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附录3
（關於主對十字架上悔改強盜所說的話，財主與拉撤路的比喻，和主臨終呼求的正確解釋）
對於人死後的情況，世界上下外乎有兩種錯誤的看法：一種認為人死如燈滅，一死了之。不相信人死後將來還有永生或火刑。這是屬於不信的觀點。另一種認為人死後，『靈魂』仍有知覺，且能向人顯現。這原是屬於邪教的迷信觀點，後被天主教採納，以致影響到基督教內。那麼聖經上對人死後的情況，有甚麼啟示呢？今分三點介紹：
（一）人死後，人的氣（或譯靈，原文是同一個字）被上帝收回，人的身體於塵土，人的思想意念都完全停止活動。因此聖經上明確告訴我們：『死了的人毫無所知』，並且不再有悔改、追求和工作的機會，每一個人都必須抓緊和善用今生短暫的時機，為永生的將來作成更好的準備。（請看：傳9:5-6.傳9:10.詩146:4.詩104:29.詩6:4-5.詩30:9.詩115:17.詩88:10-12.賽38:18-19.賽26:19.但12:2.帖前4:16-17）。
（二）義人死後不是立即進『樂園』得賞賜（樂園實指天上的聖城：林後12:1-4. 啟2:7.
22:1-2），罪人死後也不是立即人『地獄』受死刑（地獄實指千禧年後的硫磺火湖：太5:22.
25:41.啟20:7-15），而都是先要在墳墓或說『陰間』裏安息，等待復活時醒起，接受賞罰。因如前所說，人死後人的靈（或說氣）雖被上帝收回（傳12:7.
詩104:29），但卻是沒有知覺，毫無所知的（傳9:5,6,10.
詩146:4）。人的身體則進入墳墓中，等到基督復臨時，義人要首先從墳墓中復活。於是義人的靈、魂、體要全部得贖，被提升天，進入天上的聖城。（約5:28-29.賽26:19.帖前4:16-17.約14:1-3）至於罪人卻要等到千禧年結束後，基督第三次降臨時，從墳墓中復活。於是罪人的靈、魂、體都要全部被投入硫磺火湖中焚燒毀滅。（約5:28-29.啟20:5,11-15.瑪4:1-3.結28:14-19）。
關於人死後都要在『陰間』也即墳墓（英文聖經大都譯為墳墓）中安息的經節很多，請看：創42:38.伯14:13.賽38:10.王下18:3.但12:13.詩17:15.徒2:29,34.來11:13,39-40.帖前4:16-17.林前15:16-18.路14:14.約14:1-3.賽26:19.約5:28-29.啟20:5,7-15.
（三）由上述可見，義人得賞賜，惡人受刑罰，都不是在死後，而是在復活後。但義人和惡人復活的次序和時間是不相同的。 一．首先全體義人的復活、升天和得榮，是在基督復臨時（林前15:16-23,50-52.帖前4:16-17.啟20:5-6.約6:37-40,53-54）。二．其次全體惡人的復活、受刑和毀滅，是在千禧年後，基督第三次降臨時（啟20:5,7-15.林前15:24-26）。三．此外，還有三次特別復活：（一太17:1-4.猶9.二太27:50-53.三但12:1-2）。 關於人死後的情況更詳細的研究，可參看彼得前書末了二個專題研究，即附題一：人死後的情況和復活的盼望。附題二：靈魂的實質和招魂術的真相。 聖經中既然說人死後是毫無知覺的，路加福音中怎麼有二、三個經節說明了相反的意思呢？現逐一解答於下：
