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依从主话的彼得
（路5:1-11）
彼得的原名是叫西门，他是安得烈的哥哥，以捕鱼为业，被召的前夕，还在革尼撒勒湖（加利利海）又称为（提比哩亚海）里捕鱼。那个晚上却没有捕到一条鱼。次日，他和同伴把船停在湖边，洗网去了。然后，众人来要求耶稣把神的道讲给他们听。那么，耶稣就上了彼得的船，坐在船上教训人。
此后，对西门说：“把船开到水深之处，下网打鱼。”西门说：“夫子，我们整夜劳力，并没有打着什么。但依从你的话，我们就下网。”
我根据彼得所说的这句话作为主题，又根据这段经文分底下四点解释。
一、丰盛的得着
彼得不是一个好吃懒做的人，为了维持家庭的生活，他昼夜不停地工作，晚上也在海上捕鱼。很遗憾的，就是整夜劳力，并没有得着什么。是的，一个人若想靠凭自己的努力赚得全世界，结果会成为一场梦，正如有句话说：“谋事在人，成事在天。”
彼得正在失望中，洗了网，准备回家的时候，耶稣却对他说：“把船开到水深之处，下网打鱼。”
试问：难道昨晚彼得只在湖边水浅的地方下网打鱼吗？他是否有到水深之处下网打鱼，并未可知。
那么，耶稣怎么知道水深之处有鱼呢？那时却没有探测器，又看不见海里的鱼。论作木工来说：耶稣可比彼得内行，至于下海打鱼，却不如彼得。因为耶稣是木匠，而不是渔夫。
彼得怎么要听从来没有捕过鱼的耶稣的话呢？因为彼得对耶稣的认识虽不是很深，但他却知道耶稣的话有权柄。耶稣只讲一句话，他岳母的病就好了，斥责污鬼，污鬼就从人的身上出来。所以对耶稣说：“夫子，我们整夜劳力，并没有打着什么。但依从你的话，我就下网。”
他们下了网，就圈住许多鱼，网险些裂开，便招呼那只船上的同伴来帮助。他们就来，把鱼装满了两只船，甚至船要沉下去。
彼得这一网能打着这么多鱼，并不是碰巧，乃是一件神迹。倘若他不听耶稣的话，这神迹也不可能出现；他得这么多的鱼，是因为他依从耶稣的话，也许是他平生第一次所得到的这么多的鱼。
可见，一个依从耶稣的话的信徒是蒙福的，他的事业必发达，神赐福给他是出于他意料之外的。
二、更深的看见
经上说：西门彼得看见,这俯伏在耶稣膝前，说：“主啊，离开我，我是个罪人!”
在此之前，彼得虽然知道耶稣有医治之能，却不知道耶稣是救世主。他所看见的耶稣是一位很普通的拿撒勒人，所以对耶稣的称呼是『夫子』。这个时候所看见的耶稣并不是一个人而已，所以恭恭敬敬地俯伏在耶稣膝前，不再称呼耶稣是『夫子』，而称呼耶稣为『主』。他说:“主啊，离开我……。”
也许这是彼得第一次俯伏在耶稣膝前，也许是耶稣第一次接受人的敬拜。
一个人若是对主的认识愈深，他就不得不向主跪拜；要做一个跪下的基督徒，并非是一件容易的事。有的信徒虽参与敬拜，他的双膝却不向主下跪，原因是在乎他对主的认识不深。他所看见的耶稣，不是一位全能的神，而是一位拿撒勒人而已。求主开启我们的心眼，使我们有更深的看见，看见耶稣是神子，是救世主。
三、清楚的认识
彼得说：“主啊，离开我，我是个罪人!”可知，彼得若没有看见耶稣的神能和圣洁，也不承认自己是个罪人。现在他清楚地认识到自己是个罪人，也就是因他深深地看见了耶稣。他为什么要求耶稣离开他？难道耶稣与他同在不好吗？不！因他是个罪人，不配得耶稣的同在。正如百夫长对耶稣所说：“你到我舍下，我不敢当！我也自以为不配去见你。”(路7:6-7)并不是要弃绝耶稣，所以耶稣也不远离他。
人因不承认自己有罪，是因他还未见到耶稣；天天所看见的是人，想这个人不如他，那个人也不比他强。所以说：“我四字（酒、烟、赌、嫖）不犯，哪有罪呢？天下乌鸦一般黑。”其实，世上没有义人，连一个也没有。
使徒约翰说：“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，他的道也不在我们心里。”(约一1:8，10)
我们若承认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。(约一1:9)
彼得并没有因承认自己是个罪人，而受到耶稣的惩罚，因为耶稣是罪人的救主。所以对他说：“不要怕，从今以后你要得人了。”
