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3.1路加提供给我们的事实，使我们能够将耶稣在历史上定位。时间是在公元后二十七年，犹太人失去了自主权，而他们的国家也被分为四个小省份。黑落德和斐理伯，即耶稣出生时所提到的黑落德王之子（见玛2:1）统治着其中的两个省。
那些年犹太人经历了罗马的帝国主义，本国领导人士的腐败，司祭们的物质主义和缺乏信仰，以及人们的政治激进倾向，这使得他们分成无法和解的团体和党派。这种情况的恶化，使他们相信天主所许诺的降临即将要到来:天主的统治如果现在不来就永远不会来了。为此若翰的宣讲唤起了人们很大的兴趣。
宽恕罪恶
若翰告诉我们如果想要获得救赎所必须遵循的道路:我们必须承认自己是罪人，而且我们中的每一个人都必须为我们所处的危急环境负责。中国传统总是强调为社会谋利，而要一个人承认自己有罪，则是非常困难的，因为罪通常被理解为触犯公众的刑事罪，或是个人的灾难和不幸。人们若能承认自己是罪人并请求天主的宽恕，这第一步虽不会改变世界，但是会开启到达真正救赎的道路之门。那些请求天主宽恕的人会找到改良社会的方法，这和自认为善良公正，与剥削者、邪恶者竞争的人所采用的方法是不一样的。犹太人娴熟圣经，对罪恶有很强的觉知，因此当洗者若翰讲到寻求天主的宽恕时，他们能欣然听取他的教诲。
路加在前面两章已告诉我们:天主的圣子是如何将自己投身人类。如同保禄在给迦拉达人信中所说的，耶稣是“由一女子孕育而生，生活在法律下。”（迦4:4），意即他拥有一种文化背景，要被他的时代打上标记，要由其所处的人类环境所限制，即把自己限定为一个实实在在的历史人物。我们现在即将看到，他并不是用惊人的奇迹、以浮夸的方式来展开他的传教生涯，而是以一种非常不显眼的方式加入由另一个人即洗者若翰所发起的运动中，从而开始他的工作。
第一段叙述圣地是如何被分裂的，这对于天主的许诺无异是一种挑战。那好几个大司祭蔑视天主法律，因为大司祭应该一个继承一个，父死子继，终生任职。在这种败坏的情况下，有一种新的运动将震撼人心:即洗者若望的教诲。
3:4旷野中传来呼喊声:下面接的经文是选自依40:3。洗者若翰恢复了中断了四百年的先知传统，而且就像许多先知一样，他说到即将来临的审判。接受天主的审判总是最令人畏惧的，而若翰也提到重建正义基础。若翰提到即将到来的愤怒，对犹太人来说，这代表一项全国性或世界性的恐怖（路21：23;得前2:16），而信徒则将此当作是天主的审判。到时候，那些邪恶的人便要接受审判，而那些倚赖天主的义人则将得到救赎（依1:24－27;岳3:1-5;匝14）。
若翰唤醒了人们对救世主的期待。对我们来说，承认救世主就是耶稣是容易的。但是对那些曾经听过若翰讲道的人，则很难想像这个救主会是什么样子。
3:8亚伯郎是我们祖先就行了:若翰就像先知一样，警告我们要小心民族或宗教的狂热主义。仅仅走在以色列（或是教会的）天主的旗帜下是不够的，因为他们之中许多假借这个理由，起而反抗的不过是“一群险恶之人”。天主对于已经犯下的恶行是会要求正义和补偿的。
我们看到若翰没有向宗教权威询问什么就开始讲道，但是四方的人却来寻求宽恕。12-14节告诉我们若翰没有拒绝任何人:甚至连妓女和罗马的税吏他都不拒绝。但是他要大家同舟共济。一旦产生了腐败，对天主联盟的向往也就褪了色，那些认识到他们所做的恶事影响了社会的人，必须对金钱和享乐采取正面的看法，作补赎对所有人都将是皈依的征兆和召唤。如今这种征兆应在基督徒团体和寻求洁净社会的途径的社团中得以增长。
正是这点使若翰的彻底牺牲和那惊人的俭朴生活有意义:这绝不是要我们去仿效他，但是他的牺牲使得他的话有份量。自认为是典范的宗教领袖和法利塞人可能敬而远之，在一旁冷笑，但是人们却来向若翰求施洗。
3.15洗礼意即浸于水中再起来。沙漠中的厄色尼派在某些庆典时授洗，以展现他们想要达到更纯净的生活以期待救主的降临。而若翰则为那些想要革新他们生命的人施洗，以肉眼可见的仪式为他们的决心做标记。
