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聆听上主的警告
（路13:1-13）
这段经文虽分两个段落，其实是同一个意思；不悔改的人，他的结局是灭亡，不结果实的无花果树也照样被砍下来。耶稣在此所传的警告，他的语气是多么肯定啊！若有人忽略这警告，他的命运已注定了；正如施洗的约翰所说：“现在斧子已经放在树根上，凡不结好果的树就砍下来，丢在火里。”（路3:9）我把这道题分底下两点解释，作为共勉！
一、务要悔改--免至灭亡
古代的犹太人同有一个错误的观念，他们看到一个受难的人，就猜测，这是谁犯下的罪，是他父母呢，还是他自己呢？他们认为凡遭天灾人祸的人，都是属于神所不喜悦的人。神所不喜悦的人，才受这灾害；正如以利法对约伯说：“请你追想，无辜的人有谁灭亡，正直的人在何处剪除。”（伯4:7）
所以，有人将彼拉多使加利利人的血搀杂在他们祭物中的事告诉耶稣。这件事是在耶路撒冷的圣殿里发生的。因为罗马巡抚本丢彼拉多所采取的某些措施，曾惹起民众的反抗。在耶路撒冷发生了一次大骚动，彼拉多企图以暴力去镇压，他的部下就攻入圣殿院内，杀了那些正在宰祭物的加利利朝圣者。
故此，犹太人认为一个遭遇不幸，是他犯罪所招致的刑罚。所以那些传说这件暴行的人，总隐约地颇为得意。在他们看来，他们自己的幸运证明自己比那些加利利人更为善良，所以特蒙神的眷爱。他们想听耶稣对那些加利利人说一些谴责的话，因为他们认为那些人是应受惩罚的。
因此，耶稣对他们说：“你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害吗？我告诉你们，不是的。你们若不悔改，都要如此灭亡！从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人，你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗？我告诉你们，不是的，你们若不悔改，都要如此灭亡！”
至于耶稣虽不认为那些在圣殿院内被杀的朝圣者，和被楼房倒塌而压死的人是无罪的；他们也不是因为罪而受到神的惩罚，乃是在于防不胜防的情况下受害的。但是那些幸免遭难的众加利利人和一切住在耶路撒冷的众人并不是没有罪，他们也需要悔改，否则，都要如此灭亡！
可见，悔改也就是犹太人唯一的逃生之途。耶稣对众人讲这话时，他以先知的慧眼见到未来耶路撒冷被敌军围困。看到成千上万的难民伤亡与被困在城中。许多犹太人将要像那些加利利人一样，正在献祭的时候，在圣殿的院内被杀。可惜，他们还不知道有多少时间关乎他们平安的事。耶稣在此警告他们，务要悔改，免至灭亡！
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神赐人悔改之心：背道的以色列民，神也不愿他们灭亡，藉着耶稣基督警告他们，同时也赐给他们悔改的心。后来他们虽然藉着无法之人的手把耶稣钉在十字架上杀了；但神还没有究察他们的罪孽，并且还将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人。（徒5:31）
由此可知，悔改之心不是天生的，乃是神所赐的，假如以色列人选择灭亡，他们也有权力不悔改。
可叹，果真有一部分的犹太人死心蹋地的不悔改。因此，他们的结局就是与耶路撒冷同归于尽，并且死得比加利利的朝圣者更惨。
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神愿人悔改得救：倘若耶稣不关心犹太人得救的问题，他也不必向他们传说警告。耶稣劝他们悔改，也就是要他们从立功之法转从信主之法。他在《约翰福音》第8章24节说：“你们若不信我是基督，必要死在罪中。”我们所侍奉的神，他不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。（彼后3:9）
使徒保罗也说：“世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。”（徒17:30）后来在耶路撒冷的毁灭中，凡听从耶稣警告的，没有一个基督徒遭害。
