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第十九讲
读经：路13章 内容： 一、新闻评论 13:1 正当那时，有人将彼拉多使加利利人的血搀杂在他们祭物中的事告诉耶稣。 13:2 耶稣说：“你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害吗？ 13:3 我告诉你们，不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡！ 13:4 从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人，你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗？ 13:5 我告诉你们：不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡！” 1、新闻 13:1 正当那时，有人将彼拉多使加利利人的血搀杂在他们祭物中的事告诉耶稣。 十二章汇集的是耶稣的讲道。本章伊始，有人把一件新闻告诉了耶稣，就是彼拉多使加利利人的血搀杂在他们祭物中的事。此事未见于其它史实数据。可能在彼拉多任犹太巡抚时，曾经为了镇压加利利人的暴乱，在他们献祭时出动军兵屠杀，以致被杀者的血搀杂在他们所献的祭物中。这类行径与彼拉多的恶名十分吻合。 也有解经家说，经文提到加利利人，他们在献祭时给彼拉多杀掉。正如眼前所见，加利利人常常卷入政治斗争的漩涡，他们性子暴烈，易于冲动。大约在这个时候，彼拉多遭遇到极大的麻烦。他作出了一个正确的决定，要为耶路撒冷重新设计一个经过改良的供水系统。为了推行这个计划，他提议征用圣殿中部分的金钱。无论从目的和开支来说，俱是值得赞美和合理的。但对于为此而挪用圣殿的金钱，犹太人却表示强烈的抗议。 当群众结集起来的时候，彼拉多指示部下混杂在群众中间，并且以斗篷遮蔽着战衣以作掩饰。兵士不得携带兵刃，只可以短棒代替；当讯号一起，他们便冲向群众，把他们驱散。时间一到，兵士们便依令而行；但他们对待群众的方式，却远较他们所得的指示残暴。结果，不少人因此而丧命。差不多可以肯定的，加利利人必牵涉其中。我们知道彼拉多跟希律，是互相仇视的，只是在彼拉多把耶稣送到希律处受审后，彼此才得和解（23：6-12）。而二人间的嫌隙，极可能是因这次的暴乱而起。 现在把这个新闻告诉耶稣，可能是在向他询问加利利人如此下场的原因，是否由于他们罪有应得（参2节）。犹太人的一般观念认为，灾祸只临到那些罪大恶极的人身上（参约9：1-2；伯4：7；22:5）。 2、耶稣的评论 13:2 耶稣说：“你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害吗？ 13:3 我告诉你们，不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡！ 耶稣是无所不知的，因此他先指出这些报信人本身的看法，也是现场的犹太人的普遍认识：这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害。耶稣告诉他们，这样的看法不对，就是说这些加利利人的死亡并不是因为罪的轻重问题。 我们知道犹太人之所以沦为亡国奴，是因为他们罪恶累累。虽然神借着众先知连篇累牍的控诉他们的罪恶、呼天抢地的呼召他们回转，但是终因罪恶深重、积重难返，终于落到国破家亡的下场。这是神对他们的惩罚。因此，他们要做的是认罪悔改归向神，而不是靠武力暴动来与殖民者对抗。但是犹太人并没有认识到国破家亡的原因是因为自己的犯罪，更谈不上反省认罪，反而常常选择的是暴力反抗。 这次流血事件是诸多暴力事件当中的一件。