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第二十二讲
管家的比喻 读经：路16：1-18 内容： 一、管家的比喻 16:1 耶稣又对门徒说：“有一个财主的管家，别人向他主人告他浪费主人的财物。 16:2 主人叫他来，对他说：‘我听见你这事怎么样呢？把你所经管的交代明白，因你不能再作我的管家。’ 16:3 那管家心里说：‘主人辞我，不用我再作管家，我将来做什么？锄地呢？无力；讨饭呢？怕羞。 16:4 我知道怎么行，好叫人在我不作管家之后，接我到他们家里去。’ 16:5 于是把欠他主人债的，一个一个地叫了来，问头一个说：‘你欠我主人多少？’ 16:6 他说：‘一百篓（注：每篓约五十斤）油。’管家说：‘拿你的账，快坐下，写五十。’ 16:7 又问一个说：‘你欠多少？’他说：‘一百石麦子。’管家说：‘拿你的账，写八十。’ 16:8 主人就夸奖这不义的管家做事聪明，因为今世之子，在世事之上，较比光明之子更加聪明。 16:9 我又告诉你们：要藉着那不义的钱财结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去。 16:10 人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。 16:11 倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁还把那真实的钱财托付你们呢？ 16:12 倘若你们在别人的东西上不忠心，谁还把你们自己的东西给你们呢？” 16:13 一个仆人不能事奉两个主，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉 神，又事奉玛门。” 16:14 法利赛人是贪爱钱财的，他们听见这一切话，就嗤笑耶稣。 16:15 耶稣对他们说：“你们是在人面前自称为义的，你们的心， 神却知道；因为人所尊贵的，是 神看为可憎恶的。 1、 讲道的对象 16:1上 耶稣又对门徒说： 这里清楚告诉我们下面所讲的比喻是针对门徒的。结合所讲内容看，是紧接14:25-35节的内容。 2、 被控告的管家 16:1下“有一个财主的管家，别人向他主人告他浪费主人的财物。 管家，指负责管理主人所有业务的人，对主人的财物有处理的全权。 这个财主的管家被控告的罪名是：浪费主人的财物。 3、主人的审问 16:2 主人叫他来，对他说：‘我听见你这事怎么样呢？把你所经管的交代明白，因你不能再作我的管家。’ 显然，主人是非常不高兴的，因此先教训一番：‘我听见你这事怎么样呢？就是说“我听见别人控告你盗用我的财物，这件事是不是真实的？你要老实交代。”接着限期交账：把你所经管的交代明白。 最后主人明确的表态这个管家不再留用。 4、 管家的妙计 1）、思想自己的情况 16:3 那管家心里说：‘主人辞我，不用我再作管家，我将来做什么？锄地呢？无力； 讨饭呢？怕羞。 主人已经明确表态了，自己已经被主人辞退了，一等账目交代清楚，就得赶紧走人。管家想到自己的情况：给人家种地吧，没有力气，干不来；去要饭吧，又丢人现眼；再当管家吧，已经有这样的劣迹，谁还愿意聘用呢？ 2）、成竹在胸 16:4 我知道怎么行，好叫人在我不作管家之后，接我到他们家里去。’ 正在走投无路之际，突然灵光一现，计上心头。管家对自己的妙计很是满意，也信心知足，他知道依计行事就不愁没有退路。 3）、依计行事 16:5 于是把欠他主人债的，一个一个地叫了来，问头一个说：‘你欠我主人多少？’ 16:6 他说：‘一百篓（注：每篓约五十斤）油。’管家说：‘拿你的账，快坐下，写五十。’ 16:7 又问一个说：‘你欠多少？’他说：‘一百石麦子。’管家说：‘拿你的账，写八十。’ 显然，这个管家的所谓妙计是慷他人之慨：他故意向欠债的人少收，为的是想博得他们的好感；好在自己被赶走之后，这些因着他的妙计债务凭空就得以减免的人出于感激而热情接待他。 当然，并不是什么妙计，只能是诡计而已。令我们感到惊讶的是：管家为什么胆子这么大，可以这样胡作非为？这些欠债的为什么也毫无惧怕的与管家沆瀣一气？结合时代背景我们知道，当时在巴勒斯坦有着无数不管事的财主。故事中的主人极可能就是其中之一，他们自己的业务全部交托在管家的手里。而这些管家却不断的盗用，并且习以为常。正因为主人的不管事，平时没有过问账目，赋予管家莫大的权利，就像约瑟的主人那样（创39:6），所以才给这些不义的管家留下了可乘之机。 