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第二十讲
读经：路14章 内容： 一、安息日治病 14:1 安息日，耶稣到一个法利赛人的首领家里去吃饭，他们就窥探他。 14:2 在他面前有一个患水臌的人。 14:3 耶稣对律法师和法利赛人说：“安息日治病可以不可以？” 14:4 他们却不言语。耶稣就治好那人，叫他走了。 14:5 便对他们说：“你们中间谁有驴或有牛，在安息日掉在井里，不立时拉它上来呢？” 14:6 他们不能对答这话。 安息日...吃饭，安息日不可作工，故膳食是前一天准备好的。 关于安息的一饮一食，律法上有着琐碎细微的规矩。当然在安息日是不能够生火煮食；否则那是作工了。所有的食物，得在星期五便烹调好；如果食物需要加热，那得在生火之外想办法！因此，律法又予以规定，凡欲在安息日保持食物温度，得注意食物不能置于“油的渣滓、肥料、盐、石灰或沙之中，无论是干的或湿的也不可行。也不可置于湿润的稻草、葡萄皮、羊毛或是菜蔬当中。至于这些是干燥的，却在许可之列。至于放置于衣服、生果、鸽羽毛和亚麻布中，亦为律法所容。”法利赛人和律法师所认为的宗教，便是遵行这些繁文缛节。无怪乎他们不能明白耶稣！ 水臌指体内积水肿胀，表明这人身体的某内脏器官（例如肝脏、胰脏等）有病。希腊文此字是个医学名词，在新约圣经中只出现于本处。 这又是一次关于安息日的冲突，在耶稣的斥责面前，法利赛人无言以对。 与十三章不同的是，这次是法利赛人有意为之，是故意设局，目的是窥探耶稣，寻找把柄好陷害耶稣。 二、拣择座位 14:7 耶稣见所请的客拣择首位，就用比喻对他们说： 14:8 “你被人请去赴婚姻的筵席，不要坐在首位上，恐怕有比你尊贵的客被他请来； 14:9 那请你们的人前来对你说：‘让座给这一位吧！’你就羞羞惭惭地退到末位上去了。 14:10 你被请的时候，就去坐在末位上，好叫那请你的人来对你说：‘朋友，请上座。’那时，你在同席的人面前就有光彩了。 14:11 因为，凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。” 1、 丑恶现象 14:7上 耶稣见所请的客拣择首位， 首位是指筵席中最重要的座位，通常留给最有地位的人。 法利赛人“喜爱筵席上的首座，会堂里的高位”（太23:6），因为他们自命不凡、自高自大，他们觉得自己应当得到尊重和高举。 2、耶稣的教导 面对法利赛人习以为常的丑恶现象，耶稣进行了教导。 1）、不当的做法 14:7下 就用比喻对他们说： 14:8 “你被人请去赴婚姻的筵席，不要坐在首位上，恐怕有比你尊贵的客被他请来； 14:9 那请你们的人前来对你说：‘让座给这一位吧！’你就羞羞惭惭地退到末位上去了。 耶稣似乎成了一位教人做人的老师，在教导法利赛人如何做一个好的客人。他教导这些自高自大的法利赛人说：“不要总是抢占首位。没有更尊贵的客人就罢了；假如有更尊贵的客人被邀请，主人必然叫已经抢占首位的你下来，让位给这位尊贵的客人。这样，本来觉得了不起的你在众人面前就颜面扫地，只能尴尬的退到末位，因为其他座位已经有人了。” 2）、恰当的做法 14:10 你被请的时候，就去坐在末位上，好叫那请你的人来对你说：‘朋友，请上座。’那时，你在同席的人面前就有光彩了。 “恰当的做法是，先坐在末位上。然后主人如果觉得你应当被尊崇，邀请你上座，就是坐在首位，这样你才很有面子。” 3）、原因 14:11 因为，凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。” 耶稣真的仅仅是教导法利赛人如何巧妙的选择座位吗？比如采取“以退为进”的策略，明明奢望首位，但是却不要明目张胆，而要先故意降卑，暂时忍辱坐在最不起眼的位置，等着被高举。这是耶稣的用意吗？ 显然不是，耶稣怎么可能教导投机取巧的伎俩呢？对于一贯自高自大的法利赛人，又怎能愿意屈居人下呢？ 真正的谦卑绝对不是故作谦虚，而是在神的光照、暴露下看见自己的本相，看见自己满身的污秽和脆弱，认识到自己所有的一切都是神白白的赐予和恩典的保守，没有任何骄傲的资本。只有学会谦卑功课的人，才能与世无争，才能不斤斤计较个人的尊卑、贵贱、荣辱、得失，只仰望神，只求神喜悦。 这些自高自大的法利赛人，之所以自命不凡、目空一切，本质原因是看不见自己，看不见自己满身的污秽和脆弱。