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不义的管家
（路16:1-13）
在耶稣所讲的所有比喻中，惟独这个比喻很不容易解释。不过他藉着这个比喻阐明内中宝贵的教训。就是说：有属世智慧的人，在为自己服务的事业上，较为自命神儿女的人在侍奉他的事上，还表现的更加聪明。
因为主人虽夸奖这不义的管家作事聪明，但是神决不会称赞他这种做法。所以比喻一开头就说管家的人成为被告，对他主人不忠。
浪费主人的财务，被称之不义；因他所行的不义，所以被称为不义的管家。不义的管家，在他所行的尽都不义。所以主人才要他辞职。
一、被辞职的原因--对主人不忠
当初，在巴勒斯坦作管家的，有许多是被雇佣的仆人。他在主人家中既是仆人，又是管家。至于那位财主把自己的业务全部托付在管家的手里，而这位管家却不断地盗用，并且习以为常；主人并未发觉。有一天别人告诉他管家盗用的情况。然而，他就叫管家来，说：“我听见你这事怎么样呢？把你所经管的交代明白，因你不能再作我的管家。”
财主的财务虽被管家盗用，从某方面讲，他也不损，因他有花不完的财物。那么，他为什么要管家辞职呢？原因就是对主人不忠。
亲爱的同工！我们既是神的仆人，又是他奥秘事的管家。所求于管家的，是要他有忠心。（林前4:1-2）我们若想永远在神的家中服侍，必须要忠心，像摩西在神家中尽忠一样。
耶稣说：“人若在最小的事上忠心，在大事上也忠心；倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁还把那真实的钱财托付你们呢？倘若你们在别人的东西上不忠心，谁还把你们自己的东西给你们呢？”
『不义的钱财』，并不是指着非法的经营，或欺诈的手段所得来的财物；而是指着在应得之外而多得的财物。也可以指着在这个不义的世界里拥有的财物，循合法手段得来的钱财。
假若，我们在钱财上不忠心，神也不会把那真实的钱财托付我们。“真实的钱财”，可指诸般的恩赐。耶稣在《马太福音》第25章15节说：“按着各人的才干，给他们银子。”
二、被接待的原因--向穷者行贿
那管家心里说：“主人辞我，不用我再作管家，我将来作什么？锄地呢，无力；讨饭呢，怕羞。我知道怎么行，好叫人在我不作管家之后，接我到他们家里去。”
当主人要他清算帐目时，他就把那些欠债的人叫来，明明是欠主人100篓油的，叫他写50篓就好；明明是欠100石麦子的，也叫他要少写，只写80就好。那些欠债的人，几乎都是穷者，欠这一大笔的债，或许也无力偿还。管家叫他们这样作，也许他们认为管家的有怜悯心肠，知道他们无力偿还所欠的债务而减免。其实，管家是叫他们和他一同舞弊，他欺骗主人来便宜他们。他们既得了这种好处，也就不得不将他当作朋友接待到他们家里去了。
耶稣说：“我又告诉你们：要藉着那不义的钱财结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永远的帐幕里去。”
上述『不义的钱财』，是指着这个不义的世界里拥有的财物，循合法手段所得来的钱财。不义的管家是利用主人的财物去结交朋友，然后被受他好处的人接到家里去，因他不再为生活担忧。耶稣也曾经告诉那个财主，“要变卖一切所有的分给穷人，就必有财宝在天上。”（太19:21）
家道富裕的弟兄姐妹，假如广行善事，多施周济。他把这些事作在弟兄中一个最小的身上，也就是作在耶稣身上。到了钱财无用的时候，耶稣会对他们说：“你们这蒙我父赐福的，可以承受那创世以来为你们所预备的国。因为我饿了，你们给我吃，我渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。”（太25:34-36）
三、被夸奖的原因--即作事聪明
不义的管家虽然盗用主人的财物结交朋友，主人不但没有斥责他，反而夸奖这不义的管家作事聪明，因为今世之子，在世事之上，较比光明之子更加聪明。在现实的世界里，较比基督徒聪明的到处皆是。
