【返回上级目录】
基督徒的原则
（路17:1-10）
作为一名基督徒不嫌懂得太多，只怕学的太少。那些跟从耶稣的人莫非是为了听道。耶稣到世间来，也就是把永恒的真理传给世人。在这段经文中他告诉我们基督徒的原则，分底下三方面解释，作为共勉！
一、生活的要求--谨慎、饶恕
基督徒的生活是无声的见证，在处事为人方面若能行得好，就使神的名得荣耀，给后世留下美好的榜样；若行得不好，会成为绊脚石，使人跌倒。所以耶稣说：“绊倒人的事是免不了的，但那绊倒人的有祸了！就是把磨石栓在人的颈项上，丢在海里，还强如他把这小子里的一个绊倒了。”
绊倒人的事既然是免不了的，那怎么办，最佳的的办法，就是谨慎。我们都知道使人跌倒容易，叫人起来难的道理；一句话讲得不好，会伤害对方的心；一件事情做错了，会使别人灰心。有句俗话说：“做人难，难做人，人难做，人人做。”做人就是难，无论说话行事，都得考虑周全，免得使别人跌倒。所以使徒保罗说：“你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人。”（弗5:15）
耶稣对基督徒生活的要求，自己要以谨慎行事为原则，对别人要宽恕。他说：“若是你的弟兄得罪你，就劝戒他，他若懊悔，就饶恕他。倘若他一天七次得罪你，又七次回转，说：‘我懊悔了！你总要饶恕他。’”
我们若不使别人跌倒，有人也会得罪我们；其说明人是没有完全的。那得罪我们的是弟兄，使他懊悔的方法，就是劝戒他，他若果真懊悔了，无论是几次，总要饶恕他。我们若不饶恕我们的弟兄，神也不饶恕我们。耶稣在《马太福音》第18章23至35节里讲了一个比喻。天国好象一个王要和他的仆人算帐。才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来。因为他没有什么偿还之物，主人吩咐把他的妻子儿女并一切所有的都卖了偿还。那仆人俯伏拜他说：“主啊，宽容我，将来我都要还清。”那仆人的主人就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。
那仆人出来，遇见他的一个同伴欠他十两银子，便揪着他，掐住他的喉咙，说：“你把所欠的还我！”他的同伴就俯伏央求他说：“宽容我吧！将来我必还清。”他不肯，竟把他下在监里，等他还了所欠的债。众同伴看见他所作的事，就甚忧愁，去把这事都告诉了主人。于是主人叫了他来，对他说：“你这恶奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了。你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？”主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清所欠的债。你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。
可见，我们若求父免去我们所欠的债，也必须要饶恕弟兄，这是基督徒的原则。我们回顾先贤约瑟，他虽然被弟兄出卖，后来在埃及做宰相时，也不追究弟兄的过错。
二、信仰的支柱--信心
耶稣对跟从他的人所讲的是指生活方面的要求，可使徒们向主所求的是信心。他们对主说：“求主加增我们的信心。”
由此可知，使徒们已经认识到自己因缺乏信心，甚至连污鬼都赶不出去。没有信心的以色列民，虽然从埃及为奴之家被领出来，却不能进入迦南流奶与蜜之地，他们都倒毙在旷野。《希伯来书》第4章2节说：“有福音传给我们，像传给他们一样，只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。”
那么，你若是没有信心，尽管你听过多少次的福音，也与你无益。所以说：信心就是信仰的支柱。若没有信心，信仰就无法坚持下去，祷告也不蒙垂听。
