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主教导门徒祷告
（路11:1-4）
祷告不是写文章，也不是做报告，乃是住在地上的人与坐在天上的神说话交谈。可是，有的信徒讲话颇有口才，却说自己祷告不来，当初的门徒也是如此。
因此，主耶稣就教导他们该怎么祷告。刚才所念过的经文是主耶稣教导门徒祷告的内容，我把它分底下三点解释：
一、祷告与称呼
祷告不是对空气说话，也不是说给自己听，乃是与神说话。信徒对所侍奉的神说话，就称为祷告。祷告时对神应该如何称呼？耶稣教导门徒要称神为父。其说明信徒与神之间是父子的关系。我们是站在儿女的地位上向天父祈祷，因此所求的就必得着。
耶稣在本章11节说：“你们中间作父亲的，谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反拿蛇当鱼给他呢？求鸡蛋，反给他蝎子呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？”
亲爱的读者！你们若是被圣灵引导的，都是神的儿子。你们所受的不是奴仆的心，……所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫阿爸，父！圣灵与我们的心同证我们是神的儿女……（罗8:14-16）既是儿女，至于所需要的就大胆地向我们在天上的父祈求。
二、祷告与心愿
这篇祷告文中一连提到三个『愿』字。
一.愿人都尊你的名为圣；
二.愿你的国降临；
三.愿你的旨意行在地上，如同行在天上。
㈠
愿神的名—被尊为圣：神的名本是为圣，他的名反映了他的性格和实况，故与他的本性互相连结。他在诫命中吩咐以色列民族：“不可妄称耶和华你神的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。”（出20:7）
基督徒的心愿，愿神的名被尊为圣，不被人羞辱。凡亵渎神圣洁尊名的，必受当受的刑罚。
㈡
愿神的国—降临人间：这里所提的神的国并不是指着荣耀的天国新耶路撒冷说的；而是指着恩惠的国度。神的国降临不是人眼所能见的。
有一次，法利赛人问耶稣：“神的国几时来到？”耶稣回答说：“神的国来到，不是眼所能见的。人也不得说，看哪，在这里，在那里，因为神的国就在你们心里。”（路17:20-21）
耶稣向我们指出，何时撒旦权势被打败，何时便是神国的实现。他说：“我若藉着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。”（太12:28）此后，耶稣藉着十字架的死，败坏了那掌死权的魔鬼，在地上建立他的国度。
使徒约翰说：等到“第七位天使吹号，天上就有大声音说：世上的国成了我主和主基督的国；他要作王，直到永永远远”（启11:15）。那时：“神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀，哭号，疼痛，因为以前的事都过去了。”（启21:3-4）
㈢
愿神的旨意—畅行无阻：神的旨意，是指神的心意，愿望，计划，要求吩咐和命令。神在地上施行他的旨意，就是要在耶稣身上成全。在他诞生时，撒旦藉着希律王的刀要把他杀了。神却吩咐约瑟和马利亚连夜带着婴孩耶稣逃往埃及。
然后，当耶稣出来工作时，撒旦又藉着拿撒勒人要把耶稣推下山崖摔死，神却救耶稣逃脱他们的手。——因为耶稣到世上来的时候，就说：“神啊，我来了，为要照你的旨意行，我的事在经卷上已经记载了。”（来10:7）就是在客西马尼园最痛苦的时候，他祷告说：“父啊，倘若可行，求你叫这杯离开了，然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”
第二次又去祷告说：“我父啊，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的旨意成全。”（太26:39-42）