故此，不义的管家居然知道主人必定辞他，他也为今后出路打算。但现在主人的财物还在他手里，所以他决定用它来保障自己，以应付将来的穷乏。为了达成这目的，他必须采取新的手段，他不能再为自己敛财，反而要分给别人了，这样，他才能结交朋友。到了他被赶出去的时候，他们就会接待他。因为犹太人相信，对穷者所施的恩惠，必成为来世的功德。
可见，他非常聪明，所以主人也就夸奖他。至于光明之子也没有他那么聪明。『光明之子』是指着基督徒讲的。使徒保罗在《以弗所书》第5章8节说：“从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。”
有的自称是基督徒的，他只知自己在世享受福乐，却不顾他人的缺乏和需要。
怀师母说：“凡用来造福他人的钱财，必有报偿。财富运用得当，必在善事上大有成就，必有人被引领归向基督。”
再说：“不义的管家那种做法，基督徒不可效法的；他在很急迫的情况下表现的机智，是值得我们所学习的。我们要用世上的财物多施周济；在神所托付的事上要忠心。求主祝福我们！
不变的律法
（路16:17-18）
耶稣所讲的道，既是真理，也不能折服所有听众的心。他讲这个不义管家的比喻，法利赛人听见这话，就嗤笑耶稣。因为他们是贪爱钱财的。于是，耶稣对他说：“你们是在人面前自称为义的，你们的心，神却知道；因为人所尊贵的，是神看为所憎恶的。律法和先知到约翰为止，从此神国的福音传开了，人人努力要进去。天地废去较比律法的一点一画落空还容易。凡休妻另娶的就是犯奸淫，娶被休之妻的也是犯奸淫。”
这段经文的宗旨是讲到律法的不变性；律法既是不变的，耶稣怎么又说“律法和先知到约翰为止呢？这句话并不等于说，到约翰的时候律法要被废去。至于耶稣来了要把律法以下的人赎出来。因此，也不再差遣先知来晓谕他们，神的儿子亲自传天国的福音给他们听。
这段经文有两节提到与律法有关，就是14和18节，也就是提到法利赛人和那时代的人都触犯了第十诫和第七诫。
第十诫--不可贪恋
经上说：“法利赛人是贪爱财钱财的。”因为法利赛人则注重法律方面的；属于犹太社会的知识阶层，又是宗教的领袖。那么，他们也贪爱钱财，把神的诫命置之不理。所以使整个犹太民族走向世俗化，甚至把牛、羊、鸽子都带进圣殿里出售，又把神的殿当作买卖的地方。法利赛人如果不允许他们在圣殿里做买卖，谁也不敢把牲畜带进圣殿，使神的殿变成贼窝，这一切都是因法利赛人的缘故，他们要从卖主身上得利。他们没有认为贪财是罪；他们认为一个人的物质丰富便是他们良善的确据。所以耶稣对他们说：“你们是在人面前自称为义的；你们的心，神却知道。神是察看人肺腑心肠的。”
做工得工价是应当的；正如所谓“一分耕耘，一分收获。”辛苦赚钱养家，这是神所喜悦的。至于贪恋财物是神所禁止的。
所以使徒保罗说：“贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多的愁苦把自己刺透了。”又劝勉我们，“因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去，只要有衣有食，就当知足。”（提前6:10，7-8）
第七诫--不可奸淫
耶稣时代与现时代差不多，就是婚姻关系已面临瓦解破坏。离婚又娶是很普遍的事。有一天法利赛人来试探耶稣说：“人无论什么缘故都是可以休妻吗？”
耶稣回答说：“那起初造人的，是造男造女，并且说，因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以，神配合的，人不可分开。”
那么，摩西为什么吩咐给妻子休书？也就是准许他们离婚。至于摩西准许他们离婚，乃因他们的心刚硬。所以耶稣再次声明：“凡休妻另娶的就是犯奸淫，娶被休之妻的也是犯奸淫。”
『奸淫』在旧约中指婚外的性行为，诫命第七条严禁，犯者奸夫淫妇依法都要治死。（利20:10-12）因为这种行为破坏了社会的和谐，破坏了基础的家庭制度。当今社会多少人因为外遇搞得家破人亡。
至于神所设立的婚姻制度，规定『二人成为一体』，夫妇已不再是个别的个体，而是一个联合体。奸淫必破坏婚姻，等同破坏了由两性结合的法人。所以耶稣说：“神配合的，人不可分开。”（太19:6）若因特殊原因而不得不离婚，那只好不能另娶的；那被休的妇女，只能一辈子当寡妇吗？