二、快结好果--免被砍掉
按常理说：种树的主人总想从无花果树上得果子；否则，何必要种此树呢？至于这棵树是栽在葡萄园里。它被栽在肥沃的土壤里，周围又圈上篱笆，可它却不结果子。
无花果树的成长，通常要花三年的时间。这个时候，若不结果子，那么以后也不见得会结出果子。所以主人想，这棵树反正不结果，把他砍掉吧！何必白占土地。但是管园的却向主人提出要求：“今年且留着，等我周围掘开土，加上粪，以后若结果子便吧！不然，再把它砍了。”
这个比喻告诉我们，主人既有权力把这棵不结果的树砍掉，但是他也采取了管园之人的建议，听他所求，而再留一年。
这棵不结果的无花果树显然是代表犹太人：经上说：“神所喜爱的树，就是犹太人。”（赛5:7）
葡萄园，就是以色列家，可代表新约的教会。管园的人是指着耶稣讲的，他说：“我为我葡萄园所作之外，还有什么可作的呢？”（赛5:4）
由此可知，主人宽容这棵三年之久不结果子的无花果树，是因为管园之人的代求。可见，天父是垂听耶稣的祷告。耶稣是希望每位信徒能都结果子。那么，父的名就因此得荣耀。这个比喻让我们知道管园之人的心愿和效劳；
㈠恳切地代求：他恳求园主说：“主啊，今年且留着。”按着神的定命，当时的犹太人就该如树被砍掉，因为神差他的儿子前来找果子，三年之久，却找不着一个果子。他们已白占了土地。它吞没了神所降在地上的福惠。以色列民在列国中误表了神。他们非但是无用的，反而成了明显的障碍。他们的宗教信仰在很大程度上叫人走上错路，非但不能救人，反而坑害了人。即使这样，耶稣还为他们代求，再宽容他们。不过这次宽容的时间是有限度的，在这一年之后，仍不结果子的话，只能被砍下来。
至于多年不结果的信徒，仍然保留在教会里，多亏耶稣的代求。他说：“凡靠着我进到神面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们代求。”（来7:25）
㈡辛勤地浇灌：“等我周围掘开土，加上粪”，可见，管园的并非不愿为这棵不结果子的树效力。他准备在这棵树上花费更多的心血。他将尽量改善他的环境，并且用种种的方法去照料他。正如他在《以赛亚书》中所说的，“我耶和华是看守葡萄园的，我必时刻浇灌，昼夜看守，免得有人损害。”（赛27:3）
㈢满怀的希望：他希望自己的劳苦不会徒然，更希望自己所培育的这棵无花果树尽快地结好果，有100倍的，有60倍的，有30倍的让主人收成。在这一年之后再不结果的话，管园的曾说：“不然，再把它砍了。”
亲爱的读者！这个警告从古时一直传到现代，你是不是主葡萄园中的一棵不结果子的树呢？这厄运的判词，会不会即将用在你身上？你领受神的恩惠有多少？他期待你能结出丰硕的果子来。他希望这棵树仍留在葡萄园中不被砍掉，照样希望我们不辜负他的期盼和劳苦，今后能多结果子，引人归主。
治愈病笃的耶稣
（路13:10-17）
大夫只能治病，却不能治命。耶稣不但能治各样的病症，也能赐人生命。他治病却不受时间的限制，空间的阻隔。这段经文告诉我们有一个病了十八年的女人，腰弯得一点直不起来。每当走路时，只看见地上有多脏，却看不见天有多蓝。一个灵性有病的基督徒，他只定睛看地上的财物，却不能仰望在天的耶稣。
故此，大夫却诊断不出她究竟是患什么病，其实这病是来自撒旦。《圣经》说：“是鬼附在她身上。”可是没有人能救他脱离撒旦的捆绑，惟有耶稣能救她，并且治愈她的病。当她直起腰来，就归荣耀与神。根据这段经文所描述的，分底下三方面解释；
一、怜悯病者的苦痛
患病的人在当时代是否能得到他人同情，也不见得。其尤是女性，没有人会把她放在心上。她病了十八年，也没有人为她求耶稣。也许她自己无法亲近耶稣，也不敢向主求医。她虽然有病，却严守安息日，带着疾病来敬拜神。耶稣看见，便叫过她来，对她说：“女人，你脱离这病了！”于是用两只手按着她，她立刻直起腰来，就归荣耀与神。
耶稣医治这位患十八年病的女人，是出于他的主动：病者虽没有求告主，主为什么要医治她呢？原因不是在于病者不求告主，乃是撒旦不让他向主呼求。耶稣知道被鬼附着的人是多么痛苦啊！身心不得自由。所以在安息日就释放了她，医治他的病。可见，耶稣有怜悯的心肠，他不愿人在病痛中度此一生。同时让人们知道，『安息日』是喜乐的日子，也是得平安的日子。
