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有关安息日的教训
（路6:1-11）
这段经文向我们讲些什么呢？是讲安息日的问题。因为安息日既是神所定的，也是为人设立的。安息日即星期六。七日一个周期，却是与年、月、日、各个周期不同。所谓七日一周，没有任何天文学上的根据，乃是在创造世界时神所设立的。这制度乃是单独根据神的榜样和命令，此外再无别的根据。因为这是神特别的发明，作为属于他的记号和印记，赐给我们。
至于主耶稣到世上来，照常遵守安息日。（路4:16）不过他不受犹太教的许多烦琐规条所束缚，他废去了这许多人为的规条，使安息日脱离了这些缠累，并恢复了安息日的真面目，摆在我们面前，根据这段经文如下：
一、安息日可以以食充饥
有一个安息日，耶稣和门徒从礼拜的地方回来，经过将熟的麦田。因为门徒肚子饿了，就掐了麦穗，用手搓着吃。若是在别的日子，没有什么大必不可，更不会受到法利赛人的批评。摩西律法上吩咐，说：“你进了邻舍的葡萄园，可以随意吃饱了葡萄，只是不可装在器皿中。你进了邻舍站着的禾稼，可以用手摘穗子，只是不可用镰刀割取禾稼。”（申23:24-25）可是在安息日这样作，就被法利赛人视作干犯安息日的行为。
窥探的人看见，立刻责怪耶稣说：“看哪，你的门徒作了安息日不可作的事了。”
可想而知，犹太人在安息日若饿了，连弄点吃的都不可；神赐福的日子却成了他们最可怕的一天。
犹太领袖将许多苛重的规条加在安息日上，这就成全了撒旦的心意。在耶稣时代，安息日如此地被人曲解，以致它的遵守并不宣示慈悲天父的仁德，反而暴露专制自私之人的心地。那些文士和教法师，简直是在使人想神所定的律法是叫人不能遵守。他们让人把神当作暴君，又叫人觉得因为神硬要人守安息日，人就变得刚硬残酷。直到如今，还使基督教界许多人士的曲解和借口，说安息日守不住的，在七日的第一日敬拜神是一样的。其实耶稣已经消释这种误会。那些拉比们虽然毫不留情地紧迫着他，他却绝对不顾忌他们的规条。所以为门徒提出辩护，宣告他们这样做是无罪的。
耶稣对他们说：“经上记着大卫和跟从他的人在饥饿之时所作的事，连这个你们也没有念过吗？他怎么进了神的殿，拿陈设饼吃，又给跟从他的人吃？这饼除了祭司以外，别人都不可吃。”
大卫和跟从他的人既不是祭司，显然不可以吃那陈设饼。那么，这就充分显明神绝对不让一个人活活地被饿死。但是大卫把那分别为圣的饼拿来充饥是可以的；这样，门徒在安息日的神圣时间里，掐麦穗满足自己的需要，也不能算是不对的。所以，信徒不必因安息日而忍饥挨饿，散会回去，肚子若饿了，在不得已的情况下，可以买点食品充饥。但不能随意干犯安息日。经上说：“你若在安息日掉转你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的，而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话，你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处，又以你祖雅各的产业养育你。”这是耶和华亲口说的。（赛58:13-14）
二、安息日可以行善救人
在另一个安息日，耶稣进了会堂，在那里看见一个枯干一只手的人。法利赛人密切注意耶稣，看他要作什么。耶稣明知在安息日治病必被认为犯法，但他毫不迟疑地排除遗传条例对安息日的局限。于是吩咐那病人说：“起来！站在当中。”那人就起来，站着。耶稣对他们说：“我问你们，在安息日行善行恶，救命害命，哪样是可以的呢？”他们却不回答。耶稣讲这句话简直是向他们挑战。
犹太人有句格言说：“有行善的机会而不行，便是行恶；疏忽救生，便是杀生。”
可见，耶稣是用拉比们的武器对付他们；他们却不回答耶稣的质问，也提不出任何理由与耶稣辩驳。然而，耶稣就把那人的手治好了。他们看见，就满心大怒，彼此商议怎样处治耶稣。
试问：在安息日像他们那样计划杀了，难道比耶稣医治病人还要好吗？在神的圣日存杀人之念，难道比用仁慈的行为来表示爱还正当吗？