可见，耶稣为了凡事遵行神的旨意，连生命也愿舍，因他是神的爱子。故我们也照样是神的儿女，有义务顺从神的旨意，却没有权力违抗他在我们身上所成全的美意，否则就是逆子。我们祷告的心愿，也就是愿神的旨意行在地上，如同行在天上。
祷告与祈求
我们祷告的时候，要向我们在天上的父求什么呢？耶稣教导门徒该向天父求什么。
㈠求生活供应：人生存在世上，虽不是单靠饮食，若没有饮食，谁也活不下去；耶稣到世上来也吃也喝。所以耶稣教导门徒说：“我们日用的饮食，天天赐给我们。”
我们回顾当初以色列民在旷野生活四十年，既没有种，又没收，神却从天上降吗哪供养他们。
经上记着:耶和华对摩西说：“我要将粮食从天降给你们。百姓可以出去，每天可以收每天的份，我好试验他们遵不遵我的法度。到第六天他们要把所收进来的多一倍。”（出16:4-5）
可见，神是把粮食天天赐给他的百姓以色列；他们在旷野四十年，神养育他们，他们就一无所缺。
还有神的仆人以利亚在饥荒的年头，神却藉着西顿的撒勒法的寡妇供养他。至于寡妇家虽只剩下一把面，一点油，然后经过神的祝福，却成了取之不尽，用之不竭，直到耶和华降雨在地上为止。（王上17:8-16）
由此可知，神是多么关爱他在地上的儿女，在生活方面照顾的无微不至，正如大卫王所说：“我从前年幼，现在年老，却未见过义人被弃，也未见过他的后裔讨饭。”（诗37:25）
感谢神！我们虽然赤身出于母胎，没有带什么到世上来，神却养活我们一生一世……。
㈡求赦免罪过：耶和华既是忌邪的神，虽恨恶罪恶，却怜爱罪人。他若究察罪孽，谁能站得住呢？但在他有赦免之恩，要叫人敬畏他。
大卫王说：“他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。”（诗103:10）
先知以赛亚说：“神将我们众人的罪孽都归在耶稣身上，”（赛53:6）藉着耶稣的死而赦免我们的罪。所以，耶稣在十字架上祷告说：“父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。”（路23:34）
故此，我们原先所犯的罪，因主的宝血而蒙赦免。如今虽为神的儿女，偶然被过犯所胜而犯罪，所以要到天父面前祈求，“赦免我们的罪，因为我们也要赦免凡亏欠我们的人。”
㈢求不遇试探：试探人的专家——撒旦，他要用各样的私欲来试探神的儿女，如同在旷野试探耶稣一样。基督徒一生不知遭遇多少次的试探，回顾当初的始祖亚当，夏娃经不起撒旦的试探，并且跌倒犯罪。然而，被神赶出伊甸园，终身劳苦，汗流满面才得糊口，生产儿女必多受苦楚，最后还偿过死亡的滋味。
可见，试探并不是好东西；即使这样，也难免不遇试探。所以耶稣教导门徒祷告，要求父“不叫他们遇见试探。”若是被试探，不可说：“我是被神试探，因为神不能被恶试探，他也不试探人。但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引，诱惑的。”（雅1:13-14）
㈣求脱离凶恶：因为这地上满了强暴，到处杀人流血，基督徒在世处处有危险。所以耶稣教导门徒，求父『救他们脱离凶恶』，是的，惟有父能救人脱离凶恶。
平二中有位高二学生，姓张的，在2004年2月23日晚上9点自学下课回家，经过水头健康路口时，被一班歹徒砍杀，现在在平阳人民医院治疗，还未度过危险期。
再说：魔鬼撒旦最最痛恨的就是基督徒，他如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。所以我们要天天求父救我们脱离凶恶，过着安舒的日子。啊们！
求则得之
（路11:5-13）
耶稣教导门徒祷告的同时，讲底下的这几个比喻，意思是鼓励门徒在遇见困难时，不要忘记那位在天上的父，并要向他祈求。他是一位慈父，要赐恩给求恩者；他必将好的东西给求他的人。根据耶稣在这段经文中所讲的，分底下三点解释：