四、紧紧的跟随
彼得虽然曾经求耶稣离开他；现在他却撇下所有的跟从了耶稣。因为耶稣的脚踪何等佳美，他的路径滴下脂油。
至于跟从耶稣的人，先是得着耶稣的好处；然后撇下所有的跟从了耶稣。彼得怎么舍得离妻别子，撇下所有的跟从了耶稣，乃是耶稣呼召了他。
当初，神怎样呼召了亚伯拉罕离开本地、本族、父家、往他所指示的地方去。(创12:1)此时，耶稣也照样呼召彼得，要他撇下所有的来跟从他。后来，他对门徒说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。”(太16:24)
但当一个人撇下所有的跟从耶稣，显然会成为一个背十字架的人，他会受到不信之亲人的遗弃，受到他人的误会和讥诮。至于十字架却不会重过主的恩典，而是化装的福气。
彼得虽然撇下一切所有的跟从耶稣，他的母亲也不用到街上乞讨，他的妻子，儿女也不会饿死；他们在世也不缺衣短食，神的恩典是够他用的。所以他一直跟从主到底。后来，他劝勉弟兄们说：“你们蒙召原是为此，基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。”(彼前2:21)
洁净癞病的耶稣
（路5:12-16）
大麻风虽不像SARS病那么可怕，它也是种慢性传染病。病者皮肤麻木、变厚、颜色变深、表面成节、毛发脱落、感觉迟钝及至丧失，手指脚趾变形等。预防措施主要是对病人进行隔离治疗。
在东方人所知道的一切疾病中，麻风病算是最可怕又无法医治的疾病。就是现代科学这么进步，还是很难治疗。所以连最勇敢的人，一提到麻风也无不谈虎色变。
犹太人认为这种病是对犯罪的一种惩罚。所以常称之『大灾』，『神的手段』。因其病毒太深，很难断根，且是致命的，所以麻风病被看为罪的象征。
照犹太人的仪文律法，麻风病患者被判为不洁净。所以患大麻风的人，便要像已死的人一样与世人隔绝。他必须离妻别子，住在那麻风营里，在那里吃喝等死。
可是，这个麻风病患者却跑来跪在耶稣的脚前，已是不寻常的行动；耶稣也伸手摸他，更是不寻常。但是耶稣虽摸了那不可摸的病患者，不但没有被感染，反而使病患者得洁净。
二○○三年四月六日报纸刊登一位叫邓练贤，他是广东中山大学附属第三医院传染病科党支部书记，主任医师。在那次救治非典型肺炎患者工作中……在连续30多个小时没有休息的情况下，他不幸受到感染，经全力抢救无效，于四月二十一日永远离开了自己的亲人和热爱的事业，终年53岁。
至于耶稣既然摸了那不可摸的麻风人，不但没有被感染，反而使患者得洁净。以此证明耶稣的生命与主任医师的生命截然不同；他虽有人的形象，却有神的灵命。所以既能医治人，自己又不被感染。我根据这段经文描述《洁净癞病的耶稣》分底下三点解释：
一、垂听患者的呼求
凡患上麻风的人，真是“呼天、天不灵；唤地、地不应。”众人会躲避他，也不许他进入人群和民居，遇见人的时候，要大声呼喊：“不洁净！不洁净！”警告人要避开。至于这个麻风病人见到耶稣，不但没有叫耶稣远离他，反而还跑来跪在耶稣的脚前，求他说：“主若肯，必能叫我洁净了。”
由此可知，他虽知道耶稣有医治之能，却不知道耶稣肯不肯医治他？至于耶稣从来没有拒绝过向他求救的人；凡来就他的人，他都医治拯救他们。《马太福音》第4章24节记载“他的名声传遍了叙利亚。那里的人把一切害病的，就是害各种病症，各样疼痛的和被鬼附着的，癫痛的，瘫痪的，都带了来，耶稣都治好了他们。”
因为这个麻风人却怕耶稣不肯医治他的病，所以说：“主若肯，必能叫我洁净了。”耶稣并没有向他摇头，说『不』！便伸手摸他说：“我肯，你洁净吧!”大麻风立刻就离了他的身。
故此，耶稣虽然会听病患者的呼求，但病患者的信心却没有十分的把握，因他平时远离主，对主的认识不深，虽在急难中求救，却不知道主肯不肯医治他。
亲爱的读者！耶稣会垂听人的呼求。他对门徒说：“凡你们祷告祈求，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。”(可11:24)这个求告主的麻风人，主不是洁净他的吗？
二、不显自己的名声