耶稣这样作的目的，是有意要他的敌人和自己的门徒明白，神的事比什么都重要。在这个世界上，神的工作，目的无非是救人；所以凡为成就神的旨意和人的益处，若必须在安息日上作，作了也不抵触安息日的律法。
故此，耶稣又将至上的理由提出，说：“自己是安息日的主。”所以，我们也在安息日敬拜他，这是神在诫命中所吩咐的。
那么，有人因耶稣所行的这件事作为不守安息日的理由，因他的职业是医生。因安息日在迫不得已的情况下救治病人，未必不可；假如为了讨单位领导的喜欢而干犯安息日，这是诫命中所禁止的。
再说：耶稣在安息日治病救人，不是为了工资，或讨人的喜悦；乃是在安息日给人带来欢快和福气。所以我们在安息日也为病人代求，举手祝福来做礼拜的信徒；散会后又去医院看望病人。希望弟兄姐妹不要误解神圣的安息日，在安息日不要给人带来任何压力；让大家在神所定的安息日欢喜快乐。经上说：“这是耶和华所定的日子，我们在其中要高兴欢喜。”（诗118:24）
选召十二使徒
（路6:12-16）
在这段经文中让我们看见耶稣在千万人中选出十二个人，称他们为使徒。『使徒』，希腊原文为『奉差派的人』。至于他为什么只选十二个，而不多选几个呢？这是出于神，可能是有代表性的：譬如十二营天使，以色列十二支派啊，等等。能明白耶稣为什么要拣选十二门徒，不单是有趣，并且对我们是非常有益的，因为今天他仍然以同样的理由，招集我们来跟从他。
一、选召的途径
经上说：“耶稣出去上山祷告，整夜祷告神。”
那个晚上，耶稣在山上通宵祷告，显然是为了拣选人作他的门徒。但他每作一件事，决不随自己的意思，擅自行事，任意而为。《马可福音》第3章13节虽说“耶稣是随自己的意思叫人来。”其实马可只提到耶稣拣选门徒之先上了山，没有提到耶稣在山上整夜祷告的这件事。路加很清楚地告诉我们，耶稣要选召门徒，是先通过祷告，求神亲自参与这项圣工。
这里给我们的教训，就是凡担任教会圣工人选，不要任意选拔，草草了事，应该慎重考虑，经过多方的祷告，求神在我们当中拣选合他心意的人为圣工效劳。请注意；一个羡慕作圣工而寻求真理的人，就要使用他，他必成为主的祝福，成为主手中有用的器皿；若有人光寻求权利，要谨防他，他必毁坏主的圣工。
二、选召的对象
神要耶稣所拣选的对象，都是非常平凡的人；他们当中并没有富豪、名人或有权势的人；他们并没有受过特殊的教育，他们只是些普通的百姓。
耶稣所拣选的十二个人当中有渔夫，税吏、农民，文士等，他们各有各的缺点，没有一个是当时代的完全人。譬如：雅各、约翰兄弟俩，性情暴躁，耶稣给他们起名叫半其尼，就是『雷子』的意思。他们总想报复那亏待他们的人。（路9:54）在十二使徒中又想争大，坐在耶稣的左右。（可10:35-37）
彼得是一个心直口快的人，又看自己比别人强，（太26:31-35）后来在众人面前竟三次否认主。（太27:69-75）
还有多马，他是一个胆小怕死的人，（约11:16）又是个疑惑小信的人。（约20:24-29）
拿但业心虽是没有诡诈，但他的缺点是凭外貌认定人。（约1:46）
腓力是一个信心迟钝的人，虽与主同在了三年半之久，若没有见到天父，心总不知足。（约14:8）其他门徒的性格，品德方面，《圣经》并没有详细的描述，有的只间接提及。还有一个门徒，甚至是大家连想也不敢想的，他就是加略人犹大，因贪爱钱财而出卖了耶稣。谁知，这样的人，神要耶稣选召他被列在十二使徒当中，实在令我们费解。不过神的意念非同我们的意念……天怎么高过地，照样，他的意念高过我们的意念。（赛55:8-9）
至于耶稣所拣选的这些门徒，“他们原是没有学问的小民，”（徒4:13）正如使徒保罗所说：“神却拣选世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。”（林前1:27-29）
选召的目的
耶稣既是单枪匹马战胜撒旦的权势；为什么又要拣选十二个人作自己的门徒呢？若根据马可所记载的，主要有底下两点：
㈠
