于这个死人与他母亲的情况耶稣他们是怎么知道的，或许是职业哭丧者的哭诉，或者是其他人讲述的。当然，耶稣是无所不知的。 本来丈夫已经故去，妻子变成寡妇，就已经不幸了；好在还有个儿子可以相依为命。现在这个儿子又死了，而且是独生子；对于这个可怜的寡妇来说，是晴天霹雳、雪上加霜。真是人间悲剧、惨不忍睹！听得见寡母撕心裂肺的断肠哀嚎…… 3、主的怜悯 7:13 主看见那寡妇，就怜悯她，对她说：“不要哭！” 我们的主是怜悯的主，目睹这一幕人间惨剧，他动了慈心，就首先劝慰哀嚎的寡妇不要再哭泣。这个伤痛欲绝的女人不知道能不能听得进这个陌生人的安慰，至少她是感到莫名其妙的，因为她不知道眼前这个有爱心的拉比要做些什么，是否仅仅表示同情。 耶稣接着进前按着杠，示意抬的人停下来，抬的人就站住了。在犹太人是不使用棺椁的。通常遗体都是用手编的篮子运送到坟地去。应当说，耶稣的举动令所有在场的人都莫名其妙，整个送葬队伍都停了下来，众人的视线，包括跟随耶稣的人，都集中在耶稣的身上。 耶稣说：“少年人，我吩咐你，起来！” 这是谁啊？竟然可以对死人发出命令！死人能听见吗？死人能顺从吗？死人如果能够听见或者顺从，那还叫死人吗？大家更是一头雾水，也充满期待，或许这个拉比真的可以做些什么。 4、死而复活 7:15 那死人就坐起，并且说话。耶稣便把他交给他母亲。 不可思议的事情发生了，而且就在众目睽睽之下发生了：这个已经死去多时的年轻人竟然坐了起来，而且开口说话，就是说死人已经复活了！耶稣便把他交给他母亲。在耶稣好像很平常的一件小事，只是把一个迷路的孩子找到了，然后交还给孩子的父母。这真是富有戏剧性的一刻。有一位出色的释经家说：“死亡把人如同猎物般的掳去，但耶稣却声言生命是属于他的。” 5、群情沸腾 7:16 众人都惊奇，归荣耀与 神，说：“有大先知在我们中间兴起来了！ ”又说：“ 神眷顾了他的百姓！” 此情此景，真叫人不敢相信自己的眼睛！但是，又实实在在的发生在眼前！现场一片欢腾！ 对于熟悉旧约的犹太人来说，他们知道在旧约时代，曾有两位大先知叫死人复活，一位是以利亚，他叫撒勒法寡妇的儿子复活（王上17：20-23）；另一位是以利沙，他叫书念妇人的儿子复活。莫非是这些大先知再现了？因为没有人可以叫死人复活，除非是神重用的先知！但已经是近千年以前的事情了，现在竟然在他们眼前重演，太不可思议了！ 众人惊奇万分，为着神这样的怜悯眷顾，他们欢呼、赞美、感恩：“有大先知在我们中间兴起来了！ ”“ 神眷顾了他的百姓！” 本来被悲哀、痛苦笼罩的队伍，现在变成了喜乐、感恩的队伍；而使形势瞬间逆转的人，是耶稣。 6、声名远播 7:17 他这事的风声就传遍了犹太和周围地方。 这样的一件大神迹，怎么可能会如过眼云烟呢？必然是不胫而走。 7、深入思考 那么，耶稣行这个大神迹要传达哪些信息呢？ A、神的怜悯 这点是最明显的。神爱世人，神怜悯为被罪压伤而痛苦不堪的世人。这不是他创造的本意。他造人的初衷是叫人具有他的性情、品格，叫人顺服他的带领，享受从神而来的永生、平安、喜乐、满足。但是，人不要神，要自己做神，因而罪进入世界，人与神隔绝；从此罪就成了人的主人，空虚、迷惘、罪恶的捆绑、死亡的阴影成了人生的全部；还有肉体的死亡和灵魂的灭亡。 这个家庭，因为丈夫和独生子的先后死亡，陷入到巨大的不幸当中。如果，人不会死亡，就是说人没有罪、不犯罪，怎么可能发生这样的惨剧呢？面对这样的惨剧，同样有父神怜悯心肠的耶稣怎能见死不救呢？耶稣把人间惨剧变成了人间喜剧。 B、生命的权柄 没有任何人可以叫死人复活，死亡是人类最可怕的敌人。现代科学日新月异、突飞猛进，但是对死亡只能是黔驴技穷、束手无策、无能为力！ 而死亡对于耶稣来说，这个曾经在巴勒斯坦这个弹丸之地出生的一个木匠，竟然只用一句简简单单的话，就叫死亡如飞而去！这个神迹清楚的告诉世人，耶稣是生命的主宰，他掌管生命，死亡在他面前只有发抖的份！ C、神的主权 耶稣在他所行的很多神迹当中，通常会说“你的信救了你”，比如下文的50节。但是，在这个神迹当中，没有任何人信心的配合，完全是出于耶稣的怜悯。正如在以前的分解当中说过，信心不是神迹发生的唯一媒介，信心不能命令神；神迹的主权在神。 D、暂时的得救 对于这个家庭，无论是被复活的儿子，还是得回自己儿子的寡妇，耶稣所行的神迹使这个家庭重新充满了欢乐和笑声。但是，肉体死而复活只能是暂时的得救，因为不可能就永远不死了，这个被复活的年轻人总有一天还是会死亡的。 若要真正解决人生最终归宿的问题，必须认罪悔改信耶稣。“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3:16）“除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒4:12）。 三、施洗约翰的质疑 7:18 约翰的门徒把这些事都告诉约翰。 