医师经常为自己的医术打广告，弘扬名声，为了使更多的人到他那里求医，且赚到更多的钱。但是耶稣虽然把这人的大麻风治好了，却嘱咐他说：“你切不可告诉人，只要去把身体给祭司察看，又要为你得了洁净，照摩西所吩咐的献上礼物，对众人作证据。”
耶稣既然不许污鬼为他作见证，为什么又不让被他治好的人为他宣扬名声呢？因为耶稣知道当时代的人对『弥赛亚』来临，抱着一种错误的观念，在他们中间尽管治好多少病人，行过无数的神迹，最终还是被他们排斥。
至于这个被治好的人若把他的名声传扬出去，他工作的计划就受阻挠。所以嘱咐他切不可告诉人。他不希望自己的名声被传得沸沸扬扬。经上曾说：“他不喧嚷、不扬声、也不使街上听见他的声音。压伤的芦苇，他不折断，将残的灯火，他不吹灭。他凭真实将公理传开。”（赛42:2-3）
三、躲避众人的追寻
谁知，那被主治好的人，反而背叛主的意愿，却到处传扬耶稣洁净他的癞病。这本身虽是一件好事，可是却不是主的旨意。主的旨意是命他静默，『切不可告诉人』，他却到处述说。
然而，有极多的人聚集起来听道，也指望医治他们的病。因此，耶稣却退到旷野去祷告。
此时此刻，耶稣为什么不向这极多的人传道，又不医治来向他求医的人？反而退到旷野去祷告呢？难道这样作是合乎情理吗？是的！耶稣既是为了工作，也需要灵休。他躲避众人的追寻，也是为了从神而得到能力，使他有更好的工作。正如有句话说：“要作工而不祷告的是位糊涂的基督徒，要祷告而不作工的是位懒惰的基督徒。”工作与祷告是相辅相成的。耶稣的工作量越大，他的祷告就更加迫切。他每一次的工作却不能没有祷告。人虽不理解耶稣为什么要躲避他们，耶稣却不得不这样作。他为了遵行天父的旨意，作成他的工，也必须远离人群，得与神亲近。
众所未识的耶稣
（路5:17-26）
这段经文若和《马可福音》第2章1至12节综合解释，使我们知道此时的耶稣是在迦百农的一户家庭里教训人；那被主治好的瘫子是被四个人抬到耶稣面前的。关于这段经文所记载的分两道题来解释；先讲众所未识的耶稣。
至于耶稣是谁？在当时的时代，没有几个人知道。有一次，耶稣平静了风和浪，门徒们就大大的惧怕，彼此说：“这到底是谁，连风和海也听从他了。”（可4:39-41）
因为耶稣行了这件神迹，引起门徒们的猜想；耶稣若是神，经上说他不打盹也不睡觉，（诗121:4）可是他却与我们一样，甚至在船尾上睡觉，需要门徒去叫醒他。他若是一个地道的人，哪有这超然的能力，连风和海也听从他。所以，他们听见耶稣对瘫子所讲的那句话：“小子，你的罪赦了。”他们就心里议论说：“这个人为什么这样说呢？他说僭妄的话了，除了神以外，谁能赦罪呢？”
可见，那些听耶稣讲道的人，他们只知道耶稣是人，并且是拿撒勒人，是木匠约瑟的儿子，却不认识耶稣是永生神的儿子，是神所差来的。
也许没有一人会说：“我信耶稣虽多年，至于耶稣究竟是谁，我实在不知道。”从理性方面来讲，大家是认识耶稣，他是基督，是永生神的儿子。但是使徒约翰很清楚的告诉我们，谁是认识耶稣的人，谁是不认识耶稣的人；你要根据他的信仰和他的实际生活来断定。倘若他遵守诫命，敬爱神，怜爱世人，他是一个认识耶稣的人。《约翰一书》第2章3至4节说：“我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他。人若说：‘我认识他’，却不遵守他的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。”
使徒约翰用这句话作为认识耶稣的根据，那么，我们晓得自己对耶稣的认识到底有多深？
接下来，我们讲这个众所未识的耶稣，根据《路加福音》第5章17至26节所描述的，分底下三点解释，作为共勉！
一、有赦免之恩--罪人的救主（诗130：3-4）
被人抬来的瘫子，他到耶稣跟前来是为了寻医，耶稣为什么要先赦免他的罪呢？
可见，一个有罪的人是得不到平安的；要得平安，罪必须先蒙赦免。
犹太人认为罪和受苦是分不开的。他们所持的意见；就是人受难之前，必然曾经犯过罪。
约伯的朋友，提幔人以利法坚持一个理由，他对约伯说：“无辜的人，有谁灭亡呢？”（伯4:7）