耶稣的兄弟雅各说：“只要凭着信心求，一点不疑惑，因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。这样的人不要想从主那里得什么。”（雅1:6-7）
至于使徒们向主求信心。主说：“你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这棵桑树说：‘你要拔起根来，栽在海里。’它也必听从你们。”
因为桑树的根长得很深，难一拔除。但是信心的功效能使它连根拔起，说明信心成全万事。耶稣曾讲过这样一句话，“在信的人，凡事都能。”（可9:23）希伯来作者说：“我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有份了。”（来3:14）
三、仆人的本分--服侍
基督徒在社会上有两种不同的身份，既是神的儿女，又是神的仆人。神指着以色列民说：“你们是我的仆人，是我从埃及地领出来的，不可卖为奴仆。”（利25:42）
至于在奴隶社会的时代，一个仆人的身份是值30舍客勒银子。卖为仆人的是为了服侍主人。我们是神用重价买来的，（林前6:19）我们的本分，就是服侍。耶稣到世上来的时候，他也不受人的服侍，乃是要服侍人，（可10:45）甚至俯伏在门徒脚前洗他们的脚，给教会留下美好的榜样。所以他向门徒讲个实际的例子，“你们中间谁有仆人耕地或放羊，从田间回来，就对他说：‘你快来坐下吃饭’呢？岂不对他说，‘你给我预备晚饭，束上带子伺候我，等我吃喝完了，你才可以吃喝’吗？仆人照主人一切所吩咐的去作，主人还谢谢他吗？这样，你们做完了一切所吩咐的，只当说：‘我们是无用的仆人，所作的本是我们应分作的。’”
由此可知，做仆人的在田间辛苦工作了一天，回来时不但没饭吃，还得为主人煮饭、做菜。因为他的身份是仆人，理所当然这样服侍他的主人。
例如；亚伯拉罕的老仆人以利以谢，他吃的，用的，穿的，住的一切都是亚伯拉罕的，他服侍亚伯拉罕也岂不是应分作的吗？所以使徒保罗深深体会到服侍主，凡是谦卑。（徒20:19）
亲爱的读者！在教会中争名夺利的人，是神所憎恶的；我们要做一个低肩背重，服苦的仆人。无论作哪一项圣工都是我们应分作的，我们要遵守基督徒的原则。求主祝福我们！
向主献上感恩
（路17:11-19
诗116:8，12-14）
基督徒最可怕的一件事，就是忘恩负义。因为感恩是小德，忘恩是大罪；所以诗人大卫说：“我的心哪！你要称颂耶和华，不可忘记他的一切恩惠，他赦免你的一切罪孽。医治你的一切疾病；他救赎你的命脱离死亡，以仁爱和慈悲为你的冠冕。”（诗103:2-3）
使徒保罗说自己『忘记背后』，并不是说忘记主对他一生的恩典；乃是指着忘记一切与他灵性无益的事。
刚才我们所念过的《路加福音》第十七章11至19节。这段经文是描述十个长大麻风的人，同时被耶稣治好，向主感恩的，只有一个外族人，也就是被犹太人歧视的撒玛利亚人；另外九个见自己已经好了，就立刻回家去了，真是个忘恩负义的人啊！
在东方人所知道的一切疾病中，麻风病算是最可怕的了，如同SARS病那样的可怕；它传染性强，且无药可治，在患者身上的影响是非常可怕，于是连最勇敢的人一提到麻风，也无不谈虎色变。
犹太人认为这种病是对犯罪的一种惩罚；如米利暗诽谤摩西；因此，神就向她发怒，使她长了大麻风，有雪那样白。并且吩咐摩西要把她在营外关锁七天，然后才可以领她进营。所以『麻风病』常称之『大灾』、『神的手段』。因其病毒太深，很难断根，且是致命的，所以麻风病被看作罪的象征。
至于我们虽然没有患过大麻风，但我们都是有罪的人（从脚掌到头顶，没有一处完全的）。
照犹太人仪文的律法，麻风病患者被判为不洁净。所以患大麻风的人，便要像已死的人一样与世人隔绝。他必须离妻别子，住在麻风营里，在那里吃喝等死。他所在的地方，没有人敢进去；他们的家属、亲戚也不例外，唯独与他们患同样病的人，才与他们住在一起。
