教导与辩论

读经：路11章

内容：

一、祷告的教导

1、主祷文

11:1  耶稣在一个地方祷告。祷告完了，有个门徒对他说：“求主教导我们祷告，像约翰教导他的门徒。” 

11:2  耶稣说：“你们祷告的时候，要说：我们在天上的父（注：有古卷只作“父啊”）：愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上（注：有古卷没有“愿你的旨意云云”）。 

11:3  我们日用的饮食，天天赐给我们。 

11:4  赦免我们的罪，因为我们也赦免凡亏欠我们的人。不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶（注：有古卷无末句）。” 

这篇深受信徒喜爱的祷词，是门徒看见耶稣的祷告之后，请求他教导怎样祷告而提供的。《马太福音》6:9-13也记载了这篇祷词，放在“登山宝训”当中，耶稣在那里指出，信徒的祷告与假冒为善的人祷告间的不同（太6:5-8）。二处记载的内容略有出入，我们通常采用马太较长的祷词。

从耶稣教导的祷告中可以看见：

1）、祷告的基础是建立在以神为我们的天父的关系上。神是一切真正相信他儿子的人的父（约1:12-13），只有这些人可以称神为“我们在天上的父”。

2）、祷告当以敬拜开始。“愿人都尊你的名为圣”这句话，是以对神和他所作的一切的确认。

3）、祷告当中所求的，当将神的国和这个国的降临置于首位。

4）、祷告应以神的旨意为前提；无论祷告蒙应允不蒙应允，都应该如此。

6）、神的儿女在祷告中，可以为自己今生肉体上的需要祈求。

7）、如果儿女与天父之间的关系因罪割断，祷告也会受阻碍（太6:12,15）。

    这篇祷文虽未详尽说明有关祷告的全部教训，但是祷告的精髓都包括了。祷告中没有特别提及感恩（比较腓4:6-7），但感恩的意思已经包含在“愿人都尊你的名为圣”一句话里头了。

2、情词迫切的直求

11:5  耶稣又说：“你们中间谁有一个朋友半夜到他那里去，说：‘朋友！请借给我三个饼； 

11:6  因为我有一个朋友行路，来到我这里，我没有什么给他摆上。’ 

11:7  那人在里面回答说：‘不要搅扰我，门已经关闭，孩子们也同我在床上了，我不能起来给你。’ 

11:8  我告诉你们：虽不因他是朋友起来给他，但因他情词迫切地直求，就必起来照他所需用的给他。 

1）、迫切祈求的比喻

行商客旅往往喜欢在夜间行走，以避免正午日头的酷热。在耶稣所述的故事中出现的，就是这样的旅客；他在半夜的时候抵达朋友的家门。在东方，款待客人是一件神圣的职责。光是招待还是不足够，必要殷勤款待才合体统（参罗12：13；来13：2）。在村庄里头，饼是在家里做的。一天所做的只为一天的供应，因为放久了发了霉，便没有人肯吃。

客人的迟来，使做主人的陷于困窘的处境。因为这时候盘飧已空，难以尽地主之谊。虽然已届深夜，他还是跑出去找朋友商借。朋友的门扉已经关上。在东方，门户一旦关上，别人便不会来敲门的，除非他有必需。在白天，门户是洞开的，而且会终日如此，当中并无什么隐私；但假若大门一旦关上，那就表示家主人不愿被人打扰。但现在这个要款客的主人，并没有因此而断念。他在叩门，并且不停的叩门。

较为贫穷的巴勒斯坦人的房舍，只有一个房间，一扇小窗。地板只是一片简单的经过压实的泥土，上面铺了些干的芦苇和灯心草。房间分成两部分，当中并没有隔壁，只是以一片低矮的平台来划分。房子的三分之二是一般地板高低，其它的三分之一便是那稍为升起的平台。在这升起的平台上，彻夜烧起炭炉，一家人便是这样的围炉而睡。他们是不用床的，乃是睡在席子上。一般的人家都是大家庭的，他们靠在一块儿睡，正好藉此取暖。要是有人起来，自不免会骚扰全屋的人，再者，在村子里人们都习惯把家畜、鸡只、羊群，都赶回屋子里过夜。

这样我们还会因为这人不愿从床上起来而感到奇怪吗？但这位坚决的告贷者以一种厚颜的固执──这正是情词迫切希腊文的原意──叩门，最后屋主人迫于无奈，只好起来把他要的东西给了他。