为要叫他们常和自己同在；耶稣既然有了天父的同在，（约16:31）有时又受到天使的伺候。（可1:13）但他仍然不够满足。因为他成为血肉之体，凡事与我们一样，所以照样需要人的同在。他所拣选的十二门徒，尤其是彼得，雅各、约翰三人；他无论往哪里去，都把他们带到身边，在世共度三年半生活。就是将来，也要叫他们和自己同在。他曾祷告说：“父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在那里……。”（约17:24）他又应许门徒，将来要他们和他永远在一起。（约14:1-3）
㈡ 为要差他们往普天下工作：
耶稣在世时，虽给门徒权柄，差他们出去工作，但是他们工作的范围有限，只能在犹太全地，却不能到外邦去工作。（太10:5-6）直到耶稣钉死复活之后，犹太人和外邦人之间的那道隔断的墙才被完全拆毁。于是耶稣吩咐门徒说：“你们往普天下去，传福音给万民听……。”（可16:15-16）
然而，门徒受主的托付，被差往普天下去传福音，甚至用自己的鲜血洒下真理的种子。
马太被差：到埃塞俄比亚传福音，结果被刀杀死。
马可被差：到埃及，在亚力山大城，被人用绳子绑在双脚上，在大街上倒拖，直到断气。
腓力被差：到腓尼基传福音，被他们钉死在希纳波立的石柱上。
多马被差：到东印度传福音，在哥柔曼底尔身体被撕裂。
西门被差：到英国传福音，然后被钉死。
雅各被刀杀。
拿但业被活活剥皮。
达太在伊第沙钉十架。
彼得倒钉十字架，
安得烈被钉十字架，一直传福音到断气。
约翰是被豆米仙投入油锅炸，后充军拔摩海岛，后返回以弗所平安去世。
加略人犹大是吊死（自杀）。
依人看来：这十二个使徒都没有好结果，其实他们的赏赐是大的。将来要与主耶稣一同坐在宝座上，审判以色列十二个支派。（太19:28）
论福与祸
（路6:17-26）
这段经文向我们说明，耶稣拣选了十二使徒之后，和他们一同下了山，站在一块平地上。然而，有许多人来要听他讲道，并且指望医治他们的病。他们虽是带着目的而来，耶稣也不让他们失望而归。他来世的使命就是传道救人，医好病人，赶逐污鬼，将生命之道讲给他们听。这次所讲论的主题是论福与祸，也就是说怎么样的人是有福的，怎么样的人是有祸的？这段经文是讲到四福与四祸。
一、怎么样的人是有福的？
㈠ 贫穷的人有福了；
我们那里有句俗语说：“干不苦，打不苦，贫穷最苦。”贫穷的人怎么不苦，“连邻舍也恨他……。”（箴14:20）正如有句话说：“穷在街头无人问，富在深山有远亲。”耶稣怎么倒过来说，“你们贫穷的人有福了。”假如贫穷的人真是有福的话，那么，人何必赚得全世界而赔上生命，甚至有人为金钱卖命。
因为人对世界的价值观和耶稣的看法是不一致的；耶稣所爱的是人，而不是物质。耶稣讲这句话的意思，并不是说人的物质越贫穷，福气就愈大，而是指着贫穷的人肯接受神浩大的救恩而蒙福。有关《圣经》论到贫穷的人。
1.被神所拣选（雅2:5）
2.得闻神福音（路4:18）
3.蒙神的搭救（诗72:12-14）
4.承受神国度（路6:20）
㈡ 饥饿的人有福了；
人若饥饿是因缺粮短食。饥饿的人若见到饭菜就高兴；正如有句常话说：“百物好吃不如饥。”二十世纪的六十年代，五八年的人吃饭不用菜，现代人就不一样，吃饭先看菜可不可口。因为现在的粮食丰足，再加上人的生活水平逐渐提高，人享受的东西也愈来愈多，对粮食就不珍惜。尤其是这一代人，经常糟蹋饭食。因为饿过肚皮的人，他碗中一粒饭也不剩，更不会糟蹋粮食。再说：现代人不是因为吃饱吃不饱，而是要吃得好。
至于灵性饥饿的人，他听道的精神也特别好。凡抱着饥渴慕义之心的人到主面前来，主都给他们得享饱足。所以说：“你们饥饿的人有福了。因为你们将要饱足。”
㈢ 哀哭的人有福了；
这里的『哀哭』并不是指着一般孩子和妇女的哀哭，而是指着为罪悲哀、痛哭。有的妇女或孩子听到一句不顺心的话就会流泪，这种眼泪在主看来是分文不值的。
耶路撒冷的女子看见耶稣背着沉重的十字架，走向各各他的情景，就号啕痛哭。耶稣转过身来对她们说：“耶路撒冷的女子，不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭。”（路23:27-28）现代的大部分信徒，看到自己的儿女赚大钱而发财就喜乐，却不因儿女远离神在罪中生活而悲痛。作父母的若是为自己的儿女因悖逆而哀哭，实在是有福的。神必将她的眼泪装在皮袋里，并将悔改的心和赦罪的恩赐给她们的全家。那么，她们的哀哭就变成喜笑。