犹太人的拉比有一句格言：“人的病痛是永远不能获得痊愈的，除非他的罪过完全获得赦免。”
可想而知，这位被人抬来的瘫子，他曾经犯过罪；至于他所犯的是什么罪？我们并不知道，因为《圣经》没有明载。关于他所得的灾病是否与他所犯的罪有关？但是我们要知道一切的疾病和痛苦都是由罪造成的；人若没有犯罪，是不会遭受疾病的痛苦，正如有句话说：“祸福无门，惟人自招。”
至于这位患瘫痪病的人，是与他所犯的罪有关。他既然带着一切罪到耶稣面前，耶稣并没有定他的罪。正如经上所记：“因为神差遣他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。”（约3:17）
可见，耶稣是罪人的救主，有罪的人需要耶稣，正如有病的人需要医生一般。
有人说：“大罪不犯，小罪不断；抢劫、杀人我不干，偷偷摸摸也难免。”
其实，世上没有一个不犯罪的人，诗人大卫说：“神啊，求你不要审问仆人，因为在你面前，凡活着的人没有一个是义的。”（诗143:2）
凡有血气的人，犯罪是正常的，不犯罪是非正常的；犯罪是必然的，不犯罪是偶然的；犯罪是诚实的，不犯罪是虚伪的。
有人不犯罪，并非他对罪不感兴趣，乃是他没有犯罪的机会，或没有犯罪的条件。我们不是听说：“有钱的男人会变坏吗？”犯重婚罪的，在外面养情妇，包二奶的，大部分都是经济条件较好的人。
再说：世人虽然不犯同样的罪；至于蒙恩的弟兄姐妹，都承认自己是个罪孽深重的人。也有一少部分的人不知道什么叫作罪？我们在《圣经》中能找到答案，《约翰一书》第3章4节，说：“凡犯罪的，就是违背律法；违背律法，就是罪。”
由此可知，世上哪一个人没有触犯神的律法？尤其是我们中国人，真神不拜，却为自己雕刻偶像，把它当神敬奉，到了二十一世纪还提倡无神论。
从前，我们既然犯了大罪，但是我们的神——耶稣基督，他并没有按着我们的过犯待我们，也没有照着我们的罪孽报应我们。因为他知道我们的本体，思念我们不过是尘土。（诗103:10,14）
当初，他对那位瘫子说：“小子，你的罪赦了。”可见，我们的主耶稣，他有赦免之恩。大卫王曾经说：“主耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站得住呢？但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。”（诗130:3-4）
亲爱的读者！耶稣为了赦免我们的罪，付出无限的代价，和伟大的牺牲。经上说：“按着律法，凡物差不多都是用血洁净的；若不流血，罪就不得赦免了。”（来9:22）
当他的十字架被举起来，殷红的宝血从他的钉洞中冒出来，他大声喊着说：“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。”（路23:34）
耶稣在地上有赦免的权柄，也是因他在地上流过血，因为他的血有赦免的权能。
试问：你被耶稣的血洗净了吗？你的罪孽得到赦免了吗？经上说：“得赦免其过,遮盖其罪的，这人是有福的。”（诗32:1）
二、有医治之能--病者的医生（太4:23-24）
耶稣没有上过卫校，也许有人认为他不懂医学；但是他能医治各样的病症。
有病的人到医院求医，先经过医生的诊断，然后又要求病人作CT、X光、或心电图等器械检查。有的人病虽检查出来了，医生却告诉他回家休养，想吃什么就吃什么，反正生存的希望并不大了。
至于耶稣有医治之能，也能医治各样的病症，他却不开诊所，也没有任何医疗器械，身上连一颗药丸都没有。
哪知，这位瘫子不到医院去接受治疗，反而叫了四个较好的朋友，或者是家属，亲戚把他抬到耶稣面前，请求耶稣医治他的病。耶稣看见他，就对他说：“我吩咐你起来，拿你的褥子回家去吧！”
瘫子听到耶稣这句话，好像电流从他身上经过，他的神经与肌肉立刻健壮起来，翻了一个身，马上从所躺卧的褥子上起来，拿着褥子，当着众人面前出去了。以致众人都惊奇，归荣耀与神说：“我们从来没有看见这样的事！”
当时的观众，肯定因这件神迹奇事来论定耶稣到底是不是他们所盼望的弥赛亚，是人类的救主。
尽管他们对耶稣的认识如何，与我们无关；但是我们要知道的是这个故事是否真确？