2）、用意

路加还记载了一个迫切祷告的比喻：

18:1  耶稣设一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心。 

18:2  说：“某城里有一个官，不惧怕　神，也不尊重世人。 

18:3  那城里有个寡妇，常到他那里，说：‘我有一个对头，求你给我伸冤。’ 

18:4  他多日不准。后来心里说：‘我虽不惧怕　神，也不尊重世人， 

18:5  只因这寡妇烦扰我，我就给她伸冤吧，免得她常来缠磨我！’” 

主的这两个比喻的教导都是针对祷告的，而且似乎都在强调祷告要迫切，迫切的祷告神必定成全。这是不是耶稣教导的用意呢？只要迫切祷告，神就必定成全吗？或者说迫切祷告就可以命令神吗？

显然，这不可能是耶稣的用意，因为这样的说法是与神的主权相冲突的；或者说多了一位神，就是“祷告的迫切”。

我们曾经说过，蒙神垂听的祷告，首先必须是所求的内容在神的旨意范围之内，其次祷告者必须是顺服神的人。而这里所教导的“迫切”，所强调的是对合乎神心意的祷告的重视程度：是随随便便，三分钟的热度呢？还是坚持不懈、恒久祷告呢？

因此，恒切祷告不是要改变神，乃是叫我们的心思意念在不知不觉当中不断被神改变，我们的步伐不断被神调整，是我们逐渐与神的性情、品格步调一致。

3、祷告的应许

11:9  我又告诉你们：你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。 

11:10  因为，凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。 

11:11  你们中间作父亲的，谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反拿蛇当鱼给他呢？  

11:12  求鸡蛋，反给他蝎子呢？ 

11:13  你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？” 

二、污蔑与争辩

11:14  耶稣赶出一个叫人哑巴的鬼。鬼出去了，哑巴就说出话来，众人都希奇。 

11:15  内中却有人说：“他是靠着鬼王别西卜赶鬼。” 

11:16  又有人试探耶稣，向他求从天上来的神迹。 

11:17  他晓得他们的意念，便对他们说：“凡一国自相纷争，就成为荒场； 凡一家自相纷争，就必败落。 

11:18  若撒但自相纷争，他的国怎能站得住呢？因为你们说我是靠着别西卜赶鬼。 

11:19  我若靠着别西卜赶鬼，你们的子弟赶鬼又靠着谁呢？这样，他们就要断定你们的是非。 

11:20  我若靠着　神的能力赶鬼，这就是　神的国临到你们了。 

11:21  壮士披挂整齐，看守自己的住宅，他所有的都平安无事； 

11:22  但有一个比他更壮的来，胜过他，就夺去他所倚靠的盔甲兵器，又分了他的赃。 

11:23  不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的。 

11:24  污鬼离了人身，就在无水之地过来过去，寻求安歇之处；既寻不着，便说：‘我要回到我所出来的屋里去。’ 

11:25  到了，就看见里面打扫干净，修饰好了， 

11:26  便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里。那人末后的景况比先前更不好了。” 

三、更大的福气

11:27  耶稣正说这话的时候，众人中间有一个女人大声说：“怀你胎的和乳养你的有福了！” 

11:28  耶稣说：“是，却还不如听　神之道而遵守的人有福。” 

面对来自法利赛人的污蔑（11:15；太9:34），耶稣沉着应变，表现出惊人的属天智慧。耶稣出色的表现引起了一个女人的赞叹：“怀你胎的和乳养你的有福了！”很显然，所指向的是耶稣的母亲马利亚，是她生养了耶稣。这个女人的话语当中充满了羡慕，羡慕马利亚生了这样一个出色的儿子：可以行大神迹，精通圣经，有属天的智慧，是神为犹太人预备的弥赛亚。马利亚真是太有福了。

耶稣面对这个激动的女人，自己却没有激动。他首先肯定了女人的说法：“是”。就是说他肯定他肉身的母亲马利亚是有福的。但是，显然耶稣所讲的并不是这个女人所想的。耶稣清楚母亲马利亚为着顺服神，付出了很大的代价，最后还眼睁睁看着自己的儿子钉死在十字架上；她真正的福气在于不惜一切代价顺服神，成为圣子道成肉身的载体，成为神救恩计划当中重要的一环；而不是这个女人所看到的风光的表面。

耶稣肯定了母亲马利亚的蒙福之后，话锋一转：“却还不如听　神之道而遵守的人有福。”如何理解这句话？马利亚究竟是有福还是没有福？马利亚没有听神之道而遵守吗？

很明显，耶稣已经肯定了马利亚是蒙福的。耶稣要表达的意思是：“马利亚是有福的，她的有福体现在不惜一切代价顺服神，而不是生了一个大有能力的儿子而子荣母贵；因此，无论是马利亚，还是其他所有的人，真正的福气是听道并且行道。”