经上讲到这十个麻风人中，有一个是撒玛利亚人。因为犹太人撒玛利亚人没有来往的。假如他们不是同患麻风病。绝对不会住在一起。
故此，耶稣知道患其病的人，既孤单又凄惨，并且处在绝望之中。至此为了爱他们，才带着门徒进入这个村子。这十个长大麻风的人看见，便迎面而来，远远的站着，高声说：“耶稣，夫子，可怜我们吧！”耶稣就对他们说：“你们去，把身体给祭司察看。”他们去的时候就洁净了。内中有一个人见自己已经好了，就回来大声归荣耀与神，又俯伏在耶稣脚前感谢他。这人是撒玛利亚人。耶稣说：“洁净了的不是十个人吗？那九个在哪里呢？除了这外族人，再没有别人回来归荣耀与神吗？”就对那人说：“起来，走吧！你的信救了你。”
希望我们从这个故事当中吸取属灵宝贵的教训；看完这篇道之后，你可知道自己是感恩的基督徒，还是像那九个忘恩负义的犹太人？
一、你有感恩的理由吗？
被主医好的是十个麻风病人，来向主感恩的只有一个外族人，那九个为什么不来；他们不来向耶稣感恩，是不是因为没有感恩的理由，或是没有感恩的必要？
亲爱的读者！人若凭着爱心帮你一个忙，或做一件好事；你理所当然地向他说声谢谢，何况他们是患了不治之症，不要说家里贫困，就是有钱也得不着医治。在《列王记下》第五章1至14节记载，亚兰国的元帅乃缦，在他主人面前为尊为大，他又是个大能的勇士，只是长了大麻风。他虽有权有势，又拥有财富，却没有一个大夫能治好他的病。
可见，他虽然能打败以色列民，从以色列国掳了一位小女子，服侍自己的妻子，但是他却不能战胜自己身上的病魔。当他到了山穷水尽的时候，希望之声从以色列女子的口中传出：“巴不得我主人去见撒玛利亚的先知，必能治好他的大麻风。”
然后，乃缦将军带着金子、银子并衣裳去撒玛利亚，向先知以利沙求医；当他得到痊愈之后，将所带来的贵重礼物送给先知以利沙，表示向他献上感恩。只是以利沙不肯接受。至于这十个长大麻风的人，若不是耶稣要医治他们，他们只能坐以待毙。耶稣既然医治了他们，他们就有感恩的理由。
再说：耶稣来医治他们的疾病，救赎他们的命脱离死亡，是出于主动。前面曾提到，这十个麻风人所在的地方，任何人都不敢进去，就是他们的亲戚、朋友、父母、妻子、儿女也不例外。患这种病的人是被社会所遗弃的，亲属只能同情他们的不幸，却不能与他们共同生活。这次，主耶稣带着门徒进入这个村子，不是他们家属的邀请，乃是在乎耶稣的主动。因为耶稣早就知道他们的处境。所以主动地来到他们那里，要使他们得洁净。当他们看见耶稣经过那里的时候，就迎面而来，远远地站着，高声说：“耶稣，夫子，可怜我们吧！”
由此而知，他们也知道惟有耶稣才能救他们，于是把一切的希望都寄托在耶稣身上。所以，他们向耶稣求救。《圣经》告诉我们：他们既然求耶稣，却不敢亲近耶稣，因为他们是患慢性传染病；正如有罪的人不敢亲近神。但是耶稣却答应他们的呼求，叫他们去把身体给祭司察看，他们去的时候就洁净了。他们得洁净并非偶然和巧遇，乃是耶稣的医治，这是他们无可否认的，从那个来向主感恩的外族人的表现就可知道。
故此，被人藐视的拿撒勒人耶稣，就肉身说，并不是这十个长大麻风的亲戚。但是他们在急难中向主求告，主就答应他们的呼求。
正如诗篇所记，神说：“你们在患难之日求告我，我必搭救你，你也要荣耀我。”（诗50:15）
论属灵方面而言，耶稣是至高者的儿子，是造化之主，是荣耀的大君，竟答应这些被社会遗弃之人的呼求，又医治他们的疾病，救赎他们的命脱离死亡；难道这不是他们感恩的理由吗？哪知他们只知求恩，却不知报恩。
试问：这位满有怜悯的主，有拒绝过你的呼求吗？你在人生最无助时，有祈求他吗？诗歌
261首第一段说：『耶稣是我最好朋友，负我罪过担我忧；何等权利能万事，带到上帝面前求。多少平安屡屡失去，多少痛苦白白受；皆因未将各样事情，带到上帝面前求。』
当你得到他的祝福和帮助时，这就是我们感恩的理由。那九个被主耶稣治好的人和我们一样，都有感恩的理由；既然有感恩的理由，他们为什么不向主感恩呢？