这些自视甚高的人，或许在活着的时候一直处处占上风，但是见神的时候，就必降为卑，一直降到阴间那永远的火上；相反，凡是在神的带领下学会谦卑功课的人，因着不敢依靠自己，单单仰望神，就成为神的儿女，得到永远的生命，就必升为高，一直升到天堂，享受永恒的福乐。 三、当宴请的宾客 14:12 耶稣又对请他的人说：“你摆设午饭或晚饭，不要请你的朋友、弟兄、亲属和富足的邻舍，恐怕他们也请你，你就得了报答。 14:13 你摆设筵席，倒要请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了！ 14:14 因为他们没有什么可报答你。到义人复活的时候，你要得着报答。” 14:15 同席的有一人听见这话，就对耶稣说：“在 神国里吃饭的有福了！” 1、宴请宾客的指导 1）、不当邀请的宾客 14:12 耶稣又对请他的人说：“你摆设午饭或晚饭，不要请你的朋友、弟兄、亲属和富足的邻舍，恐怕他们也请你，你就得了报答。 耶稣似乎意犹未尽，继续教导邀请什么样的宾客。耶稣的教导与我们通常的做法是背道而驰的，我们常常邀请的是朋友、弟兄、亲属和富足的邻舍，或者有身份、有地位的人，这是人之常情。耶稣教导说，不要邀请他们，因为他们可以以回请作为报答。 2）、应当邀请的宾客 14:13 你摆设筵席，倒要请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了！ 14:14 因为他们没有什么可报答你。到义人复活的时候，你要得着报答。” 耶稣接着教导应当邀请的宾客，就是请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的——谁会这么犯傻呢？本来宴请宾客说穿了就是互相利用的举动，所谓“有来有往、礼尚往来”。邀请这些残疾人，这些弱势群体，处在社会的下层，他们有什么利用价值呢？ 耶稣反而说，这种做就有福了！因为他们没有什么可报答——这叫什么论调？什么理由？正因为他们无以为报，所以才不应当被邀请。——到义人复活的时候，你要得着报答。义人复活的时候明显的是指耶稣二次再来的末日审判。原来耶稣教导的福气和报答不是这个世界的，不是属地的，而是属天的，是神的报答，正如圣经一贯的教导： 《箴言》 19:17 怜悯贫穷的，就是借给耶和华；他的善行，耶和华必偿还。 《马太福音》 6:19 不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷； 6:20 只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。 19:21 耶稣说：“你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我” 《提摩太前书》 6:17 你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财；只要倚靠那厚赐百物给我们享受的 神。 6:18 又要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人（注：“供给”或作“体贴”）， 6:19 为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命。 世界上再好的报答怎能跟神的报答相比呢？ 3）、根本目的 耶稣不是一个社交礼仪专家，指导如何做好主人和客人不是他的本意。因此他不是在教导降低姿态、坐在末位、以退为进的策略，不是在教导一两次邀请弱势群体做做样子。耶稣根本的目的在于教导如何敬神爱人。只有在神的光中才能看见自己的本相，看见自己的缺乏，顺服神的带领，才能学会谦卑，才能在神的大爱当中真正关心弱势群体。 2、自作聪明的听众 14:15 同席的有一人听见这话，就对耶稣说：“在 神国里吃饭的有福了！” 这个同席吃饭的人说这样的话的动机什么，我们不得而知，不过有几点是可以肯定的： 1）、这个人必定是法利赛人。因为上文邀请耶稣吃饭的是法利赛人的一个首领（1）。 2）、这个人必定有犹太人固有的末世观念。 犹太人有一系列不断重现的传统图画，描述 神进入历史的一刻所可能发生的事情，以反映金光灿烂的新时代来临时的光景。其中的一幅，就是弥赛亚的筵席。