《哥林多前书》第7章10节说：至于那已经嫁娶的，我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐说：“妻子不可离开丈夫，若是离开了，不可再嫁，或者仍同丈夫和好。丈夫也不可离开妻子”（复婚）。
若是为了信仰的缘故，一方提出离婚，基督徒也不能过分勉强；只能按着法律的程序办理。经上也说：“倘若那不信的人要离弃，就由他离弃吧！无论是弟兄，是姐妹，遇着这样的事都不必拘束，神召我们原是要我们和睦。”（林前7:15）
故此，律法的不变，因此对人的生活，婚姻具有约束力，人若违背了，就会被律法定罪。所以耶稣的兄弟雅各说：“你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。”（雅2:12）
有深渊限定
（路16:19-31）
耶稣对犹太人讲财主与拉撒路的比喻，也许是针对那些贪爱钱财的法利赛人，他们认为自己是亚伯拉罕的子孙，将来能与亚伯拉罕一同承受神的基业。他们也认为穷者与病人都因犯罪的缘故而受到神的惩罚。
故此，我们不必把耶稣所讲的比喻用来实际化，而是用来阐明真理教训。耶稣用比喻的目的是希望听众能听懂他所讲的道，并且领受他的训诲。
生前，拉撒路是在财主家门口生活，经常和财主在一起，可是死后，拉撒路被天使带去放在亚伯拉罕的怀里，财主则在阴间受痛苦，二者之间，有一道深渊限定，说明天堂与地狱永远无法往来交通的。先讲财主灭亡的原因，后讲拉撒路得救的秘诀。有关财主灭亡的原因，提出底下三点：
一、只知享福而不知谢恩
耶稣说这位财主，穿着紫色袍和细麻布的衣服，天天奢华宴乐。这位财主究竟叫什么名字？我们并不知道，只晓得他是亚伯拉罕的子孙。有钱的人就为自己盖豪华的住所，买高档的家具，穿国际品牌的服装，吃山珍海味，所谓有钱能使鬼推磨。
可想而知，财主生前在世已享尽人间福乐。可他却不知道这钱是从哪里来，是谁给予他的；是他的善行所换来的吗？是他的才能所得来的吗？不是的，一切的金银财宝都是来自耶和华以色列的神。万军之耶和华说：“金子是我的，银子也是我的。”“我若是饥饿，我不用告诉你们，因为世界和其中所充满的都是我的。”（该2:8诗50:12）因为人得财货的力量也是神所给他的。（申8:18）
可见，财主全部的财产都是神所赐给他的。神既然赐给他家道富裕，使他一无所缺，他非但不知道向神谢恩，反而过着放荡无拘的生活，天天奢华宴乐。
二、专顾自己而不顾他人
神把财物赐给他，使他绰绰有余，不是叫他天天奢华宴乐，乃是要他帮助那些穷乏的人，周济那些无助的人。那个在他家门口的拉撒路，正是神为他预备施舍的好机会。但他向来没有关心，看顾病痛的拉撒路。自己住好、穿好、吃好，而拉撒路呢？什么都没有。财主虽然天天看到拉撒路的景况，既没有把他从家门口赶出去，也没有端过一碗饭或一盘菜给他吃，更没有掏钱帮助他去看医。
经上是说：“拉撒路是要得财主桌子上掉下来的零碎充饥，并且狗来舔他的疮。”所以，后来他在阴间里受痛苦的时候，举目看见拉撒路在亚伯拉罕的怀里，虽然口渴，喝一瓢水也不多。可他却不不好意思叫拉撒路舀一杯水给他喝，只叫拉撒路用指头尖蘸点水，凉凉他的舌头。
可见，一个专顾自己的人，绝对没有好下场。所以使徒保罗说：“你们各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。”（腓2:4）在我们身边，周围凡需要眷顾的人，不能视而不见，置之不理，智慧王所罗门说：“怜悯贫穷的，就是借给耶和华，他的善行，耶和华必偿还。”（箴19:17）富有本身不是罪过，但富有是一大责任，而懂得使用金钱帮助朋友的，最能完成这份责任。
三、既求祖宗而不求上帝
这位财主认为自己是亚伯拉罕的子孙，肯定会得救的。因为亚伯拉罕是神的朋友，哪知死的时候却在阴间受痛苦，真是出乎他的意料之外。亚伯拉罕的子孙也会灭亡，是犹太人梦想不到的事。原因是他们不信耶稣是基督。有一次耶稣对他们说：“你们若不信我是基督，必要死在罪中。”（约8:24）