二、你为何不向主感恩？
假如，有人问那些被治好的人，说：“你既然得到拿撒勒人耶稣的恩典，怎么向他说声谢谢也不说，倘若不是他医治你，你还能活着回来吗？”
亲爱的读者！我们都知道自己蒙了神丰富的恩典，不知为什么不向他感恩。依我推测，有底下两个原因；
㈠ 爱亲人、过于爱主；
他们被关在麻风营里，不知有多少时间，是一年，或是半载；或者已有几个春秋。他们虽不能与亲人共同生活，心却惦念着他们的亲人。但是主耶稣也给了他们生存机会，使他们能合家团圆。所以对他们说：“你们去，把身体给祭司察看。”他们去的时候就洁净了。
那九个人见自己已经好了，就回家看望亲人；却忘了救命的恩主。他们这样作不知会伤了耶稣的心；他们认为是心安理得的，所以不与那个外族人一同去向主献上感恩。
亲爱的读者！我们从这段经文中得悉，他们在绝望中寻找希望，渴望有一天能见到自己的亲人，他们既然因耶稣如愿以偿。哪知他们马上回家去。因此，体现出他们爱亲人，过于爱主。
耶稣在《路加福音》第十四章26节说：“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄，姐妹和自己的性命，就不能作我的门徒。”
按常理来说：被耶稣治好的人应当更爱耶稣，因为是耶稣先爱他们，主动来拯救他们；哪知，他们竟忘恩负义啊！耶稣既是那样无条件的爱他们，他们却不爱耶稣，也不向他感恩。故此，他们肉身的病虽得了医治，却得不到属灵的福气，也不能作耶稣的门徒。
使徒保罗说：“若有人不爱主，这人是可诅可咒的，主必要来。”（林前16:22）
㈡ 爱世界、忽略救恩；
这些忘恩负义的人，渴望平安时就迎面而来；一旦得到平安，就扬长而去。他们为什么只知求恩，却不报恩；原因是贪爱世界，回家种地挣钱，重度安逸的生活。正如有句话说：『下水要命，上岸要财。』
使徒约翰说：“不要爱世界和世界上的事，人若爱世界，爱父的心就不在他里头了。”（约一2:15）
至于在我们当今的教会中，并不是没有这样的信徒；多少时候，我们也是如此。家中遭难时，知道依靠主，恳切呼求，这原是好的。假如：家里若平安无事，连礼拜也不来了。认为安息日来做礼拜是种经济损失。所以在安息日不是下田干农活，就是开店做生意，或到厂里上班，却不知是谁给你平安，给你健康。在明媚的春光里，在幸福的生活中，我们陶醉，我们欢乐，早把主恩典忘记。
故此，那九个不向主感恩的犹太人，乃是忽略了主的救恩。这些人真是令主伤心啊！耶稣说：“洁净了不是十个人吗？那九个在那里呢？除了这外族人，再没有别人回来归荣耀与神吗?
”
亲爱的读者！从前我们都是死在过犯罪恶之中，是主耶稣来拯救我们出死入生。耶稣洁净大麻风，只说一句话；但是洁净我们身上的罪，并非那么容易，经上说：“按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就得不到赦免。”（来9:22）主耶稣为了洁净我们的罪，在十字架上流干了血和水。这恩是何等浩大呀！所以写《希伯来书》的作者说：“我们若忽略了这么大的救恩，怎能逃罪呢？”（来2:3）
可见，忘恩确实是一种大罪；犯其罪的人，无法逃避将来公义的惩罚。
三、你若感恩就必蒙福
那位撒玛利亚人，他见自己已经洁净了，就从耶路撒冷重新回来，他虽然没有带着贵重的礼物向主表示感谢，他乃是抱着一颗感恩的心来到主面前。经上说他大声归荣耀与神，又俯伏在耶稣脚前感谢他。我用《诗篇》的话来代表他对耶稣说：“主啊，你救我的命，免了死亡；救我的眼免了流泪；救我的脚免了跌倒。我拿什么报答你向我所赐的一切厚恩，我要举起救恩的杯，称颂你的名。我要在众民面前向你还我所许的愿。”
然而，耶稣用柔和的声音对他说：“起来，你的信救了你了。”
这位撒玛利亚人，他相信耶稣是病人的医生，同时也相信耶稣是罪人的救主。因此，他的大麻风得洁净，他的生命也得蒙救赎。