7:19 他便叫了两个门徒来，打发他们到主那里去，说：“那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？” 7:20 那两个人来到耶稣那里，说：“施洗的约翰打发我们来问你：‘那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？’” 施洗约翰的信心受到了考验，因为耶稣与他所期望的弥赛亚有很大的差距。 施洗约翰的动摇也提醒我们：虽然他是弥赛亚的先锋官，但是他毕竟是人，毕竟有人的局限和软弱。好在他没有与罪恶妥协，最终光荣殉道。 四、对施洗约翰的评价 1、答复质疑 7:21 正当那时候，耶稣治好了许多有疾病的，受灾患的，被恶鬼附着的，又开恩叫好些瞎子能看见。 7:22 耶稣回答说：“你们去，把所看见所听见的事告诉约翰，就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。 7:23 凡不因我跌倒的，就有福了！” 耶稣面对自己先锋官的质疑，没有像他一贯的风格那样严厉批评，只是叫他的门徒把亲眼所见、亲耳所听的神迹转告他，然后叫熟悉旧约的他自己去判断。最后的话“凡不因我跌倒的，就有福了！”既是对施洗约翰信心动摇的婉转批评；也是忠告，提醒他要坚定信心，放下成见。 2、进行评价 7:24 约翰所差来的人既走了，耶稣就对众人讲论约翰说：“你们从前出去到旷野，是要看什么呢？要看风吹动的芦苇吗？ 7:25 你们出去，到底是要看什么？要看穿细软衣服的人吗？那穿华丽衣服 、宴乐度日的人是在王宫里。 7:26 你们出去，究竟是要看什么？要看先知吗？我告诉你们，是的，他比先知大多了。 7:27 经上记着说：‘我要差遣我的使者在你前面预备道路。’所说的就是这个人。 7:28 我告诉你们，凡妇人所生的，没有一个大过约翰的；然而 神国里最小的比他还大。” 耶稣很中肯的评价了施洗约翰，既指出了他无与伦比的地位：“他比先知大多了；凡妇人所生的，没有一个大过约翰的。”揭示了他的身份和使命：“经上记着说：‘我要差遣我的使者在你前面预备道路。’所说的就是这个人。”又诚恳指出他的局限：“然而 神国里最小的比他还大。” 3、众人的反应 7:29 众百姓和税吏既受过约翰的洗，听见这话，就以 神为义； 7:30 但法利赛人和律法师没有受过约翰的洗，竟为自己废弃了 神的旨意。（注：29、30两节或作“众百姓和税吏听见了约翰的话，就受了他的洗，便以 神为义；但法利赛人和律法师不受约翰的洗，竟为自己废弃了 神的旨意”）。 这里指出了对施洗约翰的评价的两种态度：
众百姓和税吏曾经在施洗约翰认罪悔改的呼召之下，在圣灵的感动下，看见自己的罪，因此纷纷涌来承认自己的罪，认罪悔改，接受施洗约翰的洗礼。他们也亲耳听见了施洗约翰对基督的预言（3：10-17）。现在听到耶稣这样的评价，他们知道耶稣这样的评价是中肯的，是正确的。以 神为义，就是说结合他们亲身经历的赦免，知道神要求人悔改与受浸乃是合理的事。 法利赛人和律法师自以为义，他们不需要悔改，因此更不需要接受施洗约翰的洗礼。因而他们不能接受耶稣对施洗约翰的评价。施洗约翰根本不是他们心目当中的弥赛亚的先知以利亚，他是被鬼附着的，因为他不吃饼，不喝酒（33）；耶稣更不是弥赛亚，他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友（34）。因着他们看不见自己，所以他们拒绝了神预备的救恩，废弃了 神的旨意。 五、批评时人的论断 7:31 主又说：“这样，我可用什么比这世代的人呢？他们好像什么呢？ 7:32 好像孩童坐在街市上，彼此呼叫说：‘我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不啼哭。’ 7:33 施洗的约翰来，不吃饼，不喝酒，你们说他是被鬼附着的。 7:34 人子来，也吃也喝，你们说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。 7:35 但智慧之子都以智慧为是。” 属血气的人，只能用属血气的眼光看问题；属灵的人，才能用属灵的眼光看问题（林前2:12-15）。法利赛人因为看不见自己的罪，被自以为义蒙蔽了眼睛，醉心于繁琐的遗传，因而看问题只能是从属血气的眼光来看。他们只看到了约翰和耶稣的表面，看到耶稣和约翰不符合他们持守的规条。因此他们拒绝了弥赛亚的先锋官和弥赛亚本人。 而那些法利赛人眼中的罪人，比如税吏和娼妓，他们在圣灵的光照下看见自己满身的污秽，需要悔改，需要拯救，因此他们知道施洗约翰是弥赛亚的先锋官。他们从耶稣的身上看见了神的权柄、能力、慈爱，他们就知道施洗约翰的预言是真实可信的，耶稣就是弥赛亚，是罪人的救主。
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