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第一章
1.5犹太王黑落德时代:这个黑落德是3:1所记载，耶稣所认识的“黑落德分封侯”的父亲。他是犹太人的最后一位君王。在他死后，犹太南部丧失自治权。 这部福音始于圣殿，亦将终于圣殿。路加的这部书将在一个严谨的犹太场景中全面展开。只有在他的第二部书，即《宗徒大事录》中，我们才会看到福音扩展到了万邦。天主的工作始于纯朴的信徒，而以色列正有许多这样在《圣咏集》中被称作“雅威的穷人”的信徒。 匝加利亚司祭:在犹太人中，有许多司祭的家庭被称为亚郎的后裔。来自这些家庭的男子世世代代都是司祭。有时候他们在耶路撒冷圣殿履行司祭的职责，享用司祭的特权，但是其他的时间，他们也像一般公民在城镇里工作。 1:7依撒伯尔不能生育:就像犹太人有名的祖先撒辣、黎贝加和辣黑耳，以及先知撒慕尔的母亲亚纳一样，这种事情的发生，是为了进一步彰显天主对卑微和被鄙视之人的善意和权能（撒上1）。 1:13你的祈求已得应允:匝加利亚一直想要个儿子，但是已经不再抱有希望。然而在圣殿中，他刚向天主祈求赐给子民救赎，天主就同时答应了他的两个请求。 1:15烈酒淡酒他都不喝:在以色列有许多男子以这种方式把自己奉献给天主:他们既不修剪头发，也不饮含酒精的饮料，而且有一段时间避世而居（户6）。这些人被称作“纳齐尔”。然而匝加利亚的儿子和三松（民13:13）一样，必须自母胎之始一直到死都保持“纳齐尔”的身份。这位“洗者若翰”传授宣讲悔改的使命，他的生活是严峻生活的典范（谷1:6）。就这一点而言，他和耶稣有所不同。耶稣的生活，除了他在旷野中禁食的特殊时间外，跟平常人是一样的，而且他也不要求门徒进行特别的禁食（路7:33－34）。 天使指出匝加利亚的儿子的未来:他将获得厄里亚的精神和毅力。我们在圣经中看到:在厄里亚被火焰熊熊的马车带上天（列下2:11）消失后，信徒们不断地在想这个不平凡的事件到底有什么意义，他们甚至认为:厄里亚曾在百姓发生信仰危机时恢复了他们的信心，那么在默西亚降临之前他也会从天上回来恢复百姓的信德。此处的经文所指的是以色列人的期望:我们不应该认为厄里亚会像玛4:23所说的，亲自从天上回到人间。而是洗者若翰将借着对天主法律的正义和信实，以厄里亚的精神来为所有人获得和解。 就这样，在这世界偏远的角落，福音由这对没有子嗣的老夫妻开始了，因为对天主来说没有什么不可能的事，但是我们必须先相信他的许诺。 1.26童贞玛利亚 这部福音的前两章，就像玛窦福音的开头一样，记述了耶稣的幼年。但是精神完全不同。玛窦毫不犹疑地用了一些非第一手的，而是流传在犹太人当中属于“圣人的幼年”的传统故事为材料，用这些故事来说明耶稣往后的使命。路加也告诉我们一个故事，这既具神学性，又是以事实为根据的。他使用了巴勒斯坦基督徒团体所熟悉的古老文件。在前两章中我们发现七个场景: －－预告若翰的出生,预告耶稣的诞生与拜访; －－若翰的诞生，耶稣的诞生; －－献耶稣于圣殿; －－耶稣留在圣殿。 预告耶稣降生的记述使其在身份和使命上有别于若翰。天主对人是多么体贴！他不会没有征得人们的同意就拯救他们。救主受到一位母亲的期待和欢迎:这位年轻女子心甘情愿做上主的仆人，也就成为天主的母亲。 1:27这位童贞女叫玛利亚:路加用了童贞女这个词。为什么他不用“年轻女子”或“女人”呢？理由很简单，因为他是引用先知的话:看：这童贞女要怀孕生子，给孩子取名‘厄玛奴耳’（天主与我们同在）。千百年来，天主一直忍受着他的子民多次的不忠行为，却又一直宽恕他们的罪过。但是在救主降临时，他必须为一“童贞”的民族所迎接，这是一个愿意把自己完全献给天主的民族。在耶稣的时代，许多人读了依7:14的预言之后,得出一个结论:默西亚将由一位童贞的母亲所生。