现代人患中风病的较多，有的是完全丧失运动功能，虽经过大夫的治疗，病情并没有好转，仍旧过着病床的生活。
假如：耶稣能够医治各样的病症。那么，信徒生病为什么也住院治疗？人既然在医院里接受治疗了，为什么又需要祷告？好像耶稣和大夫相配合工作，耶稣的能力藉着大夫所用的药发生果效，使病者逐渐恢复康健。
再说：我们若患了中风病，很可能去医院接受治疗，在治疗的过程中，希望弟兄姐妹都为我们祷告，使我们早日康复出院，这是每个病人的心愿。
现代的教会，大家都认为病人去看医生，并不是没有信心，生病的人去医院接受治疗，这是正常的。那么、这病若好了，是件神迹还是医生的医术高明？就很难辩明。所以有人说：“也许是‘中西’结合吧！”
有的信徒生了病，他不去医院检查，专心祷告；有人认为他这样作是迷信。但是我们不知道他这样作的目的，是出于信心，还是为了省钱？如果是出于信心；我想，耶稣也必医治他，如同医治这位瘫子一样。
历代以来，教会不知有多少病人，他们的人生到了穷途末路的时候，耶稣垂听教会的呼求，使病者得到医治。
亲爱的读者！《圣经》是这样的记载，虽然我们也不是瘫子，所以我们也经历不到耶稣的医治之能，不过我们都相信耶稣是罪人的救主，是病者的医生，是我们随时的帮助。
三、有爱怜之心--随时的帮助 （诗46:1）
从肉身方面来讲，这位瘫子不是耶稣的亲属，也不是耶稣的朋友或亲戚。当他从房顶上被缒到耶稣跟前时，耶稣并没有不理不睬，也没有对他说：“瘫子，我与你有什么相干，你竟来打乱我的工作，你凭什么要我医治你？请问，你有什么功劳作在我的身上。”
耶稣若是这样对他说话，他会感到非常失望；至于耶稣用一种他从来没有听过的声音对他说：“小子，你的罪赦了。”
这句话是向他的信心保证，他既凭着信心而来，耶稣必定让他痊愈回去。
可见，耶稣是多么爱他啊！还称他为『小子』，这称呼并不暗示瘫子的年龄很轻，乃表示耶稣爱怜他，不会因他是个残疾人而轻视他。我们经常听到有人说：『大人爱小子』的这句话。我们也知道先祖雅各，他共有十二个儿子，但他最疼爱的是约瑟和便雅悯；因为约瑟和便雅悯是他的小儿子，所以对他们特别疼爱。
耶稣爱这位瘫子像父母爱小子似的，同情他的不幸，并且医治他的疾病，因他有怜悯的心肠。
再说：耶稣既然爱这位被人抬来的瘫子，他也必爱你，他爱每一位投靠他的人，因为人是他手中的杰作，是他用重价所买来的，是属他的。（林前6:20约13:1）
当你生活遇见困难，或遭遇不测与患难，你要记住耶稣对你的爱。他是我们的避难所，是我们的力量，是我们患难中随时的帮助。（诗46:1）
我们从这位瘫子的经历中得知，你何时求告主，主何时给你帮助；只要你时时亲近他，他总不丢弃你。
作诗的人说：“我虽远离主，竟忘恩负义，主仍疼爱我，不将我丢弃；回到他慈怀，真平安稳妥，因我已想起耶稣仍爱我……。”
在这个故事中告诉我们，“耶稣是谁？”他有赦免之恩，有医治之能，有爱怜之心；他是罪人的救主，是病者的医生，是我们患难中随时的帮助。
寻找平安的瘫子
（路5:17-26）
《路加福音》第5章17至26节所记载的这位瘫子，得病不知有多久，他叫什么名字，家住何方？《圣经》都没有载明。知道这些并不重要，最重要的是他的信心。他虽渴望平安，却没有人能医治他。当他听到耶稣的名声和所行的奇事，并把一切的希望都寄托在耶稣的身上。
有一天，他听说耶稣进了迦百农，在某某人家里讲道；他就请了四位乐意帮助他的朋友把他抬到耶稣那里求医。一旦到了那里，看见屋里挤满了人，根本无法进到耶稣跟前。然而，这四位朋友把他抬上房顶，拆开房顶，把他缒到耶稣跟前。
至于瘫子来到耶稣跟前寻求平安，无疑是对的；因为耶稣是平安的王，和平的君。
当耶稣降生的那个晚上，忽然有一大队天兵同那天使赞美神说：“在至高之处荣耀归于神，在地上平安归于他所喜悦的人。”（路2:14）所以有人把耶稣降生的那个晚上称之『平安夜』，因为耶稣来是要把平安带给一切需要的人。
试问：在这苦海的世界上，有谁不要平安，有谁不要健康？每当我们的脚踏进医院的大门，就知道人的健康有限，那些病者憔悴的面孔在告诉我们，他们是多么渴望平安啊!