㈣ 为主受苦的人有福了；
基督徒在世上生活，虽是为了造福人群，将天国的福音播散人间，但不一定受社会的欢迎。回顾文革期间，那些忠心的圣徒，被视为社会的祸根，人间的渣滓。被人们恨恶拒绝、辱骂、以为是作恶的等等。其实都是为主的缘故而持守信仰。至于他们是有福的；这些苦难是化装的福气。
使徒彼得说：“亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪（似乎是遭遇非常的事），倒要欢喜，因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。你们若为基督的名被辱骂，便是有福的，因为神荣耀的灵常住在你们身上。”（彼前4:12-13）
为主受苦为何倒要欢喜？因为在天上的赏赐是大的。从前的众先知和圣贤们都和主一同受过苦，只有我们这一代人，不但没有为主的缘故吃过苦头，且是一个不冷不热的信徒，岂敢谈将来的赏赐和福气呢？求主怜悯我们！
二、怎么样的人是有祸的？
㈠ 富足的人有祸了；
我们认为有钱的人真爽快，要什么就有什么，的确能使鬼推磨。其实富足的人也有他的苦衷，甚至正如耶稣所说的：“你们富足的人有祸了。”有一位，家住河南省，洛阳市、涧西区西苑小区的文兴置业有限公司董事长的姐姐刘某某被绑架，不法分子在几天后得到80万元的赎金，并将人质杀害沉尸于陆浑水库。
可见，这位董事长很有钱，否则，也拿不出80万元的赎金。更不会有人绑架他的姐姐，因他的富有断送了他姐姐的性命。
所以，雅基的儿子亚古珥祷告神说：“我求你两件事，在我未死之先，不要不赐给我……使我也不贫穷也不富足，赐给我需要的饮食。”（箴30:7-8）
耶稣在《路加福音》第16章19至31节所讲的那个财主，生前虽然很享福，穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。死后却在阴间受痛苦。
至于富足的人也许会过着花天酒地的生活，并且会轻视贫穷的人，更难接受天国的福音。所以耶稣说：“有钱的人进神的国是何等地难哪！……骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢？”（可10:23-25）因为富足的人不像穷人那样能够看清楚个人灵性上的需要。他们有了今生的享受，便不寻求那个眼所未见的国度。
㈡ 饱足的人有祸了；
人若饱足，就会厌食：并不把粮食当作生命中的要素；又不承认赐粮食给他们享受的神。正如亚古珥所说：“恐怕我饱足不认你说，耶和华是谁？”（箴30:9）
至于那些饱足的人，他们面临的是饥饿；这是天国的定律。主耶和华说：“日子将到，我必命饥荒降在地上。人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。他们必漂流，从这海到那海，从北边到东边，往来奔跑，寻求耶和华的话，却寻不着。”（摩8：11-12）
现在的聚会都得邀请或勉强人来听道，因为他们不觉得需要生命的粮来充饥。但是以后，若想听道也听不到道了。经上说：“当那日，美貌的处女和少年的男子必因干渴发昏。……这些人都必仆倒，永不再起来。”（摩8:13-14）所以主说：“你们饱足的人有祸了，因为你们将要饥饿。”（路6:25上）
㈢ 喜笑的人有祸了； 喜乐欢笑有什么不好呢？
所罗门王说：“喜乐的心乃是良药……。”（箴17:22）耶稣怎么说：“你们喜笑的人有祸了。”
至于这里的『喜笑』是指着一种不正常的喜笑。有一种人因耶稣钉十字架而喜笑。（约16:20）这种人有祸了，因为他们将要哀恸哭泣。《启示录书》第1章7节说：“看哪，他驾云降临，众目要看见他，连刺他的人也要看见他，地上的万族都要因他哀哭……。”
可见，他们是因耶稣的钉死而喜乐，也必因耶稣的再来而哀哭。因为耶稣来对他们是一种惩罚，主耶稣要用降临的荣光灭绝他们。