而现在，福音说:玛利亚便是这位童贞女。 从一开始就被天主选为迎纳他独子的人，必须是一位童贞女，具有完全的信德。她要给耶稣血统、世袭的特征、品格、早期教育等等，她必须如同一朵神秘的小花，在全能者的庇荫下成长，只属于天主，将她的一生作为献给天主的礼物。 1:34这怎么可能呢:天使说玛利亚无须若瑟的干预就可以生出圣婴。玛利亚最终所生的，和存在于天主内的是相同的一位，即生自天主，乃圣父之圣子（见若1:1）。 1:35至高者的大能会庇荫你:圣经上提到的充满圣殿的云彩或阴影（列上8:10），都是保护圣城之神圣存在的象征（德24:4）。 福音用这幅图景象征了玛利亚已成为天主的居所，天主将借着玛利亚行其奥迹。圣神最初并非降临于圣子之上，而是降在玛利亚之上，就如同我们常说的，好让她借着圣神的力量而受孕，因为玛利亚的受孕已经将男子的干预排除在外。由于玛利亚全然顺服和献身于天父独一永恒的圣言，耶稣得以在玛利亚身内孕育。 于是天主和人类之间的联盟终于实现:这不会只是耶稣的“成就”。他自身已经是永恒的联盟。家庭中出生的小孩完全属于家庭中的父母:他是两家的纽带。在他之前两家彼此都是陌生人。因此,生于圣父和生于玛利亚的耶稣是天主和人类家庭的纽带,教会的信仰便根植于此:耶稣是真正的天主,真正的人。 在天使降临之前，玛利亚是不是想过将自己的贞洁献给天主呢？福音对这点没有任何指示，只是提到玛利亚曾说:我不认识男人。且让我们回想:玛利亚当时正要结婚，她已经和若瑟订了婚。根据犹太法律，订婚赋予了他们婚姻的权利（玛1:20）。 但是，也很可能这个问题只是要天使回答圣神的干预的问题。而在玛利亚自愿全身心献给天主的情况下，这段经文则明朗多了。“永远的贞女玛利亚”肯定了教会的传统对于经文的叙述总是不断加深和扩大。但是，至于说在天使造访之前，玛利亚想到守贞则是另一件事。这种决定不是犹太人固有的想法，但是我们也同样可以确定福音中不乏新的、令人惊讶的决定。 圣母领报 唯有玛利亚能将怀了耶稣之奥秘告知最初的教会。她是如何得以表达这种内在的体验的呢？这件事又是如何被说明的？天主通常不会利用神视来和伟大的圣人及先知沟通，即使有神视，也不是最重要的。每件事的发生都是人与人之间亲密的相遇。天主将他的圣言刻在人心灵的深处，他的恩宠因此能使他仆人的精神答复天主的期望。 因此,路加在写作时,不得不使用圣经的语言和形式,让我们对玛利亚和天主的神遇有较好的理解。 天使加俾额尔:犹太人认为加俾额尔是地位最高的天使，曾出现于达尼尔书中，宣告救赎时刻（达8:16;9:21）。因此福音在提到加俾额尔时暗示了对玛利亚而言，这是一个被证实的开端，世界的命运在此刻被决定了。 1:28喜乐吧:这是先知用一种快乐的方式向熙雍的女儿说话。所谓熙雍的女儿也就是说谦卑者的团体，他们在等待着救主的降临（索3:14;匝9:9）。 充满了圣宠:这句话用在福音里有特殊的意义:即被爱的和被中悦的;然而在此情形下，这成了玛利亚的名字。 1:29玛利亚听了这话，心中不安:但是经文并没有像在匝加利亚（1:12）中那样地说到恐惧。玛利亚的精神刚一被唤醒，她就知道是天主的临在启发了她的决定，因此这神圣的默示并没有造成她的恐惧。只是这些默示她独一无二圣召的话使她感到困扰。 1:31你将怀孕生子:圣经中有几处经文，预言小孩的未来，或讲述天主赋予一项使命。玛利亚将为孩子取名为耶稣，意思是“上主施救”。 1:32他将是伟大的:但和洗者若翰在天主之前的伟大是不同的，因为若翰毕竟只是个人(1:15)，耶稣则是至高者之子和达味之子:这两种身份是指期待中的默西亚或救主(撒下7:14;咏2:7)。这样我们便能清楚地了解，为什么若瑟是来自达味家族:见玛1:20。 1:33他将永远统治雅各伯家族:这是一种说耶稣、达味之子是救主的表达方式，先知们已经宣告过:撒下7:16;依9:6。 