真正原因是他们的暴力反抗被彼拉多镇压，而不是因为灵性上的罪恶，因此耶稣先否定了在场听众的惯性思维。 你们若不悔改，都要如此灭亡，悔改在原文并不含行动的意思，而是指在思想、看法上有所改变；人的心思本来是远离神、背向神，如今整个转变过来归向神。灭亡不只是指身体将要死亡，并且是指死后灵魂将要受到永远的痛苦。 耶稣没有揭示导致加利利人惨死的真正原因，反而很快把这个新闻事件上升到灵性高度来谈论，他向现场的犹太人指出：“你们首要的选择不是暴力反抗，因为这是神许可的刑罚，目的是叫你们认罪悔改。暴力反抗是与神的用意背道而驰，是避开认罪悔改而采取自己的办法来企图挣脱神的刑罚。暴力反抗即便可以最终赶走侵略者，摆脱被奴役的命运——尽管这是你们梦寐以求的，但是改变不了最终灭亡的命运；要想摆脱最终灭亡的命运，必须认罪悔改归向神——假如全部犹太人都认罪悔改，也必然会摆脱被奴役的命运。 这次加利利人的流血事件还仅仅是肉体的死亡，肉体的死亡并不可怕；可怕的是灵性的死亡，就是与神隔绝，肉体死后灵魂进入阴间，承受永远的火刑。因此，若是你们不认罪悔改归向神，仍然醉心于暴力反抗，不但摆脱不了被奴役的命运，而且最终必定灭亡。” 3、旧事重提 13:4 从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人，你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗？ 13:5 我告诉你们：不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡！” 西罗亚楼，建筑在耶路撒冷东南方城墙内的山坡上，位于西罗亚池（参约9：7）旁边。 耶稣为了强调这个关系到灵魂最终归宿的重大问题，又提起了过去发生的一件事：从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人。对于这件事情，仍然因为没有历史资料，我们无从得知。可能还是与重建供水系统有关。事件可能属于意外事件，楼房倒塌导致十八人死亡。 耶稣再次提出犹太人对于非正常死亡的错误认识，并给予否定。最后再次重申：你们若不悔改，都要如此灭亡！ 4、耶稣的用意 耶稣要强调的是：虽然导致死亡的根本原因是罪，但是不等于说所有的死亡直接原因就是因为犯罪，比如非正常的死亡。犹太人不应当把精力放在探究死亡的原因上面，而是从死亡当中学会反省思考，反思整个民族被奴役的原因；要想摆脱被奴役的命运，胜过肉体死亡和灵魂的灭亡，必须认罪悔改归向神。 虽然耶稣是苦口婆心的规劝，但是犹太人仍然刚硬悖逆，并且最终把他，神的儿子，也是神为他们预备的弥赛亚钉死在十字架上！同时还一直选择暴力反抗的做法，使得罗马人最终忍无可忍，在主后70年攻破耶路撒冷。犹太人血流成河、尸横遍野，也最终为他们的自作聪明和顽梗悖逆付出了异常惨重的代价。 当今的以色列，在神的怜悯下，凭借自身的努力，已经成为中东地区的强国之一。他们也热衷重建约柜，意在恢复昔日圣殿敬拜。他们的所作所为，仍然是与神的愿望背道而驰的。虽然他们翻身作了主人，而且可以钳制那些曾经霸占他们领土的阿拉伯人，但就是没有认罪悔改归向神。等待他们的仍然是灭亡的下场。 二、无花果树的比喻 13:6 于是用比喻说：“一个人有一棵无花果树栽在葡萄园里。他来到树前找果子，却找不着。 13:7 就对管园的说：‘看哪，我这三年来到这无花果树前找果子，竟找不着。把它砍了吧，何必白占地土呢！’ 13:8 管园的说：‘主啊，今年且留着，等我周围掘开土，加上粪， 13:9 以后若结果子便罢，不然再把它砍了。’” 这个无花果的比喻与上面的教导是紧密相连的。 1、失望的园主 13:6 于是用比喻说：“一个人有一棵无花果树栽在葡萄园里。他来到树前找果子，却找不着。 