二、揭露领袖的隐情
耶稣在安息日治病，却引起管会堂的人不满。他不敢直接指责耶稣的做法，却气忿忿地对众人说：“有六日应当做工，那六日之内可以来求医，在安息日却不可。”
其实，这话是冲着耶稣来的；耶稣在安息日若一个指头也不动，病者也不会向他求医。耶稣为何要这样作？目的是让百姓知道安息日行善事是可以的，不要让可救的病人因安息日而死去。神所设立的安息日是让人类享受安息。可是，那些假冒为善的宗教领袖，却以安息日来限制人身自由。自己的牛驴若绑在树上，在安息日也解开它的绑，牵它去饮水，吃食。耶稣在安息日治病，使人脱离病魔，享受安息，难道是干犯神的诫命吗？牛驴是一种为人服务的工具，这位女人却是亚伯拉罕的子孙，在神面前最为宝贵的，神所爱的是人，而不是牲畜。在安息日假如可以解开牛驴的绑，耶稣更可以在安息日治病。
三、带给众人的欢喜
其实，耶稣所作的每件事不会惹人生气的，凡看见耶稣所作的事而生气的人，他就是敌对耶稣的人；也就是心中没有真理的人。耶稣所讲的道和所行的事，对寻求真理的人来说；他们不得不将荣耀归于神。本章17说：“耶稣说这些话，他的敌人都惭愧了；众人因他所行一切荣耀的事，就都欢喜了。”
这里告诉我们耶稣在这病者身上所行的事，不但只有病者本人欢喜，但在场的众人也都欢喜快乐。是的，一个病势沉重的人得蒙主的医治，又不花任何代价，怎不叫人欢喜呢？浙江省苍南县凤岗塔教会有一位年轻女子生了脑瘤病，在无药可治的情况下，医师要求她出院。
然而，教会的弟兄姐妹为他祷告，结果治好了她的病。去年（2002年）暑假慕道班，她起来作见证，边述说，边流泪。她的眼泪正述说她心中的欢喜。他的病得医治，带给家人和教会一同欢喜快乐。感谢神的恩典！
神的国度
（路13:18-21）
耶稣讲道的方法，经常用比喻来说明天国的真理。先知曾预言：“他要开口用比喻，把创世以来所隐藏的事发明出来。”（诗78:2）
比喻虽使听众好懂，但其中的意思，不是每个人都能明白。耶稣在此用芥菜和面酵来形容神的国。
芥菜种说明神的国是『由小到大』，面酵说明神的国是『由里到外』。
一、芥菜种--由小到大
芥菜的种子，原是百种里最小的，它被人种在地上，等到长起来，却比各样的菜都大。耶稣说：“长大成树，天上的飞鸟宿在它的枝上。”在东方地带，芥菜确实很大，这是毫不夸张的。
神的国在地上刚建立的时候，似乎是微不足道的，与世上的万国相比，显然是最小的。耶稣讲述这个比喻，只有几个加利利的小民作神国度的代表。但神的国迅速地增长，强大起来。由这十二个门徒增加到120位，最后人数增加到多少呢？使徒约翰说：“此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来。”（启7:9）迄今全世界的人口多达六十亿；至于神国的人口没有人能数得过来。
芥菜长起来比各样的菜都大，神的国也是如此，他比世界两百多个国家都大。神的国度已充满天下，在每个国家里都有他的子民。现今的世界虽划分为200多个国家，但在不远的将来却成为主基督的国。秦始皇在B.C221年统一六国，建立了我国第一个专制主义的中央集权的封建国家。全凭他的武力。
耶稣要统一万国是藉着他十字架受苦的爱，这爱征服了全人类，无不屈膝，无不口称耶稣为救主。《启示录书》第11章15节说：第七位天使吹号，天上就有大声音说：“世上的国成了我主和主基督的国，他要作王，直到永永远远。”
二、面酵--由里到外
酵在犹太人的观念中，通常是指着罪恶，每逢逾越节，他们吩咐各人将一切酵都从家中除掉，犹如将罪恶从心中除掉一样。但在耶稣的比喻中，面酵是用来象征神的国。他说：“我拿什么来比喻神的国呢？好比面酵，有妇人拿来藏在三斗面里，直等全团都发起来。”
可见，面酵是大有功效的，它若被藏在面粉里，结果是全团都发起来。神的国也是如此，它是在人的内心开始。有一次法利赛人问耶稣说：“神的国几时来到？”耶稣回答说：“神的国来到，不是眼所能见的。人也不得说，看哪，在这里，看哪，在那里，因为神的国就在你们的心里。”（路17:20-21）