再说：那九个被主治好的人，根本不相信耶稣是永生神的儿子，是他们所盼望得赎的弥赛亚。他们认为拿撒勒人耶稣帮他们做一件好事，不必将他放在心上。所以，不与撒玛利亚人一同来向主感恩。
※ 向主感恩是神的旨意；
神既然要人向他感恩，乃因他使人有太多感恩的理由。这些身患绝症的麻风病人，神差遣耶稣来拯救他们，使他们白白地得到神的救恩。他们若向主感恩，也是理所当然的。所以，使徒保罗说：“凡事谢恩，这是神在耶稣基督里向你们所定的旨意。”（帖前5:18）
※ 向主感恩是人的本分；
一个外族人大麻风得洁净，不花一文钱，白白的得了救恩；理所当然向主献上感恩。他得救了，并且承受神的国度。正如耶稣在《马太福音》第八章11至12节所说：“我又告诉你们，从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒，雅各一同坐席；惟有本国的子民，竟被赶到外边黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了。”
写《希伯来书》的作者也说：“所以我们既得了不能震动的国，就当感恩……”（来12:28）
作为外邦的蒙恩信徒，将来在那个不能震动的国里，能与先祖亚伯拉罕，以撒，雅各一同坐席，怎不向主感恩呢？
亲爱的读者！你们愿不愿意作一个感恩的基督徒？因你的感恩，必带来神更大的恩典。
人子降临的预兆
（路17:20-37）
道成肉身的耶稣，第一次降临虽没有一个人知道；甚至连那素来盼望以色列的安慰者的西面，当时他也没有看见，后来在圣灵的启示下才知道马利亚手中所抱的婴孩，就是神所设立的救恩。
故此，在耶稣工作即将结束时，法利赛人来问耶稣说：“神的国几时来到？”耶稣回答说：“神的国来到，不是眼所能见的。人也不得说：‘看哪，在这里，看哪，在那里。’因为神的国就在你们心里。”
这里所讲的神的国，并不是指着圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，乃是指着耶稣自己，他就是天国的具体化，而他们却不认识他。
我想，耶稣的回答，法利赛人肯定会听得不明不白，他也不再向他们加以解释。然而对门徒说：“你们巴不得看见人子的一个日子，却不得看见。人若要对你们说：‘看那，在这里’，‘看那，在那里’，你们也不要出去，也不要跟随他们。”
至于历代的圣徒都盼望耶稣第二次再来的那一个日子。可是到现在耶稣还未降临。不过他来之前，他当初所讲的兆头必先应验。根据这段经文分底下两方面解释，作为共勉！
一、天上的异象
耶稣降临的那日，虽没有人可预知，但所有人都要看见。耶稣说：“因为人子在他降临的日子，好象闪电从天这边一闪，直照到天那边。”
耶稣第二次来的那日，闪电是与正常的闪电不同；这次的闪电是从东边发出，直照到西边。因此，全地的人都看得见其异象。因为《东方闪电教派》她说耶稣已经来了，是在河南省、开封市、并且是个女的。她们说：“第一次诞生的耶稣是男的，第二次来的基督是女的；因为《圣经》岂不是说南方的女王要起来定这世代人的罪吗？”其实，这是假基督，要迷惑住在地上的人。所以耶稣说：“你们不要出去，也不要跟随他们。因为人子在他降临的日子，好象闪电从天这边一闪，直照到天那边。”
亲爱的读者！怎么样的人才是真正信耶稣的，也就是相信耶稣在《圣经》中所说的话；连耶稣所说的话也怀疑，怎么配得『信徒』这称号呢？『信徒』，他只相信《圣经》，而不相信任何人所说没有《圣经》依据的话。耶稣来的第一个预兆不但要应验，也是全地的人都能看得见。
使徒约翰说：“看哪，他驾云降临，众目要看见他，连刺他的人也要看见他，地上的万族都要因他哀哭。这话是真实的，啊们！”（启1:7）