一，主耶穌對十字架上悔改的強盜說：『我實在告訴你，今日你要同我在樂園裏了。』（路23:43） 其實這一句話的意思是翻譯錯了。按照原文原意，是應該這樣翻譯的：『我今日實在告訴你，你將來要同我在樂園裏了。』因為在聖經的古卷原文中，句子之間本來是沒有標點符號的，現在的標點符號都是後來的人加上去的。如果標點符號放錯了位子，經文的原意就會大變樣了。所以路23:43就可以出現以上所講的兩種譯意。但是我們根據聖經的一貫啟示，就可確知重新翻譯的意思是正確的，因為主耶穌和十字架上強盜當天並沒有進入樂園。 樂園實際上是在三層天，上帝寶座的所在，那裏有生命樹的果子。（參林後12:4.啟2:7）。樂園實際上也就是指天上的聖城新耶路撒冷，其中設有上帝的寶座，而且在寶座前有生命河水，兩旁有生命樹的果子。（參看啟22:1-2.來12:22）。我們知道主耶穌死後，並沒有立即升到天上去朝見天父，而是在墳墓中安息。正如基督自己所說：『約拿三日三夜在魚腹裏，人子也要這樣三日三夜在地裏頭。』（太12:40）。所謂『三日三夜』是猶太人的習慣說法，實際上也就是指第三日。因猶太人計算時間的習慣，是把頭尾兩日那一部分都算作一日。例如以斯帖4:16節所說『三日三夜』和5:1節所說『第三日』是一樣意思。撒上30:12-13
節的『三日三夜』和『三日前』也是一樣的意思。又如太27:63
的『三日後』，也就是27:64
的『第三日』的意思。這正如中國人喜歡講虛歲幾歲，講的是虛年齡，常要比實足年齡小一、二歲，這都是一種習慣的講法。 再者，聖經預言也指出基督死後是進入了『陰間』（即指墳墓，英文聖經也都譯為墳墓）。因預言中『講論基督復活說，祂的靈魂不撇在陰間（宜譯墳墓），祂的肉身也不見朽壞。』（徒2:31,24-32. 詩16:8-10）。 甚至直到第三天，主耶穌從死裏復活，向馬利亞顯現的時候，也還沒有去朝見天父。祂當時對馬利亞說：『不要摸我，因我還沒有升上去見我的父。』（約20:17）。 另一方面，十字架上強盜，在當天日落之前，也不可能死去。一般一個犯人釘在十字架上，經過這樣慢性的折磨，往往要等幾天之後才能死去。至於當天下午，羅馬兵丁前來把十字架上強盜的腿打斷，並不是要立刻把他們打死，而是為了防止他們在第二天從十字架上逃跑。因為第二天是猶太人逾越節的大日，他們要求把十字架放倒在地上，為了防止他們逃跑，所以他們就要求羅馬兵丁去把他們的腿打斷（約19:31-32『屍首』按原文和英文應譯為『身體』）。雖然這樣，他們在當天，也就是太陽下山之前是不可能死去的。太陽一下山，就開始進入第二天了。再退一步來說，即使十字架上強盜在當天死了，他也不可能立即進入樂園。因為按照聖經中一慣的啟示，人死後毫無所知，並要在墳墓中安睡，等待復活以後，才能被提升天，進入樂園（約5:28-29.14:1-3）。 總之在當日，主耶穌和十字架的強盜都並沒有進入樂園。因此現有的翻譯是完全不符合當時實際情況的，也是不符合主耶穌所說這句話的原意的。按照古卷聖經的原文和原意，應該改譯為：『我今日實在告訴你，你將來要和我在樂園裏了。』 至於主耶穌為甚麼要在此特別強調說：『我今日實在告訴你』呢？這是因為這個悔改的強盜，向主耶穌懇求說：『你得國降臨的時候，求你記念我。』因為在他看來，當時主耶穌自己也在受難中，似乎是沒有辦法拯救他，因此他懇求說：『你得國降臨的時候，求你記念我。』但主耶穌卻特別安慰他說：不必要等到將來我得國降臨的時候，我今天就可以答應你，我今天就可以拯救你，我現在就要赦免你一切的罪，並潔淨你的心靈，使你立刻重生，成為上帝的兒女，以至我將來得國降臨的時候，你可以從死裏復活，被提升天，進入天上上帝的樂園裏。因此主耶穌對他說：『我今日實在告訴你，你將要同我在樂園裏了。』
主耶穌這一句應許的話，不但是對十字架上信而悔改的強盜所說的，而也同樣是對我們今天每一個願意悔改信主的人，以及每一個弟兄姐妹說的。主耶穌在這裏，實際上也是應許我們每一個人，在有關我們靈性得救、靈性長進的事情上，不需要等到以後，不需要等到將來，而就在今天，就在現在，祂就要立刻拯救我們，幫助我們。祂的寶血隨時要洗淨我們一切的罪，使我們因信稱義，祂的靈也要隨時潔淨我們的心，使我們能夠重生，成為上帝的兒女；不但如此，而且祂還要藉著聖靈，隨時不斷的充滿我們的心靈，使我們的靈性能夠不斷健康成長，長大成人，使我們的品格能夠不斷離罪成聖，聖而又聖，使我們能夠成為上帝聖潔蒙愛的兒女，從今世直到永生。 同時主耶穌也藉著這一句話，教訓我們，在我們有關自己靈性得救的事情上，或是靈性長進的事情上，我們不要拖延，不要放到以後，放到將來才去追求，而是要在今天，在現在，立刻來到主的面前，懇求主的拯救和主的幫助，那麼我們也要立刻得蒙主的拯救和幫助了。