5、怪异的主人 16:8 主人就夸奖这不义的管家做事聪明，因为今世之子，在世事之上，较比光明之子更加聪明。 这样诡计多端的管家应当受到主人的斥骂才对，而且从主人的说话当中是显然知道了管家的诡计，怎么反倒是大加赞赏呢？哪里有这样糊涂的主人呢？ 我们先看后面提供的夸奖的理由：因为今世之子，在世事之上，较比光明之子更加聪明。这里的光明之子应当解释为敬畏神的人，包括耶稣的门徒们。看看《约翰一书》的一段话就可以明白这一点： 1:5 神就是光，在他毫无黑暗！这是我们从主所听见、又报给你们的信息。 1:6 我们若说是与 神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。 1:7 我们若在光明中行，如同 神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。 还有《约翰福音》的教导： 1:1 太初有道，道与 神同在，道就是 神。 1:2 这道太初与 神同在。 1:3 万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。 1:4 生命在他里头，这生命就是人的光。 1:9 那光是真光，照亮一切生在世上的人。 这样一来，今世之子，就是指只活在今世的人，就是没有认识神的人。那么，根据这个夸奖的理由，明显这夸奖的话不是出于比喻当中的主人之口，而是出于主耶稣。 这个不忠心的管家怎么能得到主的夸奖呢？难道主赞成管家这样的胡作非为？显然不可能。主对这个管家的赞语是“做事聪明”，不是夸奖他的欺诈，而是说他在很急迫的情况下表现出的机智。要是世人（今世之子）都晓得把握时机保全自己，信徒（光明之子）岂不更应当善用自己的才智，来努力争取天上的保障和奖赏吗（参太10:16）？ 6、 善用不义之财 1）、善用钱财 16:9 我又告诉你们：要藉着那不义的钱财结交朋友，到了钱财无用的时候，他们 可以接你们到永存的帐幕里去。 乍一看，耶稣在教导门徒广交天下朋友。还是先看看后面的理由：到了钱财无用的时 候，钱财只在今世活着时有用处，死后就毫无用处了。永存的帐幕指信徒将来永远的住处；他们将要在新天新地里与神同住，直到永世（参启21：3）。他们可以接，按照字面上讲是那些受惠的人。但是，人怎么可以接信徒到天家呢？接信徒到天家的只能是主耶稣。这样这里他们可以接你们到永存的帐幕里去所要表达的意思是，主必定按照信徒的善行报答信徒，给他们属天的赏赐。 这样一来，很显然，耶稣不是教导信徒广交朋友。不义的钱财，并不是指以不义的手段所获得的钱财，而是指今世钱财本身的性质原就是不义的；这个世界里所有的财物，即使是循合法手段得来的，但在神的眼中看来都是可坏之物。结交朋友，指照着主的引导，适当地使用手中的钱财，去帮助那些有需要的人，积财于天（太6:19）。 2）、以小见大 16:10 人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。 这样的道理似乎并不新鲜，只是众所周知的常理罢了。俗话说：“以小见大”，“一滴水也能返照太阳的光辉”。 3）、不忠心的问题 16:11 倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁还把那真实的钱财托付你们呢？ 16:12 倘若你们在别人的东西上不忠心，谁还把你们自己的东西给你们呢？” 真实的钱财在原文并无“钱财”二字，指真实的事物；日光之下，凡事都是虚空（传1：2-3），惟有属灵的事物，才是真实的。 别人的东西，我们在世上仅仅是管家，妻子、儿女、房屋、财产等等都是神暂时托付给我们管理的。就像财主的管家，他管理的财物不是自己的，而是财主的。 自己的东西，指我们可以永远占有的属灵财富，包括永生和神的奖赏。 结合上述的内容，我们应当发现主所讲的忠心，是向神忠心，或者说是忠于神的托付，为荣耀神而做，采取神喜悦的方式、途径去做；就不是仅仅讲做人的道理了。信徒如果在最小的事上忠心，就是指藉着那不义的钱财结交朋友，善用钱财、积财于天，那么就可以在大事上也忠心，神就把那真实的钱财托付他们、把他们自己的东西给他们，就是更多的禾场、更多的托付、更多的侍奉。 4）、忠心的选择 16:13 一个仆人不能事奉两个主，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉 神，又事奉玛门。” 神国子民是主用重价买来的，我们不再是自己的人了（林前6：19-20），乃是属神的子民（彼前2:9）。