有一天，我在火车上看到一位小朋友胸前挂着一个像铜板的东西。然而，我问他的妈妈说：“你为什么把这个东西挂在他的脖子上？”她说：“是保平安的。”
由此可知，每位父母都希望自己的孩子一生平安，但使用这种方法，未免太迷信。像一个铜板形的东西，如果能保佑人出入平安，那么，苦海的世界就能变成美好的天堂了。
人人都希望一生平安，这是无可否定；但是从哪里能找到平安，不是人人所知道的。所以，耶稣很清楚的告诉门徒说：“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安，在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”（约16:33）
再说：这位瘫子若不被抬到耶稣跟前，一辈子都得不到平安。至于他能被主医治，得到平安；有底下几个方面，作为参考。
一、信心坚定--不怀疑虑
耶稣时代，并不是没有医生，至于人所患的病不一定都被治好。这位瘫子也许曾看过医生。他这种严重性中风病，不可能被治好；现代的医学虽发达，对这种病也无济于事。他虽感到人生的迷惘与无助之时，有人向他传达一个好消息，『拿撒勒人耶稣，他能治百病，又不收医疗费，不然你去向他求医？』因此，他的希望便油然而生。
我想；假如有人把名医介绍给他，叫他去求医，他不可能再去接受治疗，因为他对自己的病已彻底的失望；世上没有人能治好他的病。正如经上所说：“除他以外，别无拯救，因为在天下人间没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒4:12）
再说：瘫子既然听到这道好消息，若是不信，心里想；医生所治不好的病，没有学过医术的耶稣，怎么能治好呢？那么，你说他这一辈子能起来行走吗？绝对不能！
可是，他一点不怀疑，也没有顾虑到耶稣治好许多病人，肯不肯医治我呢？但是他相信耶稣既然治好他人的病，也必医治他。所以，信心是非常重要的，耶稣医治这位瘫子，也是因为他的信心。经上说：耶稣见他们的信心，就对瘫子说：“小子，你的罪赦了。”
至于那些不信的文士和法利赛人，他们虽是坐在耶稣的身旁，却得不着什么好处；惟有笃信不疑的瘫子，得到平安。
亲爱的读者！相信你不是初次听到福音；在你的一生中所听见的道也不少。可是，在你的教会当中还有不少的信徒是属灵上的瘫子，为什么？参考《希伯来书》第4章2节。
在此，《希伯来书》的作者很清楚的告诉我们：那些得不到平安，并非还没有听到福音，乃是他们既听而不信；因为他们没有信心与所听见的道调和。
在我们教会当中，有的人听见这个故事，心起怀疑，有的人简直不信；至于这些不信，怀疑的人，他们在属灵上永远是瘫子，他们的心无法亲近耶稣。
二、克服艰难--不怕阻挠
这位瘫子为了寻找平安，从耶稣得到医治，不是没有艰难，可以说：“困难重重。”
㈠请求别人帮助；他如果有这种思想，自己生了病，为何麻烦别人，也不请求别人给予帮助；那么，他怎么能到耶稣面前呢？
在我们教会中也有一种人，稍有些困难，就放弃寻求真理；也不来做礼拜。其实在这个时代交通方便，交通工具也多，并不需要别人抬你。但是最值得我们效学的还是抬瘫子的四个人，他们乐意帮助人，把瘫子抬到耶稣跟前。当今教会最缺乏的就是帮助别人的爱心，多少信徒需要人的帮助才能到耶稣跟前；可叹！却没有人乐意帮助他。
故此，有的人实际有困难，却不好意思请别人帮忙。弟兄姐妹，瘫子如果也有这样的想法，他在家里病能好吗？以此告诉我们需要帮助的时候，就要请求别人给予帮助，不要怕难为别人。但是在需要帮助的同时，先考虑清楚，谁会帮助你的，谁不可能帮助你的；你要请求那个会帮助你的人帮助你，你既知道某某人不可能会帮助你的，何必求他呢？
有的人帮助别人作一件好事，而感到喜乐；这种人也乐意帮助你，你若需要帮助，他必尽力所能及的帮助你。
㈡不因阻碍气馁； 这四个人既然乐意帮助他，把他抬到迦百农，到了那里，看见屋里挤满了人，没有人愿意让路给他。因此，他不能直接从大门进去，又不能白走一趟；他想出一个办法中的办法，要求朋友把房顶拆开，把他从房顶上缒到耶稣跟前。
至于他们克服艰难的这种精神是值得耶稣所赞许的，也是值得我们所效法的。
使徒保罗说：“我们进入神的国，必须经历许多艰难。”（徒14：22）瘫子若不克服那些艰难，怎么能到耶稣跟前呢？