一、祈求的原因--一无所有
耶稣说：“你们中间谁有一个朋友半夜到他那里说，朋友，请借给我三个饼，因为我有个朋友行路，来到我这里，我没有什么给他摆上。”
这个深更半夜到朋友家借饼的人，是因为自己有个朋友夜半到了他的家，又因自己家中什么都没有。自己家里既没有什么，却不能不款待朋友。那怎么办呢？唯一的办法是向别人借，也就是向家里有的人借。
讲句实话，我们祈求的原因也是如此；假如自己有的话，何必求以他人呢？但我们所求的对象而不是某某人，乃是坐在天上的神。他是天下人间最富有的一位，你有什么需要，尽管到他面前求。耶稣说：“我实实在在地告诉你们；你们若向父求什么，他必因我的名赐给你们。”（约16:23）
二、祈求的心态--情词迫切
那个人家里虽有饼，却因借的人来的不是时候，所以推辞说：“不要搅扰我，门已经关闭，孩子们也同我在床上了，我不能起来给你。”
可是，那个人既然来了，若没有借到饼，不愿徒劳而归。因此缘故，家主不得不起来拿饼借给那人。
所以耶稣说：“我告诉你们，虽不因他是朋友起来给他，但因他情词迫切地直求，就必起来照他所需要的给他。”
这里告诉我们那个借饼的朋友虽知道那人家里有饼，倘若不是凭着情词迫切的直求，也必徒劳而归。但是我们若祈求天上的父所赐给我们一切所需要的，也少不了一颗迫切的心。初期教会的门徒，他们都是同心合意，恒切地祷告。（徒1:14）
三、祈求的果效--如愿以偿
那人所要借的是三个饼，家主并没有只借他两个饼，更没有拿石头当饼给他。所以耶稣说：“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见，叩门的，就给他开门。”生身的父也会将好东西给求他的儿女，何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？
当初的门徒在耶路撒冷求圣灵降临，在五旬节那天，圣灵就如同火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来。（徒2:1-4）
现今教会的信徒，包括传道人在内；讲道的人没有在《圣经》中发现新的亮光，讲的道也不能折服人心，听的人也心不在焉，原因在缺少圣灵。所以我们要祈求天父将圣灵赐给我们，使我们得着能力，好为他使用。因为教会的复兴是在于圣灵的工作：
1.圣灵能使我们的灵魂苏醒；（约16:8）
2.圣灵能引导我们明白真理；（约16:13）
3.圣灵要把将来的事告诉我们；（约16:13）
神乐意将圣灵赐给求他的人。
被人诽谤的耶稣
（路11:14-28）
亲爱的读者！我们不但是为了明白真理而学习圣经，也要在圣经中看到那位爱我们而为我们付出代价的耶稣。灵性的退后和爱心的冷淡是与耶稣的疏远有关。我们若回想耶稣一生在世所受的痛苦都是为你我的缘故，那么，我们怎不会向他感恩，向他发热心呢？
这段经文又告诉我们，耶稣为了使别人得平安，而把污鬼从那人身上赶出去，自己这样做能得到什么报赏呢？反而受到有些人恶意的诽谤，说他是靠着鬼王别西卜赶鬼，把神的能力归给鬼王别西卜。他们的目的，就是为了要毁坏耶稣的声誉，使耶稣在众人中丧失威望。这段经文分底下三点解释；
一、断定诽谤者的是非
众人看见耶稣能把一个哑巴鬼从人身上赶出去，他们无不惊奇。可是，那些被撒旦利用的人却比污鬼附着的人更可怕，他们不但没有因这事将荣耀归与神，反而把耶稣赶鬼的能力归给鬼王。但是耶稣知道他们的意念，便对他们说：“凡一国自相纷争，就成为荒场；凡一家自相纷争，就必败落；若撒旦自相纷争，他的国怎能站得住呢？”
是的，这是自然的规律，内战频发的国家是不能长存的，家庭若不和睦，夫妻经常争吵，后果也是不堪设想的。如果鬼王使用自己的能力攻击自己的使者，他必早已完蛋了，还能存留到如今吗？
耶稣又说：“我若是靠着别西卜赶鬼，你们的子弟赶鬼，又靠着谁呢？这样他们就要断定你们的是非。”