但願我們中一切尚未信而悔改，求告主名的人，現在就立即來到主的面前罷，主已親口應許我們說：『到我這裏來的，我總不丟棄他。』至於我們已信從救主的人，也都要時常不斷的『來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。』『因為凡靠著祂進到上帝面前的人，祂都能拯救到底，因為祂是長遠活著，替他們祈求。』（來4:16.7:25）。
* 路光 *
二，路16:19-31所說拉撒路和財主的故事顯然是個比喻，而非真實的情景。 『有一個財主，穿著紫色袍和細麻布衣服，天天奢華宴樂。又有一個討飯的，名叫拉撒路，渾身生瘡，被人放在財主門口，要得財主桌子上掉下來的零碎充饑，並且狗來舔他的瘡。後來那討飯的死了，被天使帶去放在亞伯拉罕的懷裏，財主也死了，並且埋葬。他在陰間受痛苦，舉目遠遠的望見亞伯拉罕，又望見拉撒路在他的懷裏，就喊著說，我祖亞伯拉罕阿，可憐我罷，打發拉撒路來，用指頭蘸點水，涼涼我的舌頭，因為我在這火焰裏，極其痛苦。亞伯拉罕說，兒阿，你該回想你生前享過福，拉撒路也受過苦，如今他在這裏得安慰，你倒受痛苦。不但這樣，並且你我之間，有深淵限定，以致人要從這邊過到你那邊是不能的，要從那邊過到我們這邊也是不能的。財主說，我祖阿，既是這樣，求你打發拉撒路到我父家去，因為我還有五個弟兄，他可以對他們作見證，免得他們也來到這痛苦的地方。亞伯拉罕說，他們有摩西和先知的話可以聽從。他說，我祖亞伯拉罕哪，不是的，若有一個從死裏復活的，到他們那裏去，他們必要悔改。亞伯拉罕說，若不聽從摩西和先知的話，就是有一個從死裏復活的，他們也不聽勸。』（路16:19-31）。
主耶穌在路加福音15到16章中，一連講了好幾個比喻，財主和拉撒路的故事不過是其中的一個比喻。我們為甚麼說，這是一個比喻呢？因為當時的猶太人，根據舊約聖經的啟示，普遍相信無論是義人或是惡人，死後都是要進入陰間裏面去的。所謂陰間實際上也就是指埋葬死人的地方，即墳墓說的。所以在欽定本英文聖經中經常將此字譯為墳墓。例如猶太人的先祖雅各就認為自己死後是要先到陰間裏面去的。他對兒子們說：『我的兒子便雅憫，不可與你們一同下去，他哥哥死了，只剩下他，他若在你們所行的路上遭害，那便是你們使我白髮蒼蒼，悲悲慘慘的下陰間去了。』（創42:38）。又如義人約伯也認為自己死後是要先到陰間裏面去安息的。他說：『惟願你（上帝）把我藏在陰間，存於隱密處，等你的忿怒過去。願你為我定了日期，記念我。』（伯14:13）。敬畏上帝的猶大王希西家也同樣認為自己死後是要進入陰間的：『猶大王希西家患病已經痊癒，就作詩說，我說，正在我中年之日必進入陰間的門，我餘剩的的年歲不得享受。』（賽38:9）。至於惡人死後也同樣是躺在陰間，就是墳墓中。如大衛說：『惡人，就是忘記上帝的外邦人，都必歸到陰間。』（詩9:17.民16:31-33）。後來到了新約時代，主耶穌的門徒們也持有同樣的信念，彼得和十一個使徒說：『弟兄們，先祖大衛的事，我可以明明的告訴你們說，他死了，也埋葬了，並且他的墳墓直到今日還在我們這裏。』接著後面又說：『大衛並沒有升到天上』（徒2:29-34）。由以上所引用的章節可見，無論是舊約時代的眾先祖、眾先知、或是新約時代的眾使徒，他們都認為人死了以後都是先到陰間，或說墳墓中去安睡的，等候將來復活的時候醒起，接受賞賜或刑罰。但是主耶穌在財主和拉撒路的故事中，卻有意說成是拉撒路死後就被天使接去，放在亞伯拉罕的懷抱裏，而且又說財主死了之後，立即在陰間裏面受火刑。眾人一聽就知道，主耶穌是在說比喻。