耶稣的话已经清楚肯定了所有谦卑顺服神的人都与马利亚一样是蒙福的，马利亚只是他们当中的一员。耶稣的话也是对天主教给予马利亚不适当尊崇的做法无声的否定。

四、对求神迹的批评

11:29  当众人聚集的时候，耶稣开讲说：“这世代是一个邪恶的世代。他们求看神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。 

11:30  约拿怎样为尼尼微人成了神迹，人子也要照样为这世代的人成了神迹。 

11:31  当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪，因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话。看哪！在这里有一人比所罗门更大。 

11:32  当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的就悔改了。看哪！在这里有一人比约拿更大。 

五、“你里头的灯是否亮着”

11:33  没有人点灯放在地窨子里或是斗底下，总是放在灯台上，使进来的人得见亮光。 

11:34  你眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮，全身就光明；眼睛若昏花，全身就黑暗。 

11:35  所以，你要省察，恐怕你里头的光或者黑暗了。 

11:36  若是你全身光明，毫无黑暗，就必全然光明，如同灯的明光照亮你。” 

耶稣这里提醒蒙恩得救的信徒要常常省察自己，看看自己里头的光是否亮着。我们已经说过我们里面本没有光，因着重生得救里面有了神的生命，就是永生，里面才有了光，因为神是真光。既然里面有了神的生命，怎么又说“恐怕你里头的光或者黑暗了”？是说救恩虽然得着了，但还是可能随时失去的？或者说里面的新生命若不努力保持就会丢失？

我们也说过，救恩是不会失去的，“一次得救，永远得救”。这样这里恐怕你里头的光或者黑暗了并不是新生命可以随时丢失，而是因为被遮蔽的缘故；就像点亮的灯，虽然发光，但是如果放在地窨子里或是斗底下，光就被遮蔽了，人就看不见光。我们里面的新生命会被什么遮蔽呢？我们的旧人，我们的罪。对于已经得救的人来说，虽然旧人不再掌权，但是旧人仍然没有死，甚至仍然很强大、很顽固。当我们的眼睛被这个世界吸引的时候，当我们体贴旧人情欲的时候，旧人就从我们身上“冒”出来，我们全身就黑暗。 

主深知我们的软弱，所以这里提醒我们要常常省察，看看我们里头的光是不是正常发出来，有没有被什么挡住了，正如歌中所唱：

你里头的光是否亮着？问你自己，问你自己；

你里头的光是否亮着？请你回答这个问题！

你们是世上的光，你们是世上的光；

当知道耶稣要你发光，照亮各人周围地方。

六、严厉批评法利赛人

11:37  说话的时候，有一个法利赛人请耶稣同他吃饭，耶稣就进去坐席。 

11:38  这法利赛人看见耶稣饭前不洗手便诧异。 

11:39  主对他说：“如今你们法利赛人洗净杯盘的外面，你们里面却满了勒索和邪恶。 

11:40  无知的人哪，造外面的，不也造里面吗？ 

11:41  只要把里面的施舍给人，凡物于你们就都洁净了。 

11:42  你们法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、芸香并各样菜蔬献上十分之一，那公义和爱　神的事反倒不行了。这原是你们当行的，那也是不可不行的。 

11:43  你们法利赛人有祸了！因为你们喜爱会堂里的首位，又喜爱人在街市上问你们的安。 

11:44  你们有祸了！因为你们如同不显露的坟墓，走在上面的人并不知道。” 

七、严厉批评律法师

11:45  律法师中有一个回答耶稣说：“夫子，你这样说也把我们糟蹋了！” 

11:46  耶稣说：“你们律法师也有祸了！因为你们把难担的担子放在人身上，自己一个指头却不肯动。 

11:47  你们有祸了！因为你们修造先知的坟墓，那先知正是你们的祖宗所杀的。 

11:48  可见你们祖宗所做的事，你们又证明又喜欢，因为他们杀了先知，你们修造先知的坟墓。 

11:49  所以　神用智慧（注：“用智慧”或作“的智者”）曾说：‘我要差遣先知和使徒到他们那里去，有的他们要杀害，有的他们要逼迫’， 

11:50  使创世以来所流众先知血的罪，都要问在这世代的人身上， 

11:51  就是从亚伯的血起，直到被杀在坛和殿中间撒迦利亚的血为止。我实在告诉你们：这都要问在这世代的人身上。 

11:52  你们律法师有祸了！因为你们把知识的钥匙夺了去，自己不进去，正要进去的人你们也阻挡他们。” 