由此可知，财主的灭亡，也就是因他不相信耶稣是他祖宗亚伯拉罕所侍奉的神，所以，他只向亚伯拉罕呼求。至于亚伯拉罕不能为他作什么，结果他所求的什么都也没有得到。
可见，犹太人的信仰已偏向极端，依赖祖宗亚伯拉罕而不依赖亚伯拉罕所侍奉的神，结果导致犹太亡国。
接下来讲拉撒路得救的秘诀，也分底下三点解释，作为共勉！
一、在穷苦中依赖主
亲爱的读者！你可否知道拉撒路穷到什么地步吗？
㈠ 无栖身之处；现代有钱人所住的房子却是非常豪华，里面的装饰真像人间的天堂。穷人拉撒路却躺在财主的门口与看家狗一同度日。
㈡
生计成问题；有一位出名的老板，在死之前四个月没有吃过一粒饭，因为他天天出入于高档的酒家。哪知拉撒路穷连饭吃都没有。若饿死是自杀，要活下去，只能吃财主桌子上掉下来的零碎用来充饥，就这样日复一日。
㈢
病痛无钱治；现代有钱人去医院治病，住干部房，相当于高级宾馆。穷人拉撒路连钱买药吃都没有，浑身长满毒疮，疮烂出来，浓水滴下来，……狗看见了就来舔他的伤口。正如有句常话说：“天平地不平”，有钱人天天奢华宴乐，花天酒地，畅所欲为。穷苦的拉撒路，只好依赖主。无论如何，生存总胜死寂。
二、在病痛中信靠主
拉撒路所患的病，不但肉身受苦。处在那个弯曲悖谬的时代，谁会同情体恤他。人家还会议论他曾犯了罪，或他父母犯了罪，而得到应得的惩罚。现代人的观念也是如此，有的人出去为了病人祷告了一次、两次，还未得痊愈，就说：“你要认罪啊！罪若不认清，病就不得好，因为你犯下罪，才会受疾病的痛苦。”
其实，拉撒路的贫穷和他的疾病，并不一定是他犯罪所导致的。有人生病是因他犯罪的缘故，（约5:1-14）至于拉撒路的病，也许是出于神对他的一种考验，正如神考验先贤约伯一般。所以拉撒路在病痛中并不出一句怨言，反而信靠主的心越坚。正如诗歌所说：“谁理解我的苦衷，谁明白我的隐痛；只有我主耶稣，体恤医治我。每当人生遭遇不测，希望将破灭，谁及时安慰眷顾？谁给我及时帮助，只有主耶稣。”
三、在无助中等候主
拉撒路真是一个无助的人，在那时代，谁要帮助他，就是财主虽吃好，住安，穿暖，拿一个水果给他吃也不稀罕。拉撒路若只想自己的苦境，可以说连生存的勇气都没有；可他却默默无闻地等候主。他知道这世界不是永久的家乡，自己不过是世上的一个客旅，又因这世上有苦难。正如作诗的人所说：“主啊，我如今等什么呢？我的指望在乎你。”（诗39:7）
拉撒路患了这种病，他的寿命也不长，终于有一天离开人世。他死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。在那里能享受无穷的快乐，就是那最富有的财主也向他要水喝。
亲爱的读者！假如我们只从字面去理解耶稣所讲的财主与拉撒路的比喻，结果只会被陷在困境中。
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天堂和地狱真的可以交谈吗？天上的人能看见在地狱里被火焚烧的人吗？
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财主在那火焰里果真永远烧不死的吗？人死后真的还有知觉吗？所罗门岂不是说：“活着的人知道必死，死了的人毫无所知。”（传9:5）
再说：人的灵魂需要喝水吗？能喝的话，难道地上没有水，为何还求拉撒路把天上的水用来凉凉他的舌头呢？
我们如何理解耶稣所讲的比喻，因为犹太人认为神所喜悦富足的人，而憎恶贫穷的人。他们也认为人死后和复活之前，人的灵魂是有知觉的，所以耶稣对他们讲这个比喻，说明有钱的财主，既是亚伯拉罕子孙，照样会灭亡。
可见，人的得救与财物无关，人的得救与血统无关，不管你是谁，若不信耶稣是基督，必定灭亡。
再说：财主的灭亡不因他的财物多，乃因他不遵行神的旨意。拉撒路的得救也不因他的贫穷，乃因他信靠主。
但愿我们从这个比喻中吸取属灵宝贵的教训，知道应该如何使用神所赐给我们的财物；在窘迫时应该如何过好属灵的生活。
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