㈣
受人奉承的人有祸了；耶稣说：“人都说你们好的时候，你们就有祸了。难道都被人议论才是好的吗？其实『人无完人，金无足赤』”不可能一生都没有犯过错误。就是合神心意的大卫，他也会犯罪。人若还说他好，这岂不是使他执迷不悟吗？并且使他罪上加罪，而导致死亡。所以说：“人都说你们好的时候，你们就有祸了。”
故此，神差遣先知拿单去责备大卫，使他醒悟过来，知道自己已犯罪了。然后，愿意接受神的管教。假如，我们犯下错误，人若指点我们，或当面责备我们，那人就是我们的良师益友。
所罗门王说：“当面的责备，强如背地的爱情。朋友加的伤痕出于忠诚……。”（箴27:5-6）我们不要想人待我们像待假先知一样，求主怜悯我们!
上主的要求
（路6:27-49）
耶稣在这篇讲章中，先提到四福与四祸，使听众知道怎么样的人是有福的，和怎么样的人是有祸了。接着向他们提出要求，也就是处世为人的准则，根据这段经文分底下六点解释。
一、要做爱那可恶的人
耶稣说：“只是我告诉你们这听道的人，你们的仇敌要爱他；恨你们的，要待他好；咒诅你们的，要为他祝福；凌辱你们的，要为他祷告。有人打你这边的脸，连那边的脸也由他打。有人夺你的外衣，连里衣也由他拿去。”
我想，耶稣的要求，不是人所能做到的。人既做不到，他又何必要求呢？世上几乎没有人不恨自己的仇敌，也没有人不愿意看到敌人遭报。惟有耶稣，被人钉十字架，受尽凌辱，讥诮，还求父赦免他们。他的外衣被人夺去，甚至连里衣也被兵丁拈阄分了。他心中无怨无恨，只有仁爱和怜悯。
故此，他也要求那听他讲道的人，要爱那恨他，咒诅他，凌辱他的人。因为这些人不知道自己所做的，至于他们毕竟是人。不过是被撒旦所利用的人，也是神所爱的人。（约3:16）神既然爱他，那么，我们并没有理由不爱他。
智慧王所罗门说：“你的仇敌若饿了，就给他饭吃；若渴了，就给他水喝；因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上，耶和华也必赏赐你。”（箴25:21-22）
可见，爱能征服对方的心。以色列国约兰王期，亚兰人起来和以色列人作对，为了侵略以色列国……先捉拿先知以利沙。于是差派大军围困多坍城。……然而，敌兵被以利沙带进撒玛利亚城，如果要击杀敌军只用吹风之力，因为他们像瓮中之鳖，一个也无法逃脱。
可是，先知非但不杀来捉拿他的人，反而吩咐王为他们大摆筵席，让他们吃饱喝足。然后，打发他们平平安安地回到他们主人那里。从此，亚兰军不再侵犯以色列境了。（王下6:8-23）
以利沙爱那些可恶的敌军，是因为他心中有神，所以《圣经》称他是神人。心中有神的人才会爱世人每一个人。
二、要做恩待求你的人
耶稣说：“凡求你的，就给他。有人夺你的东西，不用再要回来。你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。”
凡求得帮助的，因他肯定是个贫穷无助的人；因你的富有，才有人求你。虽有人求你，你切莫塞住怜悯的心，凡他所需要的，你要供给他。本章38节说：“你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流地倒在你们怀里……。”怜悯贫穷的，就是借给耶和华，把爱心作在弟兄中一个最小的身上，就是作在耶稣的身上。那个吝惜过度的财主，生前虽过着奢华宴乐的生活，却从来没有端一碗饭或一盘菜给那个穷人拉撒路吃。然而，死后在阴间受痛苦，举目望见拉撒路卧在亚伯拉罕的怀里。那里虽有生命河，他却不敢向拉撒路讨一杯的水喝，只求拉撒路用指头尖蘸一点水凉凉他的舌头。
所以耶稣说：“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。”这是处世为人的准则，是公平的砝码。
有一故事讲到，陈生对自己的老年父亲非常苦待，自己和妻子、孩子一起吃饭，嫌老父亲肮脏，让他独自坐在角落里吃。一天，他父亲不慎打破了饭碗。陈生大怒，将父亲骂了一顿。事后，便寻了一个洋铁罐给他当碗，老人也只有自叹命苦。