耶稣反问那些诽谤他之人的话，对诽谤者最有力的打击。他们知道自己的子弟赶鬼是靠着神的能力；而为什么又说耶稣是靠着鬼王别西卜赶鬼呢？他们简直是不分是非。
故此，耶稣又明确地告诉他们，他是靠着神的能力赶鬼。于是，神的国就要临到人间了。那些诽谤耶稣的人，简直是以主为敌的，是分散主所收聚的。
二、阐明空闲者的危险
房屋是人的居所，若无人居住，就变成空闲；人不住吗？污鬼也要进去住。耶稣在这里所讲的屋子，显然是指着人的身体。
使徒保罗在《哥林多前书》第3章9节说：“你们是神所耕种的田地，所建造的房屋。”
故此，人灵性的空闲是撒旦乘机而入的机会。犹太人有句格言：“空闲的脑子，是魔鬼的工场。”
耶稣说：“污鬼离了人身，就在无水之地过来过去，寻求安歇之处。既寻不找，便说：‘我要回到我出来的屋里。’到了，就看见里面打扫干净，修饰好了，便去另带七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里。那人未后的景况比先前更不好了。”
可见，这个人原先是被一个鬼附着的，他的心便成了魔鬼的住处。至于鬼的本质是恶的，是污秽的，所以在安徽（皖北）教会，凡被鬼附着的人称之『不洁净』。因为被鬼附着的人，他的心灵被污秽了。
至于耶稣来把污鬼从那人身上赶出去，因此，那人的心灵就有个空处，他如果接受耶稣住在他心里。那么，污鬼在他里面就没有落脚之地。但是鬼既然被赶出去了，又不接受耶稣基督；至于心灵的空闲是很危险的。那么、撒旦在别人的心里找不着住处，又回到原来那个人那里去，看见他内心的空闲，便去另带七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里。所以说：“那人末后的景况比先前更不好了。”说明那人的结局是非常可怕的。
亲爱的读者！希望我们的身子成为圣灵的殿，恩主的居住；不再被空闲着。
三、论证遵行者的福份
在众人当中虽有人以恶意诽谤耶稣，可是有一个女人大声地对耶稣说：“怀你胎的和乳养你的有福了。”
讲这话的女人是基于一种冲动，还是被圣灵感动，尽管如何，但也符合实际。历代的信徒都知道主母马利亚是个有福的人。她曾说：“万代要称我为有福。”（路1:48）她的福分是因她接受耶稣在他心里成形，又乳养耶稣，到长大成人。是的，耶稣也说她是有福的；可是那些听神之道又遵守的人更有福。
听神之道，也就是神在《圣经》中对我们所说的话。人既然听了又不遵守，也是无益的。
所以，耶稣的兄弟雅各说：“只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。因为听道而不行道的人，就像人对着镜子看自己本来的面目，看见走后，随即忘了他的本相如何。惟有详细查看那全备，使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。”（雅1:22-25）
听道是灵性的需要，行道是信仰的见证。在日常的生活上，如果没有实行自己所听见的道，谁也无法知道他是个基督徒。
故此，要遵守神的道，从某方面讲，并非是一件容易的事，因为人的本质是软弱无能的。有时候自己讲道给别人听，要求别人如何行，讨神的喜悦，可是自己呢？却不照着自己所讲的道去行。
耶稣在此并没有说听道的人和讲道的人有福了；乃是说：听神之道而遵守的人有福了。希望他们不但用耳朵听，在于嘴巴讲，乃要把神的道实在行出来，便成为有福的人。
宣泄义怒的耶稣
（路11:39-54）
在这段经文中所看见的耶稣，他是在发泄怒气，指责那时代之人的罪。不管他们是谁，而大胆谴责他们。
也许有人说：“耶稣岂不是心里柔和谦卑；他既是神的儿子，怎么也会像人一样地发怒呢？”是的，《圣经》里并没有说神没有怒气，乃是说他不轻易发怒。“因为他的怒气不过是转眼之间，他的恩典乃是一生之久。”（诗30:5）
在此，耶稣为何要发泄自己的怒气？因为他已经到了忍无可忍的地步了。当他赶出一个叫人哑巴的鬼时，他们非但不承认这是神迹，还来试探耶稣，求他从天上显神迹给他们看。