一个心中有神国度的基督徒，才是一个完美的基督徒。酵母若不容纳在面团里面，它的功效是无人能知晓的。藏在面团里的酵是在暗中酝酿，使全团发起来；照样，天国的酵也是隐秘，安静而恒定地进行改造心灵的工作。
怀曰：“酵母调入面团之后，如何由里向外发展；照样，神的恩典也是藉着心灵的更新来改造人的生活。仅是外表的变化不足以使我们与神和谐。有许多人企图借纠正某些恶习来进行改良，并希望用这种方法成为基督徒，但他们一开始就错了。我们第一步工作应从内心着手。”
酵怎样在面团中发挥作用，使全团都发起来，真理的酵也照样在人的心里调节人的意愿，净化他的思想，并使他的性情亲切可爱。它必鼓舞所有的天赋的才智和心灵的能力，并扩大感情与爱心的范围。
莫被救主关门外
（路13:22-35）
康熙皇帝曾说：“天门久为初人闭，福路全凭圣子通。”这句话说明，自始祖犯罪以后，天上的门就被关闭，有罪的人再也无法进入此门；直到神的儿子耶稣到世上来，藉着十字架流血牺牲，拆毁了中间隔断的墙，重新敞开恩门。
经上说：“耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了……”（太3:16）
直到如今，这门仍敞开着，不论各国，各族人，贫穷，富足，高贵，卑贱，只要愿意都可以进来。
亲爱的读者！我们要准备，那一天莫被救主关在门外，到那时再想痛悔，已经来不及。刚才所念过的这段经文是带着警告性的，分底下三点解释；
一、务要努力进窄门
我想，人虽无心走主的道路，仍想进此门。经上说：耶稣往耶路撒冷去，在所经过的各城，各乡，教训人。有一个人问他说：“主啊，得救的人少吗？”耶稣对众人说：“你们要努力进窄门。我告诉你们，将来有许多人想要进去，却是不能。”
这个问耶稣的人，看到这种场面，听主教训的人多得不可计数。他就想，得救的人到底有多少，并且想从耶稣的口中得知。至于耶稣并没有明确地告诉他得救的人数究竟是多少？而是鼓励众人要努力进窄门，免得将来被关在门外。那被主关在门外的人，在那黑暗里必要哀哭切齿了。
耶稣为什么叫他们要努力进窄门，而不说努力进天门呢？此说明天门虽是开放的，众人可以涌进主的国度，从某方面讲，此门也是窄的。这里的『窄门』是预表耶稣。他在《约翰福音》第10章9节说：“我就是门，凡从我进来的，必然得救。并且出入得草吃。”
耶稣既是门，怎么又是窄的呢？窄门只有羊能进去，骆驼却无法进去。可见，天国只有谦卑虚心像小孩子的人才能进去，耶稣曾对门徒说：“我实在告诉你们，你们若不回转，变成小孩子的样式，断不能进天国。”（太18:3）
有一次犹太妇人把小孩子带到耶稣跟前，要耶稣为小孩子按手祷告；门徒就责备那些人。耶稣说：“让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为在天国里的，正是这样的人。”
至于那些骄傲透顶的人，结果是被关在门外的。这门虽窄，但进去的人就有永生。（太7:14）
使徒约翰曾说：“在那里不再有死亡，也不再有悲哀，哭号，疼痛，因为以前的事都过去了。”（启21:4）
上面讲到进天国的条件是虚心、谦卑等，但进窄门的心态，就是努力。耶稣说：“天国是努力的人进去的，努力的人就得着了。”（太11:12）
这句话可以说是针对一切懒散，抱无所谓态度之人说的。倘若一个人蒙恩以后，不像使徒保罗一样每天保持在天路上向着标杆直跑，却以为自己一切都够了，很好了；这样的心态是背离天国而远去了。
山东某地教会有个好习惯，每人有一个圣经包，里面备好了圣经，诗歌，笔记本和笔，聚会听道留心作笔记，回去再查考，再温习，再默想，这是一种追求努力的好心态；天国就是这样的人进去的。
亲爱的读者！我们也务必努力，竭力追求，天国不是懒惰的人，慢慢吞吞的人能进去的，耶稣对众人所说的话，今天也是对我们说的：“你们要努力进窄门。”
二、切莫自以为得救
那些来到门外叩门的人，意想不到自己会被主关在门外的；因为他们认为得救是没问题的，他们不但是亚伯拉罕的子孙，又在主面前吃过，喝过，又听过主的教训。哪知，主会说不认识他们，又责备他们是作恶的人。
亲爱的读者！假如你认为自己已经得救了，因为听过许多真理，又领过圣餐，可对属灵事物却不追求，也不照着圣经的吩咐去行，这是很危险的。