一次，陈生从外面回来，见六岁的孩子拿着剪刀在剪洋铁罐。陈生惟恐孩子割破手，吩咐他快放下；可是孩子执意不肯，陈生大声斥责，“你剪洋铁罐作什么用，再不听要打你了！”孩子回答说：“给爸爸妈妈盛饭用。”
由此可知，陈生怎样苦待自己老年的父亲，他的儿子将来也必这样待他，这是他应得的酬报。基督徒在世不仅仅要孝敬父母，也要恩待那些求我们的人；我们若施舍与穷人，神也必照样恩待我们。这样，我们就必作至高者的儿子。
三、要做饶恕有错的人
毛泽东主席曾讲到，世上只有两种人不犯错误；一种是刚出生的婴孩，另一种则是葬在坟墓中的死人。他虽是中国各族人民的伟大领袖和导师，但他也犯下错误，就是在1966年发动了『无产阶级文化大革命』。给党和国家带来巨大的损失。
人既然会犯错误，所以耶稣告诉我们，说：“你们不要论断人，就不被论断；你们不要定人的罪，就不被定罪；你们要饶恕人，就必蒙饶恕。”
耶稣要求我们不要论断人，不要定人的罪，总要饶恕人。
㈠ 不要论断人；
要做到这一点并非是容易的一件事，有谁不在背后不论断人，有谁不在背后被人论断。但是耶稣警告我们，不要论断人，免得被人论断。
耶稣的兄弟雅各说：“论断弟兄，就是批评律法，论断律法。你若论断律法，就不是遵行律法，乃是判断人的。设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。你是谁，竟敢论断别人呢？”（雅4:11-12）
㈡ 不要定人的罪；
神的儿子耶稣既是公义的，万不以有罪的为无罪；那么，他来到世间也不定人的罪。主既然没有给我们定罪的权柄，我们就不要定别人的罪，因为我们也是罪人；根本没有资格定别人的罪。
㈢
总要饶恕人； 我们若不饶恕人，神也不会饶恕我们。耶稣在《马太福音》第18章23至35节里讲了一个比喻。天国好象一个王要和他的仆人算帐。才算的时候，有人带一个欠一千万两银子的来。因为他没有什么偿还之物，主人吩咐把他和他的妻子、儿子，并一切所有的都卖了偿还。那仆人就俯伏拜他，说：“主啊，宽容我，将来我都要还清。”那仆人的主人就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。
那仆人出来，遇见他的一个同伴欠了他十两银子，便揪着他，掐住他的喉咙，说：“你把所欠的还我！”他的同伴就俯伏央求他说：“宽容我吧！将来我必还清。”
他不肯，竟去把他下在监里，等他还了所欠的债。众同伴看见他所作的事，就甚忧愁，去把这事都告诉了主人。于是，主人叫了他来，对他说：“你这恶奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了。你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？”主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。
这个故事我们，我们欠神的是一笔永远还不清的债务；人所亏欠我们的，相对来讲，不过是微不足道的。我们恳求神饶恕我们的过犯，同时也要从心里饶恕得罪我们的人。
四、要做体贴欠缺的人
人总想以神的慈爱来宽容自己，以公义的律法来衡量他人；专门去观察别人的缺点，自己却在罪中生活。别人的欠缺是不可容忍的，自己的生活却是那么体贴肉体。
所以耶稣说：“为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？你不见自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说，容我去掉你眼中的刺呢？你这假冒为善的人，先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。”
耶稣这一番话，显然是对那在场的假冒为善的法利赛人说的。他们专门指出别人的缺点，……竟不知自己的缺点比别人更多。别人的眼中只有一根刺，他们的眼中却是一根梁木，若要去掉别人眼中的刺，必须先去掉自己眼中的梁木。