至于耶稣到世上来决不刻意用神迹来证明弥赛亚的身份。所以说：“除了约拿的神迹之外，再没有神迹给他们看。”这段经文分底下三点解释；
一、痛斥求看神迹的人
耶稣所处的是一个邪恶的世代；人们既听见了神的道，又看见耶稣所行的神迹奇事，可是还不信。然而还求天上来的神迹，因此受到主的责备。耶稣也不再行神迹给他们看，他们的心已经刚硬了，假如叫天塌下来，他们也不一定要信。
因为他们求看神迹，是为了试探主，但是主不能被恶试探。于是对他们说：“除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。”约拿的神迹是因他三日三夜在鱼腹里，耶稣也照样三日三夜被埋在地里。这是一个最大的神迹，也就是死了的耶稣已复活。后来他们虽然听见耶稣复活的消息，有没有相信，还是不信啊！
故此，那世代的犹太人已经被定罪，谁要定他们的罪呢？不需要耶稣定他们的罪，因为神差耶稣到世上来，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。（约3:17）定那世代之人的罪的而是外邦人，南方女王和尼尼微城里的人。
他们被定罪的原因：听而不行，见而不信。南方女王从地极来要听所罗门的智慧话。至于他们天天在耶稣身边听他所讲的生命之道，见他所行的神迹。南方女王听了所罗门的智慧话，不但钦佩所罗门，而且满心相信。她对所罗门说：“我在本国所听见论你的事和你的智慧实在是真的。我先前不信那些话，及至我来亲眼见了，才知道人所告诉我的还不到一半。你的智慧和你的福分，越过我所听见的风声。”（王上10:6-7）
故此，耶稣比所罗门更大，所罗门是一国之主，耶稣是万王之王；所罗门的智慧是从神那里求来的；至于耶稣却是智慧的源头。因为神所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着。（西2:3）至于那世代的犹太人时常听到耶稣的智慧话，结果还不信，当审判的时候，南方女王怎不起来定他们的罪。还有尼尼微城里的人也要起来定他们的罪。因为尼尼微城里的人听见约拿所传的警告；全城的人，上至君王，下至贫民，都披上麻布，坐在灰中，而且宣告人，牲畜一同禁食，切切求告神。各人回头离开所行的恶道，丢弃手中的强暴。但是那时代的犹太人，并不是没有听见耶稣所传的警告。耶稣一出来传道的时候，就说：“天国近了，你们应当悔改信福音。”（可1:15）因为他们听了警告非但不悔改，还以耶稣为敌。怪不得，当审判的时候，尼尼微人也要起来定他们的罪。
耶稣又说：“看哪，在这里有一人比约拿更大。”可是他们却不知道比约拿更大的人是指着谁说的。至于约拿是神的仆人，耶稣是神的儿子，显然比约拿大。比约拿更大的耶稣所传的警告竟被他们忽略了，还想求耶稣从天上显神迹给他们看，怎不叫主斥责他们呢？
二、提醒心中有光的人
光是点着的灯所发射出来的；灯必须要放在灯台上，使进来的人得见光亮。眼睛也就是人身上的灯，眼睛若了亮，全身就光明；眼睛若昏花，全身就黑暗。
基督徒的眼睛，不但需要健康，能欣赏神所造的万物；并且心灵的眼睛也照样需要明亮。耶稣时代的犹太人，他们既然能看见耶稣所行的神迹，他们却看不见能行神迹奇事的耶稣就是弥赛亚，是因为他们的心眼被世界的假神弄瞎了，所以却不得看见。
因此，耶稣提醒心中有光的人，要保持这光不被熄灭。并且要省察，恐怕你里头的光或者黑暗了。
光若黑暗的原因，是没有油，没有油的灯，才不会发光。我们的光要照亮人前，必须要接受圣灵。圣灵若住在我们的里头，我们的光就不被熄灭。人里头的灯若明亮了，他全身就光明，毫无黑暗，就必全然光明，如同灯的明光照亮你。
三、责备假冒为善的人
受责备的人是请耶稣吃饭的法利赛人和与耶稣同席的律法师。法利赛人既然凭着爱心请耶稣吃饭，耶稣为什么要责备他？原因是这样，耶稣不按着犹太人的习俗，饭前洗手，而受到他的议论。耶稣饭前不洗手的目的是为了要揭露法利赛人的假冒为善。