11:53  耶稣从那里出来，文士和法利赛人就极力地催逼他，引动他多说话， 

11:54  私下窥听，要拿他的话柄。 

1、遁词专家

律法师是律法的专家；他们把数目繁多的律法仪文加在人的身上；但他们自己却不遵守，因他们都是找遁词的专家。以下是他们的一些借口：

安息日旅程的局限是二千肘（一千码），以人的居所为起点计算。但假如在街的尽头横绑着一条绳子，街的尽头即视为他的居所，他可以从该处走一千码。又如果在星期五的黄昏，于某个选定的地点，摆置足够为两餐之用的食物，在技术上这也算为他的居所，他亦可从该处向前走一千码！

其中一项在安息日被禁止的工作，那就是打结，无论是水手或是驱骆驼者打的结，或是在绳子上打结。但是一个妇人却可以在她的腰带上作结。因此，如果要从井里打一桶水，便用不上绳子，因为绳子上不可作结；但却可以利用打了结的妇人的腰带！

背负重物也是在禁止之列，但律法明文规定：“人无论背负什么东西，无论是以右手，或是左手，或是胸怀，或是肩膊，俱属有罪。但人无论背负什么东西，是以手背、脚、口、手肘、耳朵、头发，倒置的钱囊，或是在钱囊与衬衣之间的地方，或是折叠过的衬衣，或是在鞋内，或是以凉鞋，俱属无罪；因为他并不是以平常负重的方法来运载东西。”这真是难以置信，人竟然会相信　神会颁布这么样的律法，并且认为遵守这些细则是一种宗教的礼仪和生死攸关的大事，但这就是文士的宗教。无怪乎耶稣会针对这些文士；而这些文士视他为反教的异端。

2、怪诞解经

文士们使百姓和圣经隔绝。他们解释圣经的怪诞程度，普通人根本不可能理解。圣经在他们手中变成了谜语。在他们错误的机智底下，他们拒绝直截了当地了解圣经的真义，并且也不肯让别人去了解。圣经已变成专家们的专利，普通人不可解的奥秘。

以上的事物并不过时。今日仍然有不少人以某一套标准要求别人，而自己却不去履行。有些人的宗教除了律法主义以外，便空无一物。有些人把神的道说成那么艰深，使饥渴慕义的平常人手足无措，不知道该信什么，不知道要听从谁。

3、不懂客套的主

我们注意从39节开始对法利赛人的严厉批评，是在一个邀请耶稣吃饭的法利赛人家中进行的。这个恨恶耶稣的法利赛人为什么要邀请耶稣吃饭，原因不得而知。在7:36节那里我们已经见过一个傲慢无礼的法利赛人邀请耶稣吃饭，我们从他待客的做法上看出他可能是一个沽名钓誉的人。根据这次饭局当中发生的事情来看（38,53-54），明显的是别有用心，为的是拿他的话柄。

耶稣似乎不懂得做人起码的礼貌。既然人家邀请吃饭了，尽管以往有什么过节矛盾，要么就干脆拒绝，免得尴尬；要么既然答应人家了，就要注意分寸，不要讲一些破坏气氛的话，起码顾个面场，以示对主人的尊重。但是耶稣不但没有拒绝这样的邀请，还在主人家就连珠炮的批评起来，而且措辞非常严厉。耶稣不按常理出牌，确实让人难以理解。

耶稣确实不懂血气的客套。他的眼中只有神的喜悦。法利赛人的信仰已经堕落败坏到非常严重的程度，不下猛药是不行的。而且，就算下了猛药，是振聋发聩的批评，为的是劝醒这些铜头铁额之辈，也没有什么正面的效果；反而加深了他们对耶稣的仇恨。

这样的场景我们并不陌生。无论是教内教外，总有那么一些人，可以说是刀枪不入，再怎么苦口婆心的规劝、提醒、责备，就是刚硬到底。这样的人常常对好心劝化的人还充满了反感，甚至是满腔的仇恨。求神怜悯这些冥顽不化的灵魂。

八、反省反思

1、主祷文包含了哪些方面的内容？

2、如何正确认识迫切的祷告？

3、为什么说天主教对马利亚的敬拜是不对的？

4、法利赛人有哪些逃避遵守律法的借口？

5、我们里头的光是指什么？为什么主要叫我们常常省察里头的光是否亮着？

6、耶稣为什么总是不近人情？