但我们的心若是向着地上的财富，它就会霸占我们的心，成了我们的主人，叫我们在不知不觉中受它的支配、奴役。 因此，要么做神的奴仆侍奉神，要么做玛门（就是财利）的奴隶侍奉玛门，二者必居其一，不可能两者兼得。听听保罗的教导（《提摩太前书》）： 6:6 然而，敬虔加上知足的心便是大利了， 6:7 因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去， 6:8 只要有衣有食，就当知足。 6:9 但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。 6:10 贪财是万恶之根！有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。 7、 嘲笑的声音 16:14 法利赛人是贪爱钱财的，他们听见这一切话，就嗤笑耶稣。 法利赛人认为他们的财富是神赐的祝福，是神悦纳他们遵守律法的证明。法利赛人的贪爱钱财是遭到耶稣的责备的：“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告，所以要受更重的刑罚。”（太23:14） 他们听见这一切话，就嗤笑耶稣。或者他们对耶稣竟然夸奖那不义的管家感到幼稚可笑，或者他们觉得耶稣教导借不义的钱财结交朋友是冒傻气。 8、严厉的责备 16:15 耶稣对他们说：“你们是在人面前自称为义的，你们的心， 神却知道；因为人所尊贵的，是 神看为可憎恶的。 面对自以为义的法利赛人，耶稣毫不客气，严厉的批评了他们。 你们是在人面前自称为义的，既可以指他们自我标榜自己的最爱神的，自己是神喜悦的义人；更是指他们擅长在公众面前表演他们的虔诚。 你们的心，神却知道，主耶稣在此提醒法利赛人，他们表面看来道貌岸然，但神看透他们内心的贪婪和丑恶。正如《马太福音》记载的主的严厉的责备： 23:27 你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。 23:28 你们也是如此，在人前，外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事。 二、正确认识律法 16:16 律法和先知到约翰为止，从此 神国的福音传开了，人人努力要进去。 16:17 天地废去较比律法的一点一画落空还容易。 三、休妻问题 16:18 凡休妻另娶的就是犯奸淫；娶被休之妻的也是犯奸淫。 犹太推崇忠贞和贞洁。拉比说：“一切事神也可宽容，不贞则属例外。”“不贞使神的荣耀黯然无光。”一个犹太人宁死也不肯拜偶像、谋杀或奸淫。 而这时的时代悲剧，就是婚姻关系已面临瓦解破坏。在犹太人的律法来看，女人只是一件东西。只有在丈夫患上麻风，叛教，或是qiangjian了处女，做妻子的才可以提出离婚。否则，妇人若是被丈夫休了，她无权反对，也不可要求赔偿，除了她可获得妆奁的补偿之外。律法上说：“女人可以被休，无论是同意或不同意；而只要男人愿意，便得休妻。”摩西的律法（申24：1）说：“人若娶妻以后，见她有什么不洁净的事，不喜悦她，就可以写休书交在她手中，打发她离开夫家。”离婚的证书要有两位见证人的署名，上面写着：“这是我给你离婚的文书，分手的条文，与及释放的契据，从今以后，你可随意与你所喜爱的人结婚。”离婚便是这样简单和容易。 问题现在转到摩西的律法中，“有什么不洁净”这句话的解释上去。对于这问题，有两派不同的思想。煞买（Shammai）一派，主张“不洁净”是指奸淫，并且是单指奸淫而已。希利（Hillel）一派，则认为这话可代表，“假如她弄坏了一碟食物；假如她在街上纺织；假如她对陌生男人说话；假如她批评她丈夫的亲戚而给丈夫听见了；假如她是个大声吵闹的女人；”而大声吵闹被界定为一个妇人的声音能够给邻舍听见的。拉比阿及巴（Akiba）甚至乎把理由扯到，一个男人找到一个此他太太好的女人，也得休妻。希利一派思想为人类本性所近，因此希利一派得以盛行，到了耶稣的时代，世风日下，妇女们根本不愿意出嫁，而家庭生活因此深陷危机。 四、反省反思 1、如何正确理解耶稣对不义管家的夸奖？ 2、要藉着那不义的钱财结交朋友，耶稣要表达是什么意思？如何理解耶稣所讲的“忠心”？ 3、神和玛门为什么不可以两者兼得？ 4、法利赛人为什么嗤笑耶稣？耶稣又为什么批评他们？从中可以给我们什么教训？
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