13:1有人向耶稣报告加里利人在圣殿中的暴动，以及驻扎在附近城堡的罗马警卫立即干预之事。他们亵渎了只允许犹太人进入的神圣土地，并血洗了圣地。那些把故事告诉耶稣的人，希望耶稣对这件屠杀同胞和违逆天主的事，以其出于民族和宗教的立场表现出愤怒的态度。但是，耶稣不想把重心放在这些事情上;他和往常一样指出人们更沉浸于人事而非天主的事上，告诉人们重要的是:那些加里利的同胞其实和杀害他们的罗马士兵一样残暴。天主召唤每一个人皈依，如此他们才能生存。在如此残暴的情形之下，受制于人又无足轻重的犹太人除了仰仗信仰之外，别无出路:在宽恕的精神中，信仰起了作用。

    天主的惩罚

    耶稣在这一段中质疑我们对天主惩罚这一观点的看法，如果我们不相信正义，就不能相信天主。希腊的众神是任性而且不太诚实的，所以希腊人认为正义是一种超越众神的神圣力量。我们总想使自己成为世界的中心，不是相信自己比别人好，就是觉得自己不如别人:如果别人遭遇了什么不幸，我们会认为是应该的，但是等轮到自己，我们就会问:“我到底做了什么违反天意的事，居然会遭此不幸？”

    福音由好几方面来看这个问题。首先我们必须摒弃狭隘的心态（6:32）:我们的敌人所做的坏事不会比我们所做的更糟。天主的正义远远超越我们的正义，而且只有在来生才能真正的实现（见拉匝禄的例子，16:19）。

    此时此地在人世间被我们看成是“天主的惩罚”的不幸，不过是个征兆，是天主用来提醒我们意识到自己的罪的教学方式。而天主通常是以给予罪人想都想不到的恩宠来使他们皈依（见匝凯的例子19:1）。

    实际上，我们已经在耶稣，天主的独子身上，和天父相遇。耶稣一直在教诲我们:天父的正义和我们认为的正义是不一样的。天父是全然的:他的光芒普照善人，也普照恶人，他的雨露普洒义人，也普洒罪人（玛5:45）。他使人们悔罪，认识到自己正走在迷途上。

    但是旧约中为什么讲到那么多有关天主惩罚的事例呢？因为天主的子民尚不知道来生，所以为了让这些人相信天主的正义，有必要提到天主在今生的惩罚。但是实际上天主不断地在给个人和团体这些征兆。能够懂得这些征兆是好的，但要记住这些征兆不是天主最后的正义。

    13.10从病痛中解脱吧：犹太人用“解脱”这个词来表达某人的罪恶或刑罚已得到宽恕。也指去除套住动物的枷锁。耶稣去除了我们身上的枷锁，并邀请我们跟随他。我们不要对会堂长老的愤怒感到惊讶。因为他从来未能帮助生病的姊妹，耶稣的举动必然会使他感到名誉扫地。我们难道不也是这样吗？有一点值得注意:耶稣从来没有想到救人还要先征得当权者的同意。

    13.18见玛13:31的注释。

    耶稣结束在加里利的传教时，要我们持乐观态度:虽然并没有很大的成果，但是毕竟种下了一些东西，天主的国也在成长。

13.23得救的人真的不多吗:耶稣认为这是个没有用的问题。应该要问的是以色列是不是听从了天主的召唤，如果以色列是循着这条窄路走，那么就将得救。

    13:29有从东方、西方、南方和北方来的人:从万国来的人将皈依并进入教会，而大部分的犹太人却还停留在外面。见玛7:13。

    13.34见玛23:37的注释。

    请注意有一点不同:直到你们说（35）:对保禄的门徒路加而言，这是确定的:以色列承认基督的日子终将到来（见罗11:25-32）。因为耶稣已经来拯救以色列，也就是对其历史赋予新的意义，从而人类历史也被赋予另一新的意义。