㈠注重信仰的外表—忽略内心的建造；信仰并不是表面的装饰，而是在于本质的改变。这些法利赛人对于吃喝特别讲究，注意外表的洁净，可是内心却是污秽不堪。所以主对他说：“如今你们法利赛人洗净杯盘外面，你们里面却满了勒索和邪恶。无知的人哪，造外面的，不也造里面吗？只要把里面的施舍给人，凡物于你们就都洁净了。”
可想而知，法利赛人的信仰，外表看起来非常虔诚，如禁食祷告，衣着佩带经文；可是内心却不比他人好；因为他们里面却满了勒索和邪恶。因此，那位洞察人心肺腑的耶稣而不徇情面，责备他们只有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意。
㈡遵守礼仪条文—忽略律法的总纲：从某方面讲，十分之一是属于神的，纳十分之一表示向神感恩。至于十分之一的制度是神所定的；以色列十一个支派也都遵行。假如纳十分之一可以代替公义和慈爱的话，那么，信仰会偏向极端。
故此，这些法利赛人就是如此；他们将薄荷，芸香和各样的菜蔬献上十分之一，那公义和爱神的事反倒不行了。
律法的总纲就是爱；前四条叫我们要尽心，尽性，尽力，尽意爱主，你的神，后六条叫我们要爱人如己。这些事是他们当行的，那也是不可不行的，哪知却被他们忽略了。
㈢求得他人称赞—忽略讨神的喜悦：法利赛人所喜爱的：①是会堂里的首位；②是想人在街市上问他们的安。他们的动机是求得人的称赞，却忽略了讨神的喜悦。耶稣说：“你们有祸了！因为你们如同不显露的坟墓，走在上面的人并不知道。”
表面听来，耶稣责备法利赛人的话似乎很粗鲁，其实耶稣已经为他们忍了多时，可是他们却不悔改。以外表的一套来掩饰里面的丑恶，人民百姓难以看出他们的隐情，在街上碰到他时，拼命称呼他拉比，向他问安。但是耶稣在此把他们里面所藏的勒索与邪恶都抖出来，使他们自觉惭愧；他们在拿撒勒人耶稣面前，好像一张被人阅读的报纸。
然而，律法师听了耶稣对法利赛人的责备，心里很不是滋味，并且对耶稣说：“夫子，你这样说也把我们糟蹋了。”
因此，耶稣接着责备律法师，向他宣泄自己的义怒，说：“你们律法师也有祸了！”一连讲了三遍。接着讲耶稣对律法师的责备。
1、要别人担重担：耶稣说：“你们律法师有祸了！因为你们把把难担的担子放在人身上，自己一个指头也肯动。”
可见，律法师是个能说而不能行的人。他们根据他们的遗传规定了无数的条文，并无理地限制了个人的自由。他们曲解了律法的某些部分，强令百姓遵行。使百姓被这些条文压得喘不过气来。神的救赎百姓本因神得享安息，故因律法师的做法，却成了背重担。至于这些律法师，自己一个指头却不肯动，怪不得主要责备他们。
2、修造先知坟墓：律法师为了表示对过去先知的尊敬，就非常热心地修饰先知的坟墓。但他们不从先知的教训中得到裨益，也不受先知的责备。至于这些先知都是他们祖宗所杀害的。
耶稣说：“你们祖宗所作的事，你们又证明，又喜欢，因为他们杀了先知，你们修造先知的坟墓。”难道这样作就能逃避罪行吗？耶稣说：“使创世以来，所流众先知血的罪，都要问在这世代的人身上。就是从亚伯的血起，直到被杀在坛和殿中间撒迦利亚的血为止。我实在告诉你们，这都要问这世代的人身上。”
可见，这些律法师虽然热衷于修造先知坟墓，却拒绝神的儿子耶稣，他们必担当历来的罪恶，因为他们又是杀害先知者的子孙。
3、夺去知识钥匙：他们不但是律法专家，也有《圣经》丰富的知识，又明白了弥赛亚来临的预言。可是弥赛亚来了；他们非但不相信，也不让别人相信，凡相信耶稣是弥赛亚的人，他们就会咒诅他是不明白律法的人。所以耶稣说：“你们律法师有祸了！因为你们把知识的钥匙夺了去，自己不进去，正要进去的人，你们也阻挡他们。”
至于耶稣在此责备了那些宗教领袖，也就是在教会里有权威的人；因为在每一个时代的教会中，或多或少总有一些假冒为善的领袖，和一些能说而不能行的负责人，求主怜悯我们！
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