福音把若翰和耶稣加以比较，也把若翰的洗礼和耶稣的洗礼加以比较。我们都听过这样的话:既然耶稣到了三十岁才受洗，那么我们应该成人之后才受洗。但是这种辩论是没有意义的，因为我们所讨论的并非相同的洗礼，而且要求也不一样。
3:16我用水为你们授洗……他要以圣神和火为你们授洗:我们用水把衣服上的污点洗掉，但是所洗过的东西和新的并不完全一样。而且还有些污点是洗不掉的。然而，火可以净化生锈的金属，因此从坩埚中出来的闪亮的金属就和新的一样。并且，火也能把附有污点的东西连同污点一起毁掉。
若翰以水为那些想要矫正生活的人洗礼。对他们而言，洗礼是一种公开表示他们的决心及许诺的方式。
而耶稣则是要求他的宗徒为进入教会的人施洗。在这时候，如果以信心来接受洗礼，那么天主就会赐予由内在改变人们的圣神（参看玛3:11）。
若翰并没有为小孩（或女人）施洗。另一方面，基督洗礼的力量与其说是来自接受者的决心，不如说是来自天主使我们成为他的子女这种恩赐，因此我们能为儿童施洗。
3.21耶稣既不需要被改变，也无需接受若翰的洗礼。但是身为救主，他希望和他有罪的兄弟姊妹共同寻找宽恕的方法。
耶稣在接受若翰的洗礼之后，肯定了这是正确的方法:寻求正义，并重建个人生活。
有好几百年都没有先知出现。天主似乎沉默了，犹太人都在说“天封闭了”。而现在，天主再度说话，耶稣取代了先知的地位。“天开了”，意思是耶稣得到的一项神圣的默示（见则1:1和默4:1）。
3：22你是我的爱子:从福音中无法得知是谁看到，又是谁听到了声音（玛3:16;谷1:10;若1:32）。研究经文的结果，使我们得到以下的结论:耶稣有幸得到天主的一项默示，洗者若翰可能也分享了这项默示。但是为什么会有这种显现呢？耶稣有必要知道他是天主子吗？
我们不要忘了天主子这个词有好几种不同的解释。在耶稣以前，通常以色列的君王被称为天主子。天主子也可用来指预期中的默西亚，即由天主拣选来拯救以色列的默西亚。耶稣是天主子的意思是从受孕的那一刻起，他便是生于天主的唯一天主子。另一方面，唯有在接受若翰洗礼的时候，耶稣才得到天主的召唤，要他开始救赎的传教工作，而且天主让他成为自己的儿子（采用旧的圣经意义），也就是天主子民的先知和君王。且让我们说天主召唤他开始其使命。这便是为什么我们在3:22读到咏2的这句话:你是我的儿子，我今天生了你。天主以这句话将他的默西亚呈现给世界（许多古老的版本22节的内容和谷1:11的经文相同）。
既然天主的话（如果真的是来自天主的话）永远是有效的，而且能成就其所说的事，那么耶稣同时获得了圆满的圣神，可受其祝圣为先知，并可行奇迹。从被受孕的那一刻起，耶稣便享有圆满的圣神，圣神以一种独特的方式联系着他和天父。而现在他得到了圣神，使他成为先知和天父的仆人。
因此，耶稣“受傅”首先宣告天主的王权，并召唤穷人（4:18）。耶稣和许多解救者有所不同:根据圣经的说法，这些解救者得到圣神是因为有特殊的任务，唯有耶稣是完全的救主。耶稣和我们都不一样，因为我们在奉献之外，总是为自己保留一条路，而耶稣则是直到他的圣言和对真理的作证把他引到自我的死亡才停止。
在许多章节中我们看到耶稣只是与个别人物交往。然后在其他一些重要的情景中，耶稣被描绘为全人类的救主，比如在这受洗礼的场景中。圣经告诉我们这样一位天主:他创造、滋养、指示并培育出唯一的一个完美的“亚当”。也就是说:人类作为一个整体－－耶稣并非只是一个民族的救主，而是芸芸众生的、每个人的救主，为我们准备通往天国的自由大道，经由耶稣，人类得以（希2:16）成为一个神圣的整体而回归天主父的怀抱，即如他认知他的亲生子一般。
3.23路加列出耶稣的先祖，这和玛窦所列出的族谱有很大的不同（玛1:1）。路加不仅追溯到亚伯郎，还列出传说中亚伯郎的祖先表，一路追溯到第一个人，好像是要强调耶稣是来拯救自从亚当背叛之后所有有罪的人类。而且从若瑟到亚伯郎这一段的祖先表，同时因采用亲生父母或养父母为基准，而有很大的差异，因为收养子女在犹太人中是非常平常的事。路加列出的族谱一直追溯到亚当，强调指出耶稣是人类的一员，而玛窦只追溯到亚伯郎为止。
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