耶稣的要求，即使别人有缺欠，你也得体贴他；因为你比他的缺点还多。要使别人完全，自己必须要以身作则。
使徒保罗说：“你称为犹太人，又倚靠律法，却指着神夸口；既从律法中受了教训，就晓得神的旨意，也能分辨是非；又深信自己是给瞎子领路的，是黑暗人的光，是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生，在律法上有知识和真理的模范。你既教导别人，还不教导自己吗？你讲说人不可偷窃，自己还偷窃吗？你说人不可奸淫，自己还奸淫吗？你厌恶偶像，自己还偷窃庙中之物吗？神的名在外邦人中，因你们受了亵渎。”（罗2:17-24）
作为基督徒应该天天省察自己，处世为人要圣洁，在这弯曲悖谬的世代中，作诚实无过的人，直到基督的日子。别人虽有亏欠，只能体贴他们，正如主体贴我们的软弱。
要做明辨善恶的人
人最怕的是糊涂，是非不分，好歹不明；我们不可冤枉好人，也不可把恶人当作善人来看待。如何能知道谁是善人，谁是恶人？耶稣在这里提示大家，以树木作为比喻。说：“没有好树结坏果子，也没有坏树结好果子。凡树木看果子，就可以认出它来。人不能从荆棘上摘无花果，也不是从蒺藜里摘葡萄。可见，什么样的树就结什么样的果子；人也是如此。善人从他心里所存的善，就发出善来。恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。因为心里所充满的，口里就说出来。”
※
果子--行为，有句话说得好；“知人知面不知心，”要了解一个人，必须要观察他的行为。以他所行的事来断定他是个怎样的人？
在此列举一个例子，『扫罗和大卫』，扫罗为了一件小事，要寻索大卫的性命。其实大卫并没有得罪过他，只是因为以色列的众妇女舞蹈歌唱说：“扫罗杀死千千，大卫杀死万万。”扫罗因妇女们的这句话而千方百计地想把大卫杀掉。
但是神虽多次把扫罗交在大卫的手中，大卫却不敢伸手杀害他，还劝阻他的臣仆不可杀死扫罗，因为他是耶和华的受膏者。若是根据扫罗和大卫二人所作所为的，你就可知道扫罗是恶人，大卫是良善的人。扫罗也亲自对大卫说：“你比我公义，因为你以善待我，我却以恶待你。”（撒上24:17）
六、要做遵行主话的人
他们既然从各乡城来听耶稣讲道；耶稣也把生命之道讲给他们听。最后，耶稣要求他们要照所听见的道去行；否则，是徒劳无益的。那听道而不行道的人，像在沙土上建房子一般，这房子虽建好了，却经不起大水的冲击，若是被水一冲，随即倒塌了，并且损失的更大。所以耶稣对他们说：“你们为什么称呼我‘主啊，主啊，却不遵我的话行呢？’凡到我这里来，听见我的话就去行的，我要告诉你们他像什么人。他像一个人盖房子，深深地挖地，把根基安在磐石上。到发大水的时候，水冲那房子，房子总不能摇动，因为根基立在磐石上。”
这里讲到两种根基；
（1）沙土； （2）磐石；
※ 沙土--人；经上讲到神是用地上的尘土造人。（创2:7）又说：亚伯拉罕的子孙多起来如同……海边的沙。（创22:17）
※ 磐石--基督；使徒保罗说：“那磐石就是基督。”（林前10:4）
※ 发大水的时候--大患难及逼迫的时候。（启12:15）
可见，凡听见耶稣之道的人必经过大患难的考验，那些只听而不行的人，他们把信仰的根基立在人的身上，至终必因大患难而跌倒。惟有那些听见耶稣的话而去行的人，他们把信仰的根基立在基督稳固的磐石上，在大患难及逼迫来临之时，他们必站立得稳。
耶稣的兄弟雅各告诉我们：“只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。因为听道而不行道的，就像人对着镜子观看自己本来的面目，看见，走后，随即忘了他的本相如何。”（雅1:22-24）
可见，行道比听道更重要。凡遵主的话去行的人，他虽付出代价和劳动都不徒然，最终必得福，因为他的信仰经得起各种的考验和火炼。
亲爱的读者！我们既然要来听主的道，而且要将他的道牢记在心里，以便在生活中实行出来。这是主对每位基督徒的要求。
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