在那日，神要为他的百姓摆设大筵席，而海中的怪物鳄鱼（Leviathan），将会成为其中的一道菜。向耶稣说话的那人，心中所想的便是这样的筵席。在他说及在神国里吃饭的有福了的时候，他心中想到的犹太人，并且唯独是犹太人而已。一般来说，正统的犹太人从来没有梦想到外邦人和罪人，竟然可以在神的筵席里有份。 这个法利赛人可能是对耶稣上面讲到邀请弱势群体的有福了的话听起来不太顺耳，所以就迫不及待的大声纠正耶稣的错误。 四、天国的筵席 14:16 耶稣对他说：“有一人摆设大筵席，请了许多客。 14:17 到了坐席的时候，打发仆人去对所请的人说：‘请来吧！样样都齐备了。’ 14:18 众人一口同音地推辞。头一个说：‘我买了一块地，必须去看看。请你准我辞了。’ 14:19 又有一个说：‘我买了五对牛，要去试一试。请你准我辞了。’ 14:20 又有一个说：‘我才娶了妻，所以不能去。’ 14:21 那仆人回来，把这事都告诉了主人。家主就动怒，对仆人说：‘快出去，到城里大街小巷，领那贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的来。’ 14:22 仆人说：‘主啊，你所吩咐的已经办了，还有空座。’ 14:23 主人对仆人说：‘你出去到路上和篱笆那里，勉强人进来，坐满我的屋子。 14:24 我告诉你们，先前所请的人没有一个得尝我的筵席。’” 很遗憾的，在这比喻中，有一句话长久以来一直被人误用。主人说：“你出去，勉强人进来。”很久以前，奥古斯丁引用这节经文作为宗教迫害的合理辩护。这句话被视作强迫人接受基督教信仰的命令，并且用来作为宗教法庭、拇指夹、拷问台、死刑和下狱，这些对付异端的借口；而这一切皆是基督教的耻辱。 在这节经文的旁边，我们应当放置另一节经文──“基督的爱激励我们”（林后5：14）。在神国里头只有一事是强迫的──爱的强迫。 五、跟从主的条件 14:25 有极多的人和耶稣同行。他转过来对他们说： 14:26 “人到我这里来，若不爱我胜过爱（注：“爱我胜过爱”原文作“恨”）自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。 14:27 凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。 14:28 你们哪一个要盖一座楼，不先坐下算计花费，能盖成不能呢？ 14:29 恐怕安了地基，不能成功，看见的人都笑话他， 14:30 说：‘这个人开了工，却不能完工。’ 14:31 或是一个王出去和别的王打仗，岂不先坐下酌量，能用一万兵去敌那领二万兵来攻打他的吗？ 14:32 若是不能，就趁敌人还远的时候，派使者去求和息的条款。 14:33 这样，你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。 14:34 盐本是好的，盐若失了味，可用什么叫它再咸呢？ 14:35 或用在田里，或堆在粪里，都不合式，只好丢在外面。有耳可听的，就应当听！” 1、 关系的正确处理 14:25 有极多的人和耶稣同行。他转过来对他们说： 14:26 “人到我这里来，若不爱我胜过爱（注：“爱我胜过爱”原文作“恨”）自己的 父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。 这样的教导在《马太福音》10：37-39那里见过，用意是教导我们正确的处理“爱主”与“爱亲人”之间的关系。一旦亲人在我们心目当中取代了神的位置，亲人就变成了我们的神。因为任何取代神位置的人或物，都是偶像。所以我们当小心，不要有意无意当中陷入拜偶像的罪恶当中。 2、 背十字架 14:27 凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。 十字架所要对付的是我们的罪恶和旧人，这是基督教的核心思想。一旦绕开“罪”的 问题，大讲特讲神的爱，基督教就变成了道德说教，就变成了好好先生，或者说基督教就崩溃了。这样企图摧毁基督教的阴谋，常常是那些标榜是基督徒的神学家、解经家一直在做的事情，比如那些否定耶稣所行的所有神迹的“不信派”。
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