关于那些艰难和拦阻，都是人为造成的；那些坐在屋里听耶稣讲道的人，倘若是为了渴慕真理，这原是好的；不过还有缺欠，就是没有谦让的心；他们既然看到瘫子急需诊治，却不让开，让他被抬到耶稣跟前。
故此，那些听耶稣讲道的人既是全神贯注，至于对外来的人却如此冷漠，实在令人心寒。
若是我们到了一个教会做礼拜，当你的脚走进圣殿时，没有人理睬你，没有人跟你打招呼，也没有人让座给你，吃饭的时候也没有人留你，大家对你是那么冷漠，似乎你与他们漠不相关，你的心将如何？是否像瘫子一样，他们既然挡住我们的去路，却不能挡住我们的心亲近耶稣呢？
反言之；我们如果这样对待一位外来的人，尤其是有病的人，他见教会对他这样的冷漠；往后，也许他不会再来了。那么，我们就成为拦路虎，但愿我们不像那些听耶稣讲道的犹太人。
有时候听到一些声音，某某人若不死了，我是不会去做礼拜的；他们之间到底有什么恩怨也搞不清楚，讲这话的人对于信仰的路已受到拦阻，不过他没有信心克服一切艰难，求主怜悯！
再说：我们要走这条路，要亲近耶稣，不是没有困难，没有拦阻；每当受到拦阻的时候，要勇敢去面对。拦阻我们的是人，是与我们一样性情的人。所以，我们要克服这些困难，不怕阻挠，无论如何，总要亲近耶稣。
三、抓住良机--不让错过
倘若瘫子因困难而退缩，今天因人多不能进去，明天再来也不迟；如果有这样的想法，错过求医的机会，不知何时才得痊愈？若不请求朋友把他抬上房顶，把房顶拆开，把他缒到耶稣跟前，既是被四个人抬来，仍旧被四个人抬回去；若失去这次求医的机会，也许终身瘫痪。至于他为了得到耶稣的医治，就抓住良机。然而，耶稣果真医治了他，使他在众人面前起来行走。
至于瘫子来的时候，是躺在褥子上被四个人抬来的；回去的时候，是拿着褥子行走。以致众人都惊讶，归荣耀与神说：“我们从来没有见过这样的事。”
这位瘫子，那天既然被人抬来了，如果因为受拦阻的缘故，仍旧被人抬回去，失去得医治的机会。那么，这样的机会不一定重来；正如有句常话说：“机不可失，时不再来。”若等明天再来，不可能如愿以偿；因为明天有许多不确定的因素存在。
㈠ 不知道耶稣明天在何方？因为他今天在迦百农，明天很可能跑到腓立比；你想要找到他，并非是一件容易的事；何况是一位瘫子呢？
㈡
瘫子不敢保证自己明天像今天那么美好；明天将会发生什么事，他根本不知道。他患的这种病，生命是没有保障的。明天血管如果爆炸了，脑溢血，那就完了。至于人的一生发现最危险的两个字，就是『明天』。
慕迪先生曾经告诉人说：他一生最懊悔的一件事，就是一天晚上在诗家谷讲道时，他对听众说：“你们现在若没有决意立志归主，可以回家去想一想，明晚再来。”哪知，在散会后该处起了大火，连礼拜堂也被烧光了，听道的人不知去向，没有机会悔改了。
朋友！要信耶稣不要等到明天再作决定；弟兄!要热心不要等到逼迫来的时候；要爱主不是等到生命成熟的时候；要作主工不要等到事情安排妥善后，乃是在今天。
税吏成门徒--利未
（路5:27-32）
在巴勒斯坦地区，罗马官吏中，最为人切齿痛恨的莫过于税吏了。他们向犹太人征收的捐税，常使犹太人想到自己失去了独立国的地位，因而极其愤恨。同时，税吏不仅是罗马压迫他们的工具，而且还私自勒索敲诈，榨取民众的血汗钱肥己。
故此，一个犹太人若做了罗马人的税吏，就被视为卖国贼和离道反教的叛徒，属社会的渣滓。利未就是这一等人，当耶稣在革尼撒勒边呼召了四个门徒之后，利未竟成了第五个蒙召参加耶稣工作的人。被犹太人所唾弃的利未，如何成为耶稣的门徒？根据这段经文如下：
一、听主呼召--不再留恋
经上说：这事以后，耶稣出去，看见一个税吏，名叫利未，坐在税关上，就对他说：“你跟从我来！”
在迦百农听耶稣讲道的人极多，耶稣却没有呼召他们当中的一个人来跟从自己，而是要呼召正在税关上从事工作的利未，来作自己的门徒。利未是犹太人所痛恨的一个税吏，因为犹太人是根据他的职业来定他的为人；耶稣是看出他有一颗乐意领受真理的心而呼召他。利未曾听过耶稣的教训，当他受到圣灵感动，觉悟自己有罪时，他切望求得耶稣的帮助。但由于他已受惯了拉比们的排斥，竟想不到这位大教师会看上了他。今天能听到主的呼召，正是他蒙恩的机会，他再也不留恋自己所坐的这个位置。这份工作，钱虽好赚，名声太坏，他也宁愿放弃，得以作耶稣的门徒。
二、跟主脚踪--不顾一切