这个园主栽种无花果树，本指望可以收获无花果作为食物，但是，结果却令他大失所望，因为是颗粒无收。而且，这样的光景已经持续了三年，使得本来残存的希望彻底破灭。 2、吩咐砍掉 13:7 就对管园的说：‘看哪，我这三年来到这无花果树前找果子，竟找不着。把它砍了吧，何必白占地土呢！’ 显然，这个园主失望之极，因此吩咐管园的砍了这棵不结果子的无花果树，免得让它长期的白占地土。 3、管园者的求情 13:8 管园的说：‘主啊，今年且留着，等我周围掘开土，加上粪， 13:9 以后若结果子便罢，不然再把它砍了。’” 本来管园的仅仅是仆人，应当顺服主人的吩咐；况且这棵无花果树确实应当砍掉了，三年之久、颗粒无收。但是，这个管园的仆人很大胆，在为这棵无用的果树祈求，祈求主人再宽限一年，并且承诺再施加肥料。如果能出乎意外的结果就罢了，否则只能是一砍了之了。 主人究竟是怎么答复的，我们不得而知。因为主就说到这里，而且毕竟是比喻，不是真实的事件。 4、比喻的用意 先看看彼得后来的教导，或许我们就很容易明白主说这个比喻的用意（《彼得后书》）： 3:3 第一要紧的，该知道在末世必有好讥诮的人，随从自己的私欲出来讥诮说： 3:4 “主要降临的应许在哪里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。” 3:5 他们故意忘记，从太古凭 神的命有了天，并从水而出藉水而成的地。 3:6 故此，当时的世界被水淹没就消灭了。 3:7 但现在的天地还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧。 3:8 亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。 3:9 主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。 彼得预言日后必定会有喜欢讥诮的人出现，他们因为主虽然应许必定降临但是却迟迟未见应许的成就而发出嘲笑，认为基督教教导这些内容是无稽之谈。彼得郑重指出，之所以主的应许迟迟没有实现，并不是主随便说说，或者是讲话不算话，而是宽容，为的是给罪人留下尽可能多的时间可以回转。 回到主说的这个比喻以及上面对新闻的评论，主要告诉犹太人的是： 1）、神是公义的。神按照他的公义必定对罪进行刑罚，罪人若不回转，等待他们的必然是灭亡；就像这棵无花果树，若是最终不能结果，等待它的只能是被砍伐的下场。 2）、神是慈爱的。尽管神是公义的，但是他慈爱的本性使得他一再的宽容，给罪人留下尽可能多的时间，为的是给他们提供回转的机会；就像这个有怜悯心肠的管园的仆人，虽然这棵无花果树已经三年之久没有结果，但仍然祈求主人给无花果树留下机会。 3）、神对犹太人的宽容。犹太人是神的选民，本来是蒙了大恩的；但是一再顽梗悖逆，就像这棵无花果树，一直颗粒无收。神已经一再的刑罚这个民族，盼望这个民族回转，但是这个民族依然执迷不悟。之所以神一直没有将犹太人赶尽杀绝，是因为神的宽容。但是，神的宽容是有限度的，神预定的日子必定来到。无论是犹太人，还是外邦人，只要刚硬到底，就难逃灭亡的下场。 三、安息日治病 13:10 安息日，耶稣在会堂里教训人。 13:11 有一个女人被鬼附着，病了十八年，腰弯得一点直不起来。 13:12 耶稣看见，便叫过她来，对她说：“女人，你脱离这病了！” 13:13 于是用两只手按着她，她立刻直起腰来，就归荣耀与 神。 13:14 管会堂的因为耶稣在安息日治病，就气忿忿地对众人说：“有六日应当做工，那六日之内可以来求医，在安息日却不可！” 13:15 主说：“假冒为善的人哪，难道你们各人在安息日不解开槽上的牛、驴，牵去饮吗？ 13:16 况且这女人本是亚伯拉罕的后裔，被撒但捆绑了这十八年，不当在安息日解开她的绑吗？” 