1.38主的仆人 我是主的俾女:玛利亚这么说并不是以虚假的谦卑来降低自己的身份，而是表达了她的信心和服从。她将生出的那一位是先知所宣告的“仆人”（依42:1;50:4;52:13），也是那位“独生子”(希1)。 许多人对“仆人”这个词误会很深,认为全能的天主只是利用他的仆人来达成自己的目的，而没有花时间来看护这些仆人,来爱这些仆人。对他们来说，如天主将他儿子降生的神圣责任赐给玛利亚,或是使她能配得上儿子，那便有损天主的伟大。根据他们的想法,天主一向是不用人的参与而自行决定、行动和创造的,就像我们只是天主的工具,所以天主只需要玛利亚为他的圣子提供一个人类的形体。 然而，这是和圣经的精神相违背的，因为圣经所强调的正是天主想要和人类亲近（申4:7;箴8:31）。天主爱世人，他愿意爱世人，他是天主，却愿意与人类建立友谊。天主不需要女人就可以创造出人类的形体，但是他希望他的圣子有位母亲。为了让玛利亚真正成为那位母亲，天主有必要用比对其余众生更多的爱来看顾她。因此，玛利亚被称为“充满圣宠者”。 恩宠便是我们所说的天主具有的治愈我们灵魂的力量。这力量引领我们渐渐进入信德，使我们对真理产生共鸣，最后我们能自发地表达出真正的爱。我们称那来自活天主的，而在人间开花结果的为恩宠:依45:8;咏85:11。玛利亚确实充满了恩宠，天主给她足够多的恩宠来开始耶稣的孕育，耶稣生于她，生于玛利亚和若瑟的家庭,生于他们的文化和时代。 这便是教会为什么相信玛利亚在我们救赎工程中扮演了独特的角色。她是天主在一开始将人类转变为他的肖像时所达成的奇迹。 1.39谦卑的人 天使的讯息并没有让玛利亚独自面对难题。天使提到她的表姊依撒伯尔。玛利亚将和她分享喜悦和秘密。相当年轻的玛利亚将会从她那里学到许多若瑟无法告诉她的事情。曾经预先告诉匝加利亚的，现在要实现了:“你的儿子还在母腹中时，就充满了圣神。” 几年后，犹太人将去洗者若翰那里寻求天主的道，然而没有人会质疑他领受了天主圣神，也没有人会知道，玛利亚这位卑微的女子，在访亲的那天就将天主的计划付诸了实践。 我们已经提过依撒意亚的预言:宣告了那个人将会是“厄玛奴耳”，意思是“天主与我们同在”。 1:45你坚信上主的话……是多么有福啊:重要的并不是玛利亚是耶稣肉身的母亲，而是她成了天主传达圣神－－耶稣的圣神－－的圣殿，耶稣将会重复这一点（11:27－28）。 1:46关于玛利亚的赞主颂。玛利亚在福音中是这么不突出，在耶稣的传教工作中也没有占上一席之地，但她却宣告了随着救主降临而来的历史新时代。她宣告: －－天主的慈悲使他永远遵守诺言; －－人类的情况将有所改变。 这便是黑人解放者马丁路德?金所说的:“虽然人们常常在教会中看到反对变革的力量，然而实际上，教会却始终坚持一种伟大的理想，激励人们攀向高峰，并且叫他们睁开眼睛看清自己的命运。从非洲酷热的地方到阿拉巴马的黑人区，我都看到人们起来摆脱他们的枷锁。因为他们发现他们是天主的子女，身为天主的子女，是无法加以奴役的。” 玛利亚的赞主曲也表达了基督徒灵魂最深处的情感。我们的生命要追求真理，去发现什么是我们主要的责任，并成为名符其实的真人，要向天主请求并侍奉天主。但是我们终究会了解:神圣的爱会发现较为贫困和软弱的部分，并使之丰盈，使其伟大。于是我们唯一的祈祷便是感谢天主慈悲又善解人意的计划。 1.57何谓割礼？见创17。 1:80生活在偏僻的荒野里:这是指巴勒斯坦南部死海边的荒漠，在那里有个地方叫耶里哥，一些被称为厄色尼派的团体定居在那附近，将其心力投注于祈祷和对经文的沉思默想。他们也参与对儿童的教育工作。
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