可见，这句话是揭露撒旦的欺骗和假先知的迷惑；基督再来不只是向一小群人显现，而是给所有的人看见。得救的圣徒看见他，异口同声喊着说：“看哪，这是我们的神，我们素来等候他，他必拯救我们。”（赛25:9）那些刺他的人看见他，便吓得无地可容，向山和岩石说：“倒在我们身上吧！把我们藏起来，躲避坐宝座的面目和羔羊的愤怒，因为他们愤怒的大日到了，谁能站得住呢？”（启6:16-17）
二、地上的潮流
耶稣在此提及自己再临的日子，社会必有一种趋势，如同挪亚的时代和罗得的日子一样。挪亚时代和罗得日子的一个特征；
㈠注重吃喝嫁娶：吃喝本是生活中一件很正常的事，人子来，也吃也喝，人又说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。人若绝食，不吃不喝，生命就无法延续。至于耶稣不认为照常的吃喝是一件坏事，主耶稣之所以这样论挪亚时代的人，是因为那时代的人非常注重吃喝。所以说：“那时候的人又吃又喝。”……现时代的生活水平逐渐提高，对饮食方面特别讲究，但是人们对吃什么，喝什么而发愁；吃喝要『与时俱进』的速度。因为有些人没有节制的吃喝，结果营养吸收不了，然而血压上升了，血管爆炸了，肝大了，硬了，造不出血来，能不生『富贵病』吗？
使徒保罗说：“这种人的结局就是沉沦，他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。”（腓3:19）
挪亚时代的人还有一个特点，就是“又嫁又娶”，男大当婚，女大当嫁，这本是神在伊甸园所定的婚姻制度。可是挪亚时代的人不是一生只结一次婚，人家对婚姻也随便了。他原本有了妻子，若是看见人的女子美貌，随意挑选，又娶来为妻，结果导致家庭的争吵，前妻要求离婚，她既离了婚，又在那个风气不好的时代中，岂能一辈子当寡妇呢？于是又嫁给别人了。
现时代的法律《婚姻自由》，于是人们还未结婚，就为离婚打算，所谓财产公证，在20世纪末的99年，北京市统计数字显明离婚率高过结婚率。还有台湾十对夫妻有八对是离过婚的。『又娶又嫁』不但是合法，也变成家常便饭了。
《圣经》对基督徒的劝勉，婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽，因为苟合行淫的人，神必要审判。（来13:4）
㈡注重耕种建造：人因犯罪，人在地上不能没有藏身之处。可是罗得时代的人，他们又耕种又建造，而不仅仅是为了实际生活的需要，乃是为了贪图安逸，及买卖从中取利。现代城市的建设，非因栖身的需要，乃是宣扬技术和经济的发展；如同洪水以后之时代的人，在示拿地的一片平原上建造巴别塔，塔顶通天，为要传扬自己的名。
亲爱的读者！我们目睹城市的建设，田里的耕种，国际间的通商；这些潮流都显示世界的末日即将临近。
然而，耶稣警告门徒说：“当那日，人在房上，器具在屋里，不要下来拿；人在田里，也不要回家。你们要回想罗得的妻子。”
罗得的妻子既然被天使拉出所多玛的城外，怎么又被硫磺火焚烧而变成一根盐柱？是因为她不听天使的警告。天使对他们说：“逃命吧！逃命吧！不可回头看，也不可在平原站住，免得你被剿灭。”她偏偏回头一看，结果就变成了一根盐柱。她为什么不听天使的话而回头看所多玛？一.对所多玛的留恋；二.自己一生所积蓄的财物都在那里。她爱财产而忽略天使的警告，结果断送了生命，给后世人作为鉴戒，所以耶稣叫我们“要回想罗得的妻子。”
再说：罗得既是义人，只能自己得救，他的义却救不了自己的妻子。所以耶稣说：“两个人在一个床上，要取去一个，撇下一个；两个女人一同推磨，要取去一个，撇下一个。”
由此可知，得救是个人的事，谁信谁得，罗得信天使的警告，就因此得生，他的妻子而忽略警告就因此灭亡。
门徒说：“主啊，哪里有这事呢？”耶稣说：“尸首在哪里，鹰也必聚在那里。”
我们看见鹰群盘旋，那儿必有野兽的尸体；看见无花果树发嫩长叶，夏天也就近了。同样，看见主在《圣经》中所说的异常景象，这些预兆的应验就知道主来审判的日子不远了。鹰是审判的象征，对恶人的一种惩罚。
【返回上级目录】