對於比喻，我們主要是要吸取它的屬靈教訓，至於比喻中的情景，並不一定是符合事實的，我們讀時需要加以分辨。那麼主耶穌講這個比喻，主要是給我們一些甚麼教訓呢？這個比喻當時是說給法利賽人聽的，他們不但是貪愛錢財的，而且是在人面前自稱為義的。他們自以為錢財多，是說明自己蒙上帝的悅納和賜福，並且將來也必定能夠得救。窮人卻被他們看作是遭到上帝的厭棄和懲罰，並且將來也是不能得救的。這樣他們就重視富人，輕看窮人，並且為自己不願賙濟窮人作藉口；於是主耶穌就針對他們這些錯誤的思想發出了這個含意深刻的比喻。
通過這個比喻，至少給法利賽人三個嚴肅的警告和教訓：第一點，那自以為蒙上帝賜福，將來也能得救，不肯救濟窮人的財主，卻受火刑，滅亡了。而財主所輕視的窮人卻因信而悔改、得蒙拯救了。第二點，今生若不悔改，死後就再也沒有機會了。第三點，猶太人注重神蹟，但神蹟並不一定能使人悔改得救。正如主在比喻中所指出，那不聽從摩西和和先知的話的人，就是有一個人從死裏復活，他們也是不聽勸。因此，他們如果想要得救，就必須聽從摩西和先知的話，這樣他們就必信主悔改，接受基督的救恩，因為摩西和先知的書上有許多指著基督所說的話。
以上是我們從這比喻中，至少能夠得到的幾個主要教訓。至於比喻中的情景有一些並不是事實，因為明顯的和聖經中的啟示不相符合。例如： 第一點，聖經明說：『活著的人知道必死，死了的人毫無所知。』（傳9:5-6,10.詩146:4. 104:29.詩6:4-5. 30:9. 115:17.
88:10-12.賽38:18-19. 26:19）。但比喻中卻說他們還在講話。 第二點，上面已講到，人死後都是要先到陰間，或說墳墓中去安睡；比喻中卻說拉撒路死了以後，立刻被天使放在亞伯拉罕的懷抱裏。 第三點，義人進樂園得賞賜，惡人入地獄受火刑，都不是在死了之後，而是在將來復活之後。正如主耶穌所說的：『你們不要把這事看作希奇。時候要到，凡在墳墓裏的，都要聽見祂的聲音就出來，行善的，復活得生，作惡的，復活定罪。』(約5:28-29)。但比喻中卻說，拉撒路死了以後立刻得賞賜。而財主死了以後也立刻受火刑，顯然是不符合聖經中一貫啟示的。 第四點，聖經說，義人復活、升天、得榮的時間是在基督復臨時。（太24:30-31. 8:11-12.約14:1-3.帖前4:16-17） 第五點，經上說，惡人受火刑的時間是在千禧年結束後，而不是在死後。（啟20:7-15）。比喻中卻說，財主死了後立刻受火刑。 第六點，惡人受火刑的地點是在硫磺火湖中（啟20:7-15）。這個硫磺火湖在新約聖經中，也被稱為地獄的火（參太5:22.可9:43-44）。比喻中卻說財主死後立即在陰間裏受火刑。這顯然是不符合主耶穌和聖經中一貫的啟示的。
總之，財主和拉撒路的故事是一個比喻，其中的情景並不是完全符合事實的。對於比我們主要是吸取其中的屬靈教訓。財主和拉撒路的比喻主要教訓我們，必須抓緊今生短暫的時機，信而悔改，接受主耶穌的救恩，並且還要不斷在主裏追求成聖，盡到服務、行善、傳道救靈的責任，以為永生的將來作最美好的預備。因為人死後就不再有悔改得救和為主工作的機會了。 * 路光 * 三，『耶穌大聲喊著說：父阿，我將我的靈魂交在你手裏。說了這話，氣就斷了。』（路23:46）。 司提反殉道時也曾說：『求主耶穌接收我的靈魂。』（徒7:59）。以上的『靈魂』原文都爲『普紐瑪』，意思是：靈、心、心靈，或風、氣、氣息。在此處應改譯爲『靈』，或『氣息』。因為人死後，人的『靈』，或說『氣』所代表的各人的心靈、品格、和特性，是要被上帝收回、保存的，因將來上帝還要使人復活的。但人的『靈』，或說『氣』在離開身體後，是沒有思想、知覺活動的。（如要進一步明白人死後的情況和靈魂的問題，可詳細參看彼得前書末了附題一：人死後的情況和復活的盼望。附題二：靈魂的實質和招魂術的實質）
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