有一位弟兄受洗后，很少去礼拜。他妻子劝他得去参加聚会。他说：“去聚会不去聚会无所谓，我反正已经得救了。”妻子问：“有什么凭据。”他说：“是受洗证书。”
可见，这位弟兄认为有了这本受洗证书，就可以进天门。好象有了身份证，就可以走遍全国。假如，果真如此，就有人会花钱买那受洗证书。其实进天国，主绝对不会凭你所带的这本受洗证书；你也不能肯定那些被主关在门外的人，都没受过洗。
使徒保罗在《哥林多前书》第10章1至5节说：“弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过，都在云里，海里受洗归了摩西，并且都吃了一样的灵食，也都喝了一样的灵水；所喝的，是出于随着他们的灵磐石，那磐石就是基督。但他们中间，多半是神不喜欢的人，所以在旷野倒毙。”
这些倒毙在旷野的以色列人，他们也梦想不到自己不能进入迦南流奶与蜜之地。将来被主关在门外的人，主要原因如下：
㈠因他们在人前不认主：耶稣的回答：“我不认识你们，也不晓你们是从哪里来的！”
彼得岂不是说耶稣是无所不知的主吗？无所不知的主怎么会不认识那些站在门外叩门的人呢？原因是他们曾在众人面前不认主。耶稣在《路加福音》第12章9节说：“在人面前不认我的，人子在神的使者面前也必不认他。”因此缘故，所以主说：“我不认识你们。”
㈡因他们是作恶的人：人既作恶，就绝对不能进天国；天国是义者的家乡，作恶的人才会被主关在门外。或许你们会问：“他们到底作过什么事，有否杀过人？”『作恶』二字是广义词，并不只是杀人放火是作恶，凡不行善事的都是作恶。圣经上说：“耶稣是同流四方行善事。”（徒10:38）那作恶的人与主是势不两立的。
至于他们却不知道自己是作恶的人。在《马太福音》第7章22节记载，他们说：“主啊，主啊！我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行了许多异能吗？”
然而，耶稣对他们说：“我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！”耶稣说他们是作恶的人，并不是指着他们奉主名所行的事，乃是指着他们不遵行天父的旨意。
可见，一个人尽管为主作了很多事，若不遵行天父的旨意，同样会被主关在门外。所以大卫王祷告说：“神啊，求你监察我，知道我的心思；试炼我，知道我的意念，看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。”（诗139:23-24）
三、不可拒绝神宏恩
被主关在门外的人，犯下最大的罪，就是拒绝神的宏恩。神差派他的爱子耶稣到世上来，在犹太人中间行了许多神迹奇事，他们既然看见了，非但不信，反而拒绝。
此时此刻，有几个法利赛人来对耶稣说：“离开这里去吧！因为希律想要杀你。”这几个法利赛人虽是出于好心善意劝主离开此地；但是耶稣知道，其实要杀害他的主犯并不是希律，乃是他本国的子民。所以说：“因为先知在耶路撒冷之外丧命是不能的。耶路撒冷啊，耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差派到你这里来的人。我多次聚集你的儿女，好象母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。看哪，你们的家成为荒场留给你们。”
可想而知，神待犹太人的恩典是极丰盛的；他为了警告犹太人离开恶行，而牺牲了他的仆人众先知；但是为了保护他们，又差派他的爱子耶稣施行拯救，可是又遭到他们的拒绝。那么，他们的命运已注定了。
耶稣以先知的慧眼望到犹太人的结局和耶路撒冷的毁灭，他的心是极其悲痛啊！
亲爱的读者！这些拒绝神宏恩的犹太人，他们不但遭受罗马人毁灭的痛苦，将来也被主关在门外。耶稣对他们说：“你们要看见亚伯拉罕，以撒，雅各和众先知在神的国里，你们却被赶到外面，在那里必要哀哭切齿了。从东，从西，从南，从北将有人来，在神的国里坐席。只是有在后的，将要在前；有在前的，将要在后。”
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