13:17 耶稣说这话，他的敌人都惭愧了；众人因他所行一切荣耀的事，就都欢喜了。 1、 起因 13:10 安息日，耶稣在会堂里教训人。 13:11 有一个女人被鬼附着，病了十八年，腰弯得一点直不起来。 耶稣照常在安息日进入会堂讲道，传扬天国的福音。会堂里有一个被鬼附着的女人， 病史18年，病情很严重：腰弯得一点直不起来，这与驼背不同，乃是从腰部向下弯，弯得胸部和腿部几乎重叠在一起。 2、耶稣的怜悯 13:12 耶稣看见，便叫过她来，对她说：“女人，你脱离这病了！” 13:13 于是用两只手按着她，她立刻直起腰来，就归荣耀与 神。 这个饱受疾病折磨的女人引起了耶稣的同情。耶稣明明知道这个时间治病是犯了犹太人的大忌，是个极为敏感的问题，前面已经这个方面与法利赛人产生冲突了（6:1-11），但是他清楚解除病人的痛苦是与安息日敬拜神的宗旨是一致的，远远胜过对古人遗传的死守。因此耶稣还是毫不犹豫的解除了这个女人长期饱受的痛苦。 3、发火的“领导” 13:14 管会堂的因为耶稣在安息日治病，就气忿忿地对众人说：“有六日应当做工，那六日之内可以来求医，在安息日却不可！” 按照犹太教拉比的教训，除非人到要死的地步，否则不可在“安息日治病”，因认为治病是触犯在安息日不得作工的规条。 这个管会堂的“领导”心无旁骛，他的眼中只有僵硬的教条，全然不顾这个女人十八年的痛苦一朝被治愈；在他心中，僵硬的教条远远胜过人的痛苦，甚至是生命。他们是多么的爱神爱人啊！ 4、耶稣的斥责 13:15 主说：“假冒为善的人哪，难道你们各人在安息日不解开槽上的牛、驴，牵去饮吗？ 13:16 况且这女人本是亚伯拉罕的后裔，被撒但捆绑了这十八年，不当在安息日解开她的绑吗？ 耶稣毫不留情的揭开了这些假冒为善的人的画皮：“难道你们各人在安息日不解开槽上的牛、驴，牵去饮吗？你们家里的牲口因为干渴，需要喝水，尽管是安息日，你们尚且还给它们喝水；况且这女人本是亚伯拉罕的后裔，被撒但捆绑了这十八年，不当在安息日解开她的绑吗？况且这是活人，和你们一样是亚伯拉罕的后裔，已经被撒旦苦害了很多年，你们知道体恤家里的牲口，难道不应当体恤比牲口重要不知多少倍的人吗？她的病得到了医治，尽管是在安息日，不应当与她一同欢喜快乐吗？假如你的腰也弯曲了十八年，你会介意在哪一天直起来吗？——你们这些假冒为善的人，没有丝毫的怜悯之心，这是神喜悦的侍奉吗？！” 5、惭愧的敌人 13:17上 耶稣说这话，他的敌人都惭愧了 耶稣的话无情的撕开这些伪善者的画皮，使他们因为自己的伪善而脸红心跳。 怜恤牲口，可以；怜恤病人，就是犯罪，这叫什么道理呢？这岂是神制定律法的本意呢？这样的规条还有什么价值呢？这样的舍本逐末、本末倒置，岂能让神喜悦呢？ 虽然这些死守规条的人会脸红心跳，但是不等于他们就认识到错误了，更不等于他们知错能改了；他们不会反省自己的顽梗悖逆——如果他们能这样做的话，那是神一直在盼望等待的，神必定会赦免他们；他们只会恼羞成怒，赶紧除掉这个处处与他们为敌的律法的破坏者，好拯救他们脱离处处被动的窘境，才是他们乐意采取的办法（31；6:11）。 6、群众的赞美 13:17下 众人因他所行一切荣耀的事，就都欢喜了。 这些法利赛人眼中无知的百姓倒是因着心地的单纯，很容易看见神的作为。他们清楚耶稣所作的是神喜悦的事情，因为神是有怜悯的神；撒旦岂能同情罪人的痛苦呢？正如那个被医治的瞎子单纯而清楚的判断（《约翰福音》）： 9:30 那人回答说：“他开了我的眼睛，你们竟不知道他从哪里来，这真是奇怪！ 9:31 我们知道 神不听罪人，惟有敬奉 神、遵行他旨意的， 神才听他。 9:32 从创世以来，未曾听见有人把生来是瞎子的眼睛开了。 9:33 这人若不是从 神来的，什么也不能做。”
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