利未也像前四位门徒一样，撇下所有的，起来跟从了耶稣。跟随耶稣是一回事，撇下所有的是另一回事。要撇下所有的，今后的生活该怎么过？（现代人想找一份好的工作比较难，若是要他撇下他热爱的事业恐怕是更难）。但当利未听到耶稣的呼召，他没有犹疑，也没有考虑丢了收入丰厚的工作，去过一种贫寒艰苦的生活，结局将如何？因为他已经认识到耶稣是神，空中的飞鸟也没有种，也没有收，也不积蓄在仓里，尚且养活它；何况是他呢？耶稣既然对他说：“你跟从我来！”即使生活遇见困难，主必照顾他。所以没有理由不跟随耶稣；只要能与耶稣同在，听他的教训，作他的门徒，就心满意足了。世上的名利、地位、财富皆可抛，于是撇下所有的，跟从了耶稣。
三、为主设筵--不计得失
利未既跟随了耶稣，并在家里为耶稣大摆筵席，又请了许多税吏并罪人与耶稣的门徒一同坐席。
『罪人』是指着那些不遵照法利赛人礼仪规范生活的人。当时法利赛人用的特殊称呼。
利未设筵请客的目的：（1）表明自己对耶稣的敬意：耶稣在他的心目中是最伟大的；他请耶稣赴席，是为了敬爱他。耶稣也毫不犹豫地领受了他的厚意。耶稣明知这样会触犯法利赛人，同时也会影响众人对他的看法。但他行事决不为众人的意见所左右。
因此，果真受到法利赛人和文士的议论和不满。但是耶稣向他们声明，自己来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。这些与他同席的税吏和罪人，正是他所拯救的对象。后来耶稣说：“税吏和娼妓倒比他们先进神的国。”（太21:31）
故此，耶稣便成为税吏席上的贵客，所以他们说耶稣是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。（太11:19）
（2）表明自己对世务的辞别：他要让自己的同事和朋友都知道他今天大摆筵席，请耶稣和门徒赴席的目的，就是宣告自己不再作税吏，而作耶稣的门徒。昨日所爱的虚华名利，所爱的世俗罪恶，今日宣告完全决裂。此后，这位利未马太默默无闻地作耶稣的门徒，为主担负救人使命，但是到了复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，他们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。（太19:28）可见，古时的利未虽被本国的人们所痛恨，将来的他却成为以色列的审判官。
论禁食
（路5:33-39）
想到这些无孔不钻的人，他们的想象力似乎很丰富；虽不能因耶稣与税吏并罪人一同吃喝的事上得到告他的权柄，却因遗传禁食的缘故，找出耶稣的缺点。他们说：“约翰的门徒屡次禁食祈祷，法利赛人的门徒也是这样；惟有你的门徒又吃又喝。”难道吃喝也是算犯罪吗？然而耶稣向他们解释，他的门徒为什么不禁食。
这段经文告诉我们，犹太人对『禁食』的看法；耶稣对『禁食』的解释。『禁食』其实不是神在律法中所规定的，也不是人民百姓非行不可；但是需要禁食多少天？也无处可查。
后来，这些宗教领袖把『禁食』列在仪文律法中，把他看作与祈祷同等重要。他们每一个礼拜都禁食两次。（路18:12）就是星期一和星期四，每逢禁食时，脸不洗，发不梳，把脸弄得相当难看，故意叫人看出他们是禁食。此时把禁食用来当作攻击耶稣的武器。
故此，耶稣告诉他们：他的门徒非是不禁食，也不是没有禁食的必要，乃是现在不是禁食的时候。但日子将到……那日他们就要禁食了。现在有耶稣的同在，是喜乐的日子，何必禁食呢？但到了那日他被出卖，钉死，他们就要禁食了，因为他们的夫子离开了他们。
不过，耶稣在世时并没有要求门徒像法利赛人一样，一个礼拜要禁食两次，至于他自己曾在旷野禁食了四十昼夜。（路4:1-2）那么，信徒在什么情况下需要禁食。（斯4:3太17:21）
1.面临生死挑战时，需要禁食祷告。2.赶逐污鬼时，需要禁食祷告。
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禁食的意义：忏悔，认罪，远离恶道（拿3:1-7）
※ 禁食的目的：希望神后悔不降灾祸（拿3:8-9）
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禁食的果效：免去灭顶之灾，性命得保全（拿3:10）
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